游錫劍（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心）

淺析黎庶昌的經(jīng)世致用思想及其教育改革實(shí)踐

游錫劍
（遵義師范學(xué)院黔北文化研究中心）

黎庶昌作為沙灘文化的代表人物之一，晚清著名的外交家和散文學(xué)家，被譽(yù)為貴州睜眼看世界的第一人。

走近黎庶昌，解讀這位在當(dāng)時(shí)被稱為貴州“三巨儒”之一的文化大家。值得世人稱道的是，他還是一位主張經(jīng)世致用的學(xué)者，并以經(jīng)世致用的思想積極思考教育，力主教育改革和實(shí)踐，其成就令世人矚目。

那么，何謂經(jīng)世致用？《辭源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；另外，對(duì)“經(jīng)濟(jì)”的解釋為：經(jīng)國(guó)濟(jì)民；對(duì)“經(jīng)世致用”的解釋為：盡其所用?！掇o海》的解釋為：明清之際主張學(xué)問有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮。由此可以給經(jīng)世致用下一個(gè)定義：經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。黎庶昌正是用經(jīng)世致用的思想，與時(shí)俱進(jìn)的國(guó)際眼光，提出改革中國(guó)封建教育的科學(xué)建議，創(chuàng)辦“新學(xué)”，是一位不折不扣的教育改革家。

一、學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，接受傳統(tǒng)科考

黎庶昌出生于貴州遵義沙灘的一個(gè)書香門第，12歲便跟隨楊開秀先生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典文化和科舉應(yīng)試知識(shí)。然后師從伯父黎恂，同時(shí)受表兄鄭珍、內(nèi)兄莫友芝等的教導(dǎo)和影響。其中黎恂為清嘉慶十九年進(jìn)士，曾任浙江桐鄉(xiāng)知縣，學(xué)識(shí)淵博，晚年辭官返家時(shí)用薪俸購(gòu)買了大量古籍帶回沙灘讓黎氏子弟閱讀。他作為一名邊遠(yuǎn)山區(qū)的文人士子，要想從根本上改變自己的人生命運(yùn)，自然擺脫不了當(dāng)時(shí)科舉考試制度的命運(yùn)。即便個(gè)人擁有胸懷天下、濟(jì)世之才，也必須參與科舉考試。在此大環(huán)境下，黎庶昌本人當(dāng)初發(fā)奮求學(xué)的根本動(dòng)力最終也是為了科舉入仕，當(dāng)時(shí)的他還是認(rèn)同科舉取士這一制度的，也希望通過科舉入仕改變自身的地位。

二、夢(mèng)斷科考仕途，萌生教育改革

然而，隨著黎庶昌閱歷的不斷豐富，加上自身及才華橫溢的內(nèi)兄莫友芝屢次參加科舉考試的失敗，他逐步認(rèn)識(shí)到科舉制度埋沒人才的弊端，并因此而引發(fā)了深刻的思考。1862年朝廷頒發(fā)求言詔書時(shí)，落寞潦倒的黎庶昌“冒犯天威”，將當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的種種弊端陳述出來上呈朝廷，明確提出人才對(duì)于國(guó)家振興的重要性，同時(shí)客觀地指出了當(dāng)時(shí)科舉考試存在的種種弊端。這些大膽的進(jìn)言，直擊朝廷選拔人才不得其道，實(shí)質(zhì)上是黎庶昌本人對(duì)當(dāng)時(shí)教育制度的一種理性思考。黎庶昌提出不能因循守舊，要加以改革，去除科舉存在的弊端，并提到國(guó)家要通過多種途徑招攬人才，不能只用科舉考試一條路，只有這樣，國(guó)家才能振興。他的這些言論超出當(dāng)時(shí)一般士子的思想，符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，更是體現(xiàn)了他經(jīng)世致用的進(jìn)步觀點(diǎn)。

1876年，黎庶昌隨郭嵩燾出使西歐。在歐洲諸國(guó)，黎庶昌深刻感受到歐洲的文明和國(guó)家的強(qiáng)大，他特別留意了歐洲各國(guó)的學(xué)校教育，并特意參觀了學(xué)校，并用客觀公正的語言描述了當(dāng)時(shí)學(xué)校的情況。所有男女都有權(quán)利接受教育，凡是孩童年滿八歲未上學(xué)的，父母皆會(huì)受到處罰，學(xué)校所教授的科目有文詞、醫(yī)理、書寫、算學(xué)、彈琴、奏樂、歌唱、手工、科學(xué)、農(nóng)務(wù)等學(xué)科，反觀我國(guó)的教育，學(xué)校盡為官員和富家子弟開設(shè)，女童不能入學(xué)，仍奉行“女子無才便是德”的封建思想，學(xué)校所教授科目仍為科舉考試的八股文內(nèi)容，與西歐國(guó)家的教育形成了強(qiáng)烈的對(duì)比，讓黎庶昌逐漸形成變革體制、興邦強(qiáng)國(guó)的思想，這對(duì)于當(dāng)時(shí)處于風(fēng)雨飄搖中的晚清政府及教育情況的實(shí)際而言，可謂是一個(gè)巨大的創(chuàng)舉。

三、效法西歐辦學(xué)，勵(lì)志教育實(shí)踐

如果說黎庶昌在旅歐期間其教育改革還處于思想階段，那么，從駐日本大使后，他的教育改革便開始積極付諸實(shí)踐。1881年至1889年，黎庶昌以道員身份兩次出任中國(guó)駐日本大臣，開啟了其獨(dú)特的文化外交風(fēng)格，他以自己淵博的學(xué)識(shí)游走于日本朝野，同日本朝野文士建立了深厚的感情，維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。當(dāng)時(shí)翻譯人才缺乏，他深知，要建立好與各國(guó)及駐任國(guó)的外交關(guān)系，首先就要了解各國(guó)的情況，熟悉各國(guó)的風(fēng)土人情，必須培養(yǎng)翻譯人才。

在六年的駐日期間，黎庶昌親眼目睹了日本國(guó)力的日益強(qiáng)大，他深感教育的重要性和緊迫性。光緒十七年（公元1891年）出任四川川東兵備道員兼重慶海關(guān)監(jiān)督后，個(gè)人出資在重慶創(chuàng)建川東洋務(wù)學(xué)堂，招收優(yōu)秀學(xué)子，習(xí)中文、英語、數(shù)學(xué)，聘請(qǐng)飽學(xué)且通洋務(wù)者為老師，甚至自己親自授課，講解東西洋各國(guó)概況或講授古文等傳統(tǒng)文化，并選派優(yōu)秀學(xué)生到西歐留學(xué)等，要求學(xué)生尤其要注意考究西洋兵船、槍炮、鐵廠等。1893年，又聘任教育家江瀚為重慶東川書院山長(zhǎng)，改革和調(diào)整東川書院，實(shí)行新式教學(xué)，使西南教育煥然一新。

縱觀黎庶昌一生，其經(jīng)世致用的思想在其人生過程中不斷升華和蛻變，從開始幻想以科考入仕，以自己所學(xué)改變自身地位，然后為民請(qǐng)命。當(dāng)和眾多士子一樣科考屢次失敗后，目睹國(guó)家的衰敗，他便積極思考科舉考試的積弊，萌生了對(duì)教育的改革思想。其實(shí)，這未嘗不是黎庶昌經(jīng)世致用的人生態(tài)度。

危兆蓋.黎庶昌的文化觀［J］.齊魯學(xué)刊，1991（2）.

注：本文系2014年度貴州省高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地黔北文化研究中心研究項(xiàng)目（立項(xiàng)編號(hào)JD2014216）。

·編輯李建軍