劉麗娜（長春市東北師范大學(xué)思想政治教育中心　吉林長春　130024）

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論意識形態(tài)論起源相關(guān)問題略考
——以《意識形態(tài)論》為綱

劉麗娜
（長春市東北師范大學(xué)思想政治教育中心吉林長春130024）

摘要：意識形態(tài)論得以產(chǎn)生的根本原因就是“去弊”，所謂去弊就是去除人們心中的愚昧，確立一種正確的、科學(xué)的思想意識。關(guān)于意識形態(tài)的起源從培根的“四假象”說談起到洛克的“四種錯誤尺度”最后到特拉西的“觀念學(xué)”使得意識形態(tài)概念正式確立。

關(guān)鍵詞：意識形態(tài)論 起源 概念

一、關(guān)于意識形態(tài)的起源

1．培根的“四假象”說。法國的啟蒙運(yùn)動之所以被稱之為啟蒙運(yùn)動，原因在于它要去除人們心中的愚昧。雖然意識形態(tài)是法國啟蒙運(yùn)動的直接產(chǎn)物，但是一般明確意識形態(tài)這個概念在近代要追溯到弗朗西斯培根的“四假象”說，培根有一句名言“知識就是力量”，但是知識有真有假，虛假的東西就必須被剔除，培根自身承認(rèn)存在著虛假意識和錯誤認(rèn)識的假象，他們是人類獲取知識的障礙。他認(rèn)為，要產(chǎn)生生產(chǎn)，就必須克服知識前進(jìn)道路上的種種障礙，其一就是經(jīng)院哲學(xué)，其二就是圍困人們心靈的假象，培根針對于此，提出了著名的“四假象”說。培根所指的四種假象說即“種族假象”、“洞穴假象”、“市場假象”、“劇場假象”“按照培根的說法，第一、二種假象主要是由于每個人身體或是心理上的的特殊結(jié)構(gòu)、每個人的環(huán)境和受教育情況不同及每個人的情感和好惡的參與引起的；而第三、四種假象則涉及人們之間的相互交往，涉及語詞。”培根的四假象給我們引出了一個問題：人們應(yīng)該如何克服錯誤的觀念和偏見，從而形成新的科學(xué)的理念呢？這個問題的提出可以說是意識形態(tài)概念產(chǎn)生的重要推動力。培根的幻想理論是現(xiàn)代社會科學(xué)的開端，無論是霍布斯和洛克的英國經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)， 還是最終產(chǎn)生意識形態(tài)概念的法國啟蒙運(yùn)動， 都受到它的強(qiáng)烈影響。［1］

2．洛克的“四種錯誤尺度”。在培根之后，洛克提出了“四種錯誤尺度”可以說是意識形態(tài)概念產(chǎn)生的真正催化劑。洛克的四種錯誤批判尺度與培根的“四假象”說有很多相似之處，洛克認(rèn)為，“只有使知識完全依據(jù)于經(jīng)驗(yàn)，只有謹(jǐn)慎地、準(zhǔn)備地使用文字，只有嚴(yán)格地作出判斷，人們的觀念才可能真正成為科學(xué)的認(rèn)識”。而后，十八世紀(jì)法國哲學(xué)的重要代表人物之一孔狄亞克從徹底的感覺主義立場出發(fā)對“天賦觀念說”提出了猛烈的批判，他不同意洛克把反省作為觀念的來源之一，從而堅持了一種徹底的感覺主義立場，孔狄亞克學(xué)說的提出對日后特拉西提出意識形態(tài)的概念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

3．意識形態(tài)概念的最終形成。發(fā)端于17 世紀(jì)、興起于18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動是歐洲新興資產(chǎn)階級發(fā)起的一場反封建、反教會的思想、文化、社會解放運(yùn)動。紛紛涌現(xiàn)出一批先進(jìn)的思想家著書立作來批判專制主義和宗教愚昧的傳統(tǒng)。啟蒙運(yùn)動對法國歷史有深遠(yuǎn)的影響，它不僅為法國創(chuàng)立了高度的精神文明世界，而且為資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治地位做足了思想理論準(zhǔn)備。1796年，特拉西首先第一個創(chuàng)造了意識形態(tài)的概念，并將這一概念引入到了西方哲學(xué)史。意識形態(tài)概念從字面上而言即觀念學(xué)，摒棄宗教學(xué)、形而上學(xué)以及其他權(quán)威性的偏見，在感覺的基礎(chǔ)上，重新解讀政治、倫理和法律等各學(xué)科，門類的基本概念。［2］

二、意識形態(tài)理論的發(fā)展

1．黑格爾的“精神現(xiàn)象學(xué)”。作為德國最優(yōu)秀的哲學(xué)家、思想家之一，黑格爾在思想上繼承了柏拉圖、康德為代表的理性主義傳統(tǒng)，并對以往哲學(xué)理論進(jìn)行了批判與繼承，在此基礎(chǔ)上形成了自己的思想體系，是德國古典唯心主義的集大成者，其思想對后世哲學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與特拉西不同的是黑格爾很少提及“意識形態(tài)”概念，“黑格爾造《精神現(xiàn)象學(xué)》中所使用的“意識”概念有狹義和廣義之分，狹義的意識是精神現(xiàn)象學(xué)的最初階段，廣義的意識則指一切精神現(xiàn)象，黑格爾在這里說的“意識形態(tài)”或“意識諸形態(tài)”指的都是廣義的意識。”廣義的精神一般指精神現(xiàn)象，而狹義的精神則相當(dāng)于《精神哲學(xué)》中的客觀精神，即絕對精神在社會歷史中的體現(xiàn)，此外，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中對社會發(fā)展的不同階段所對應(yīng)的“意識形態(tài)”進(jìn)行了梳理和分析，提出了“教化”和“異化”的兩個概念。指出，教化是自然存在的異化，并對異化了的現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行說明，敢于對教化的虛偽性和欺騙性進(jìn)行批判，從另外一個側(cè)面說明了德國“意識形態(tài)的發(fā)展”已經(jīng)比較繁榮了。此外，“黑格爾還在《小邏輯》中明確指出: 哲學(xué)知識須以意識的許多具體的形態(tài)如道德、倫理（屬于客觀精神的形態(tài)）、藝術(shù)、宗教（屬于絕對精神的形態(tài)）等為前提?！焙诟駹柕摹毒瘳F(xiàn)象學(xué)》體現(xiàn)了其特殊的歷史感和系統(tǒng)的辯證方法，從意識形態(tài)角度而言，黑格爾首次跳出了思想的抽象性而達(dá)到思想具體整體的原則，促使意識形態(tài)由抽象的教條向人類全部的實(shí)踐活動轉(zhuǎn)化。

2．費(fèi)爾巴哈的“唯物主義”。作為德國最著名的思想家和哲學(xué)家之一，費(fèi)爾巴哈早期跟隨黑格爾學(xué)習(xí)哲學(xué)，從黑格爾那里繼承了“教化”、“異化”等重要的概念，費(fèi)爾巴哈指出“既然人的對象不外是他的對象化的本質(zhì)，神的本質(zhì)不外是人的本質(zhì)，人們關(guān)于上帝的認(rèn)識不外是人對自我的認(rèn)識，這就表明，宗教，特別是基督教并不具有與人相分離的特殊內(nèi)容；人與神的對立，屬神的東西與屬人的東西的對立是虛幻的，它不過是人的本質(zhì)與人的個體之間的對立”。這一點(diǎn)費(fèi)爾巴哈在其《基督教本質(zhì)》和《黑格爾哲學(xué)的批判》有很鮮明的論述，他對自己老師的唯心主義進(jìn)行了徹底的批判和分析，同時從思維和存在的關(guān)系出發(fā)，開辟了一條通向唯物主義的道路。費(fèi)爾巴哈不承認(rèn)自己是無神論者，也沒有使用過意識形態(tài)的概念，但是他對宗教異化思想展開批判，對基督教思想展開批判是對十八世紀(jì)法國唯物主義者的宗教批判的深化，同黑格爾一樣接觸到了“意識形態(tài)”和“異化”的關(guān)系問題，是我們理解意識形態(tài)發(fā)展的一個重要組成部分。

從英國先驅(qū)說即培根的“四假象”說，到洛克和法國啟蒙思想家不斷強(qiáng)化的感覺論，最后托拉西正式提出了“意識形態(tài)”這一概念。從黑格爾到費(fèi)爾巴哈使得“意識形態(tài)”發(fā)展為近代西方哲學(xué)的一個重要概念，意識形態(tài)問題研究的突破，有待于一種新的劃時代的歷史觀的創(chuàng)立。盡管這些哲學(xué)家、思想家都有其思想局限性，但都為意識形態(tài)理論的發(fā)展和成熟作出了自己的貢獻(xiàn)，并對此后的意識形態(tài)理論發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)地影響，也為馬克思創(chuàng)立意識形態(tài)批判理論提供了重要的思想基礎(chǔ)，并對今天的意識形態(tài)理論研究和加強(qiáng)意識形態(tài)能力建設(shè)也有著一定的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］俞吾金，《意識形態(tài)論》，上海市學(xué)術(shù)著作出版基金，上海人民出版社，2014年版.

［2］[德]黑格爾.《小邏輯》賀麟，譯.北京: 商務(wù)印書館，1980: