崔建華

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

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[秦漢文史研究]

西漢河南區(qū)域文化發(fā)展散論

崔建華

（陜西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，陜西 西安 710062）

摘要：西漢初年崇尚黃老政治，朝廷委任的河南太守大體呈現(xiàn)清凈無為的施政風(fēng)格。在此政治文化背景下，洛陽賈誼的思想體系包含濃厚的黃老思想，但突出了重法、改法的法家底色，這個學(xué)術(shù)特點代表著黃老政治的變異，同時也是伴隨著河南區(qū)域治理的新形勢而出現(xiàn)的。由于河南游俠之風(fēng)的滋長，社會秩序受到挑戰(zhàn)，西漢中期管理河南者多為酷吏或具有嚴苛政風(fēng)的官員。但無論黃老政治，抑或酷吏政治，均沒有阻擋住河南儒學(xué)的緩慢成長。

關(guān)鍵詞：西漢；河南；黃老；酷吏；賈誼；儒學(xué)

在中國歷史上，以洛陽為中心的黃河南岸地區(qū)具有舉足輕重的戰(zhàn)略地位。西漢時期，政府在這一帶設(shè)置河南郡以加強管控。作為大一統(tǒng)王朝的有機組成部分，該地區(qū)的文化發(fā)展既受西漢政治大氣候的影響，同時也受制于自身獨特的歷史及現(xiàn)實背景。認真梳理這一過程，不僅有助于深入了解西漢河南的區(qū)域歷史，而且對認識西漢以后河南區(qū)域文化的面貌也是有所裨益的。①本文所論的“河南”區(qū)域為西漢時期的概念，遠小于現(xiàn)今政區(qū)中的河南省，大體是指西漢時代的河南郡，其地域以洛陽為中心，北不過黃河，西不逾靈寶，南不至南陽、平頂山，東不過開封。

1　漢初河南地區(qū)的黃老政治

在漢初與民休息、崇尚無為的普遍政治氛圍中，黃老之學(xué)在各個思想流派中占有絕對優(yōu)勢地位，為執(zhí)政者所仰賴。如功臣曹參輔佐齊王劉肥，“聞膠西有蓋公，善治黃老言，使人厚幣請之。既見蓋公，蓋公為言治道貴清靜而民自定，推此類具言之。參于是避正堂，舍蓋公焉。其治要用黃老術(shù)，故相齊九年，齊國安集，大稱賢相”。[1]2029蕭何死后，漢廷征曹參入朝為相，“舉事無所變更，一遵蕭何約束”，百姓歌之曰：“蕭何為法，類若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清凈，民以寧一。”[1]2031

對于蕭、曹的執(zhí)政風(fēng)格，班固將其放在更長的歷史時段中加以分析：“漢興之初，反秦之敝，與民休息，凡事簡易，禁罔疏闊，而相國蕭、曹以寬厚清凈為天下帥，民作‘畫一’之歌。孝惠垂拱，高后女主，不出房闥，而天下晏然，民務(wù)稼穡，衣食滋殖。至于文、景，遂移風(fēng)易俗?！盵2]3623在班固看來，蕭規(guī)曹隨只是黃老政治比較典型的一個階段而已。在之后的女主執(zhí)政時期，“不出房闥，而天下晏然”，所遵循的仍然是清凈無為的黃老之道。

值得注意的是，呂太后很重視對河南的控制。高后四年（前184），以五百戶封周信為成陶侯，而此次封拜的詳情是周信“以卒從高祖起單父，為呂氏舍人，度呂后淮之功，用河南守侯”，[1]988-989也就是說，受封之時，周信的官職是河南太守。而他之所以能夠擔(dān)任河南太守這一重要職務(wù)，應(yīng)當與他曾經(jīng)“度呂后淮”，于呂氏有恩這一特殊情節(jié)有關(guān)。呂后感激、信任周信，委派其管理河南。在此背景下，周氏在河南的施政風(fēng)格應(yīng)該不會距離呂后所持的黃老無為取向太遠。

在周信之后，有一位吳姓官員任河南太守。史載：“孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平為天下第一，故與李斯同邑而常學(xué)事焉，乃征為廷尉。”[1]2491李斯是秦代著名的法家人物，河南太守吳公是他的弟子，并且入朝后擔(dān)任廷尉，“掌刑辟”。[2]730看來，吳公“淵源在法家”，[3]137應(yīng)是地道的法家中人。然而，班固將吳公列為循吏，認為其治理風(fēng)格與蕭、曹的“寬厚清凈”是一脈相承的。以一般的印象而言，讀史者難免會產(chǎn)生一種異樣的感覺：史家對吳公的記述是不是有人格分裂的嫌疑？法家弟子怎么會以“寬厚清凈”的面目示人呢？這樣的疑問之所以會出現(xiàn)，與一般知識中對法家的誤解存在著密切關(guān)聯(lián)。由于秦人獨奉法家，以嚴刑峻法治理群下，終致二世而亡，歷史鏡鑒導(dǎo)致后人易將法家與嚴刑峻法等同起來。但實際上，法家學(xué)說原本強調(diào)的是一切事務(wù)皆決于法，并非提倡嚴刑峻法。從這個意義上說，史書記載吳公“謹身帥先，居以廉平，不至于嚴，而民從化”，[2]3623所謂“廉平”“不至于嚴”，強調(diào)用法平當，在某種程度上可以說是對原始法家的回歸。

不過，有一點需要特別強調(diào)，吳公對原始法家的回歸并不是孤立事件，需要置于黃老政治的發(fā)展脈絡(luò)中去理解。黃老政治的突出特點是“寬厚清凈”，這是對秦代扭曲的法家政治的矯枉過正，在西漢最初一段時期是適用的。但隨著社會的進一步發(fā)展，黃老政治的弊端就顯露出來。清凈無為的確給人以寬厚之感，但另一面也是對法治精神的損害。比如曹參“見人之有細過，專掩匿覆蓋之”，身為相國卻“不治事”，[1]2030雖說睿智，但細過如何處理，丞相職責(zé)何在，皆有漢法可循，不循法而專事無為，終究難以保障社會的長久發(fā)展。比較而言，吳公為治“不至于嚴”，大體繼承了黃老政治“寬厚清凈”的基本面貌，但突出了“奉法”“廉平”的一面，這是以回歸原始法家的方式對傳統(tǒng)黃老政治做了改進。

2　洛陽賈誼對黃老政治的超越

如果說“奉法循理”的吳公代表著河南地區(qū)黃老之學(xué)發(fā)展的一個新階段的話，那么賈誼就是代表著西漢河南黃老之學(xué)發(fā)生根本轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵人物。賈誼出自河南洛陽，在漢代政治文化史上占有重要地位。以往論及賈誼的學(xué)術(shù)取向，學(xué)界大體認為應(yīng)屬儒家，但有不少學(xué)者注意到賈誼的思想體系內(nèi)吸收了黃老、道家之學(xué)。如：賈誼的學(xué)術(shù)思想“以仁義禮智為其本，而以道家黃老之學(xué)為其要”，“在論述漢初道家思想的發(fā)展線索時，是不能丟棄或忘卻賈誼這個重要人物的”。[4]62-68有的學(xué)者甚至具體指出，“賈誼的黃老思想，集中表現(xiàn)在《道德說》、《道術(shù)》、《六術(shù)》三篇著作中”，并通過細致分析，得出賈誼的道家思想已具有“向儒家轉(zhuǎn)化或儒道融合的特點”。[5]50-52以上認識自屬卓見，但筆者更為關(guān)注的是賈誼的儒道融合思想體系中的法家因素。有學(xué)者注意到：“賈誼的思想是駁雜的，他集儒、道、法于一身，而在不同的領(lǐng)域側(cè)重又有所不同。簡言之，即在政治方面，以儒法為主；在哲學(xué)思想方面，則以儒道為主。”[6]130還有學(xué)者說，“賈誼在重‘禮’的同時，也重視‘法’”，“以禮為主，以法為輔”。[7]248-249兩說均察覺到賈誼思想中的法家因素，不過法家因素的分量究竟如何，似乎還有進一步申論的余地。

有學(xué)者敏銳地指出：“賈誼問學(xué)的途徑比較寬泛，儒學(xué)固然為其所重，但是他似乎更加醉心于申商之學(xué)，具有外儒內(nèi)法的色彩?！盵8]這個判斷是有依據(jù)的，班固曾說：“自曹參薦蓋公言黃老，而賈誼、晁錯明申韓，公孫弘以儒顯，百年之間，天下遺文古事靡不畢集?！盵2]2723對于儒、道、法三家，班固各舉其代表人物，在班固看來，賈誼并非西漢儒學(xué)的佼佼者，賈氏學(xué)問的特色在于繼承了申、韓之學(xué)。申指申不害，韓指韓非，二人皆屬戰(zhàn)國法家學(xué)派。如此，賈誼思想的主色調(diào)便是法家。關(guān)于這一點，看看賈誼對如下時政的意見便可有所覺察。漢文帝曾將其弟淮南王劉長流放到蜀地，結(jié)果劉長于赴蜀途中絕食而死。文帝內(nèi)心不安，欲封劉長數(shù)子為王。當時賈誼勸道：

淮南王罪人之身也，淮南子罪人之子也。奉尊罪人之子，適足以負謗于天下耳，無解細于前事也，且人不以肉為心則已，若以肉為心，人之心可知也。今淮南子少，壯聞父辱狀，是立咫焉泣洽衿，臥咫泣交項，腸至腰肘如繆維耳，豈能須臾忘哉？是而不如是，非人也。[9]156-157

賈誼認為，對于淮南王的幾個兒子來說，漢文帝就是他們的殺父仇人，這種仇恨根本不可能以恩德加以化解。如果分封淮南王之子，那就是養(yǎng)虎自遺患，將來必然有叛亂發(fā)生。原本可以展示天子宅心仁厚的一個計劃，被賈誼全盤否定，從這個歷史細節(jié)當中，不難窺見賈誼所持的基本政見，即以人性本惡為制定對策的出發(fā)點，以法、術(shù)、勢等強勢手段維護皇帝的權(quán)威。這與班固所持的賈誼“明申、韓”的思想取向是吻合的。

以法家為底色，融合了濃厚的黃老思想，同時緣飾以儒學(xué)，這是賈誼思想體系的重要特征。那么，對于河南區(qū)域文化的發(fā)展序列而言，賈誼處于怎樣的位置？對于這個問題，我們可以從以下兩個方面來說明。

一方面，賈誼思想體系的形成，離不開河南地域文化發(fā)展的既有基礎(chǔ)。歷史早期的文化傳播往往與地緣因素有重要關(guān)系，一種學(xué)問往往呈現(xiàn)從中心向周邊擴散的趨勢。洛陽周邊距儒家的中心齊魯之地較遠，儒家文化在河南的流布相應(yīng)較晚，因此賈誼思想中的儒家成分似應(yīng)視為文化新基因的加入。與之相比，法家思想在河南的傳播比較便利。戰(zhàn)國時期周人所居的河南被韓國所環(huán)繞，法家的兩個著名人物申子、韓非子的主要活動區(qū)域均在韓國，因此河南區(qū)域文化在秦漢之際的發(fā)展必然受歷史上的法家積淀的深刻影響。[10]而賈誼學(xué)術(shù)體系中法家色彩濃重，或即與此有關(guān)。至于賈誼思想中的黃老因素，一方面固然與漢初的整體政治文化氛圍有關(guān)，但對賈誼影響至深的申、韓之學(xué)本身即與黃老之學(xué)密切相關(guān)，這也是應(yīng)當注意的情形。有學(xué)者指出：“黃老道家認為法是道的衍生物，是道這種自然法則在社會政治領(lǐng)域中的體現(xiàn)，以法治國是道家實現(xiàn)無為之治的必要手段。”[11]黃老之學(xué)非但沒有排斥以法為治的理念，還將之作為實踐黃老政治的必要手段，如此說來，典型的法家在某種程度上可以說是擇取黃老之學(xué)的一端并將其發(fā)揮到極致。認識到這一點，再看司馬遷所說“申子之學(xué)本于黃老而主刑名”，韓非亦是“喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老”，[1]2146就沒有什么值得奇怪了。相應(yīng)地，賈誼重申、韓而染黃老，只不過是走了學(xué)術(shù)偶像的老路而已，亦無足怪。

另一方面，就河南區(qū)域文化進一步的發(fā)展而言，賈誼的思想體系代表著該地區(qū)黃老政治的根本轉(zhuǎn)變。這一點，將賈誼與他的舉主吳公加以對比或可初步作答。吳公在擔(dān)任河南太守期間，聽說賈誼“以能誦詩屬書聞于郡中”，便將其“召置門下，甚幸愛”。擔(dān)任廷尉后，他又以“頗通諸子百家之書”為由向朝廷力薦賈誼。[1]2491吳、賈二人在河南有交集，在年齡上也有代際差距，他們在思想觀念、政治行為上的差異，在一定程度上可以視為區(qū)域文化變異的外在表現(xiàn)。

前已言及，吳公的施政風(fēng)格是在黃老政治的大環(huán)境下重視奉法，強調(diào)用法之“平”。賈誼深受黃老思想的影響，其政治思想也呈現(xiàn)出重視以法為治的特點，但在賈誼的思想體系內(nèi)，法治的重要性顯然比僅止于“奉法”的吳公要高，他極力主張“悉更秦之法”，“諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生發(fā)之”。[1]2492這些事實說明，賈誼更重視對法令的變革，這是他比吳公更進一步的地方。認識到這一點，我們或許可以這么說，賈誼是終結(jié)河南地區(qū)黃老政治的標志性人物，因為在他的思想體系里，標榜“治世不一道”“法后王”的法家理念已徹底超越了以“清凈無為”為標志的黃老政治的基本境界。

3　西漢河南的游俠之風(fēng)與酷吏政治

在賈誼生活的時代，河南區(qū)域文化中的重法傾向日益顯著，這個認識并非得自于賈誼一人的學(xué)術(shù)風(fēng)格?！稘h書·晁錯傳》：“晁錯，潁川人也。學(xué)申商刑名于軹張恢生所，與雒陽宋孟及劉帶同師?！盵2]2276其中提到的宋孟，來自于河南洛陽，他與晁錯同門求學(xué)，學(xué)習(xí)內(nèi)容俱為申商刑名，這與同鄉(xiāng)賈誼的學(xué)問旨趣一致。關(guān)于宋孟生活的年代，既然與晁錯同師，年齡差距應(yīng)不至于太大。晁錯活躍于漢文帝后期及景帝初期，賈誼活躍于漢文帝前期，按一般規(guī)律推斷，賈誼生存的時段應(yīng)早于晁錯。但考慮到賈誼在政治上少年得志，晁錯積累知識的年代未必就晚于賈誼，因此，與晁錯大致同年的宋孟，大體上應(yīng)當視為賈誼的同時代人。他與賈誼皆“明申、韓”，“學(xué)申商刑名”，似非盡屬偶然，二人的一致性應(yīng)是地域文化特質(zhì)的反映。

當然，河南地域文化由黃老無為向申商刑名的轉(zhuǎn)化，并非幾個官員、學(xué)者的主觀意志就可以主導(dǎo)的，實際上，河南社會秩序管理所面臨的新局面也要求施政風(fēng)格的適時改變，而這往往導(dǎo)致區(qū)域文化的進一步演化。戰(zhàn)國及西漢初期，河南民風(fēng)以經(jīng)商販賣為首要特色，所謂“洛陽街居在齊秦楚趙之中，貧人學(xué)事富家，相矜以久賈，數(shù)過邑不入門”，[1]3279以及“周人之失，巧偽趨利，貴財賤義，高富下貧，喜為商賈，不好仕宦”，[2]1651描述的都是重商之風(fēng)。而當時社會普遍崇尚俠義，游俠群體十分活躍。有學(xué)者說：“戰(zhàn)國時代的游俠風(fēng)氣，是中國歷史上第一次出現(xiàn)于自由的個人與個人間的友誼，是一種新的價值觀念，一種新的生活方式?！盵12]17這種新的價值觀念與生活方式對秦漢歷史影響深刻，西漢的建立即與此有密切關(guān)聯(lián)，正如有的學(xué)者所敏銳注意到的，劉邦“仁而愛人，喜施，意豁如也。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)”，“頗有俠者氣象”，劉邦集團的軍事勢力“與鄉(xiāng)曲豪俠帶劍立節(jié)招集徒黨的狀況是一致的”。[13]18

與俠風(fēng)熾烈的整體社會風(fēng)尚相比，河南地區(qū)的重商之風(fēng)顯得十分特別。然而，這個局面在文景時代發(fā)生了變異。漢景帝即位不久，發(fā)生了吳王劉濞為首的七國之亂。漢景帝任命周亞夫平叛，而周亞夫?qū)β尻柕囊晃粋b士十分重視?！妒酚洝び蝹b列傳》記載：

周人以商賈為資，而劇孟以任俠顯諸侯。吳楚反時，條侯為太尉，乘傳車將至河南，得劇孟，喜曰：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無能為已矣?！碧煜买}動，宰相得之若得一敵國云。[1]3184

一位游俠的去向，竟然成為軍事統(tǒng)帥預(yù)判戰(zhàn)爭結(jié)局的重要線索，可見洛陽劇孟在當時社會上非比尋常的影響力。而這個游俠人物的出現(xiàn)并不是一個孤立的事件，他實際上是戰(zhàn)國以來俠風(fēng)持續(xù)浸潤的結(jié)果，同時也是河南地域文化面貌發(fā)生異動的表現(xiàn)。在著名游俠郭解的事跡中，曾有這樣一個細節(jié)：

雒陽人有相仇者，邑中賢豪居間者以十數(shù)，終不聽?？湍艘姽?。解夜見仇家，仇家曲聽解。解乃謂仇家曰：“吾聞雒陽諸公在此間，多不聽者。今子幸而聽解，解奈何乃從他縣奪人邑中賢大夫權(quán)乎！”乃夜去，不使人知，曰：“且無用，待我去，令雒陽豪居其間，乃聽之?！盵1]3186

郭解是河內(nèi)郡軹縣人，到河南雒陽縣成功調(diào)解了當?shù)氐拿耖g糾紛。但是他因擔(dān)心損傷“雒陽諸公”“雒陽豪”的尊嚴，要求糾紛的當事人先不要聲張，待雒陽當?shù)刭t豪來調(diào)解之后，再行和解。這個事件大致發(fā)生于景帝至武帝前期，比游俠劇孟的時代稍晚。雖然從中可以看到，雒陽俠士的權(quán)威性不如河內(nèi)郭解，但“雒陽諸公”“雒陽豪”的存在，已經(jīng)確鑿無疑地表明：文景時期以來，河南游俠群體的活躍度日益上升。這個群體的存在也并非一無是處，正如郭解所做的，在某種程度上，游俠是社會秩序的建構(gòu)者。但是，游俠畢竟是游離于體制之外的社會力量，如果任由他們活動，勢必對政權(quán)的合法有效統(tǒng)治造成巨大壓力。因此，面對俠風(fēng)漸長的局面，西漢朝廷每每任用酷吏來管理河南。

漢武帝時期的司馬安“文深巧善宦，官四至九卿，以河南太守卒”。[1]3111所謂“文深巧”，意味著司馬安是西漢典型的“文吏”。有學(xué)者指出，“文吏”之“文”即“文法”，而“‘文法’即法令條品、簿書故事之類”。[14]138由此看來，司馬安實際上是一位熟悉漢家法律條令并且能夠任由己意將律令玩弄于股掌之上的河南太守。盡管我們不能僅僅依據(jù)這樣的為官個性就將司馬安視為酷吏，但司馬安無疑是具備用重刑治輕罪的酷吏潛質(zhì)的。漢武帝時代還有一位杜姓官員擔(dān)任河南太守，《史記·田叔列傳》：“是時河南、河內(nèi)太守皆御史大夫杜父兄子弟也?！盵1]2782所謂“御史大夫杜”，指杜周。司馬遷將其列為酷吏，并特意指出其兩子“夾河為守”，“治皆暴酷”，[1]3154可見，河南太守杜某是地道的酷吏。另有酷吏田廣明，在漢武帝時代曾任河南都尉，“以殺伐為治”。[2]3663

漢宣帝時代，嚴延年曾任河南太守。他因慣于在冬季處死囚犯，刑場“流血數(shù)里”，致使河南人稱他為“屠伯”。嚴氏之所以執(zhí)法如此殘苛，原因在于他認為“河南天下咽喉，二周余斃，莠盛苗穢”，必須大力翦除亂化之民，方能建立良好的社會秩序。不過，這只是嚴氏為政的一個方面，他也并非一味立威，針對不同的社會群體，他也有柔性的一面。史載嚴氏在治理河南的過程中，“疾惡泰甚，中傷者多，尤巧為獄文，善史書，所欲誅殺，奏成于手”，這也就意味著，另有一部分人是嚴氏所不愿誅殺的。至于區(qū)別對待的具體做法，即史書所描述的“摧折豪強，扶助貧弱。貧弱雖陷法，曲文以出之；其豪桀侵小民者，以文內(nèi)之”。[2]3669-3670所謂“豪強”“豪桀”，盡管不能完全等同于游俠，但是他們攫取對基層的控制權(quán)力，與游俠的所作所為具有一致性。如果說嚴延年打擊豪強并不包括對游俠之風(fēng)的遏制，恐怕是不符合常理的。

此外，有些任職三河地區(qū)的官員雖未被史籍列入酷吏傳，但其執(zhí)政以嚴苛為特色。如濟陰人魏相，“少學(xué)《易》”，后來通過“舉賢良”而入仕，已漸染儒者氣象，絕非唯知“鷹擊毛鷙”的酷吏可比。但在魏氏擔(dān)任河南太守后，“禁止奸邪，豪強畏服”。他的為政特點是“治郡嚴”，當時的雒陽武庫令擔(dān)心受到懲處，“乃自免去”。不過，對于河南百姓來說，魏相“治郡嚴”是一件幸事。當魏相因罪被奪職的時候，“河南卒戍中都官者二三千人，遮大將軍，自言愿復(fù)留作一年以贖太守罪。河南老弱萬余人守關(guān)欲入上書”。[2]3133此事表明，魏相“治郡嚴”，是河南社會良性發(fā)展的一劑良藥，同時也意味著河南當?shù)卮嬖谥：ι鐣刃虻囊恍┎涣家蛩?，“豪桀”、游俠應(yīng)當就是其中的重要一類。

4　西漢時期河南儒學(xué)的發(fā)展

在黃老政治與酷吏政治大行其道的歷史階段，河南地區(qū)的儒學(xué)發(fā)展缺乏一個良性的環(huán)境。與此同時，由于其交通樞紐、四方雜湊的特點，再加上漢武帝好事鬼神，在河南地區(qū)，被視為“宣傳數(shù)術(shù)思想的方士文學(xué)”的小說十分興盛。[15]131《漢書·藝文志》的知識分類有“小說十五家”，其中有“《虞初周說》九百四十三篇”。班固注：“河南人，武帝時以方士侍郎，號黃車使者?！盵2]1745然而，種種不利情況并沒有完全阻擋河南儒學(xué)的生長進程。

在西漢前期，《春秋》學(xué)是河南儒家經(jīng)學(xué)成就較高的一門學(xué)問。《史記·張丞相列傳》：“張丞相蒼者，陽武人也。好書律歷。秦時為御史，主柱下方書。”西漢建立后，“蕭何為相國，而張蒼乃自秦時為柱下史，明習(xí)天下圖書計籍。蒼又善用算律歷，故令蒼以列侯居相府，領(lǐng)主郡國上計者”，[1]2675-2676后來位至丞相。關(guān)于陽武，《漢書·地理志》有陽武縣，屬河南郡。[2]1555因此，張蒼是河南籍士人。根據(jù)司馬遷的描述，張蒼善于處理事務(wù)性文書，擅長律歷。《漢書·藝文志》著錄《張蒼》十六篇，班固注其作者為“丞相北平侯”，將其列入陰陽家。[2]1733綜合來看，陰陽歷算應(yīng)當是張蒼學(xué)術(shù)的主流方向。他所掌握的知識類型與儒學(xué)較遠，其儒學(xué)造詣究竟如何，難知其詳。不過，《漢書·儒林傳》記載：“漢興，北平侯張蒼及梁太傅賈誼、京兆尹張敞、太中大夫劉公子皆修《春秋左氏傳》。誼為《左氏傳》訓(xùn)故，授趙人貫公，為河間獻王博士?！盵2]3620其中說到張蒼、賈誼“皆修《春秋左氏傳》”，可見張蒼對儒學(xué)曾經(jīng)下過一番工夫。

張蒼知識結(jié)構(gòu)中的非主流學(xué)問對鄉(xiāng)里后輩產(chǎn)生了重要影響。據(jù)上引《漢書·儒林傳》的記載，賈誼亦修《春秋左氏傳》，關(guān)于其師承，《經(jīng)典釋文·敘錄》記載：荀子“傳陽武張蒼，蒼傳洛陽賈誼”，①引自陸德明《經(jīng)典釋文》，上海古籍出版社1985年版，第52頁。此版本中，“陽武”作“武威”。然據(jù)《史記·張丞相列傳》“沛公略地過陽武，蒼以客從攻南陽”，當時尚無武威郡，且劉邦一生從未到過武威，應(yīng)以“陽武”為是。賈誼的左氏學(xué)正是得自張蒼。賈誼之后，漢武帝時代有其孫賈嘉“最好學(xué)，世其家”，[2]2265其中應(yīng)當有傳承左氏學(xué)的可能性。

在《春秋》學(xué)以外，《易》學(xué)亦是西漢前期河南儒學(xué)的又一個亮點。秦漢之際，齊人田何研修《易》學(xué)，“漢興，田何以齊田徙杜陵，號杜田生，授東武王同子中、雒陽周王孫、丁寬、齊服生，皆著《易傳》數(shù)篇”。[2]3597《漢書·藝文志》著錄《易傳周氏》二篇，班固注：“字王孫也?！盵2]1703此即周王孫所著《易傳》。據(jù)記載，周王孫《易》學(xué)的影響力一度較大，甚至同為田何弟子的丁寬也“從周王孫受古義”。

西漢中后期，“罷黜百家”的政策取向使得儒家的地位整體上升，在國家的政治生活中，經(jīng)學(xué)之士越來越受到重用，這樣的用人導(dǎo)向在選任河南官員時也逐漸表現(xiàn)出來。比如前面提到的河南太守魏相，他是一個“治郡嚴”的官員，但“少學(xué)《易》”，已有儒學(xué)背景。酷吏嚴延年在河南太守任上被漢宣帝處死，而他的兄弟嚴彭祖后來也曾擔(dān)任河南太守，其人乃是《公羊春秋》嚴氏學(xué)的開創(chuàng)者。[2]3616漢宣帝時期，韋玄成亦任河南太守，其父“兼通《禮》、《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒”，而其本人“復(fù)以明經(jīng)歷位至丞相”。[2]3107元帝時期，九江人召信臣任河南太守，其步入仕途亦因“明經(jīng)”。[2]3641職級較低者亦不乏經(jīng)學(xué)之士，如瑯邪人貢禹任河南令，其人“以明經(jīng)潔行著聞”。[2]3069南陽人卓茂任密令，其人“元帝時學(xué)于長安，事博士江生，習(xí)《詩》、《禮》及歷算，究極師法，稱為通儒”。[16]869

河南官員選任的取向由酷吏向經(jīng)術(shù)士轉(zhuǎn)變，是整體政治文化氛圍演化的外在表現(xiàn)，但在一定程度上也意味著區(qū)域文化風(fēng)格在漸變。再加上河南儒學(xué)既有的發(fā)展成就，按常理來講，西漢后期的河南儒學(xué)應(yīng)當有更為突出的作為，然而事實并非如此。

張蒼、賈誼的《春秋》左氏學(xué)，生長于黃老之學(xué)占主流的時代，其光芒被后者所遮蔽。待經(jīng)學(xué)興起之后，《春秋》公羊?qū)W獨步學(xué)林，之后又有榖梁學(xué)地位漸顯，而左氏學(xué)始終未成為西漢經(jīng)學(xué)的翹楚。甚至作為家學(xué)的賈誼左氏學(xué)似乎亦有中斷的嫌疑。據(jù)記載，昭宣元時期，賈誼曾孫賈捐之曾待詔金馬門，[2]2830另有六世孫賈光為常山太守。[16]1234由于史籍中有關(guān)二人的記述十分有限，他們是否傳承家學(xué)已不可知。況且賈誼的思想體系原本駁雜，即便有所傳習(xí)，亦未必是儒家經(jīng)學(xué)。洛陽周王孫的《易》學(xué)原本比較受重視，同門丁寬也來受學(xué)。然而，丁寬《易》學(xué)既受業(yè)于先師，又取法于同門，大概正是這種轉(zhuǎn)益多師、融匯兼綜的學(xué)術(shù)路徑，使丁氏《易》學(xué)后來居上，據(jù)《漢書·儒林傳》的記載，西漢《易》家的學(xué)術(shù)淵源皆可上溯至丁寬，而洛陽周王孫的《易》學(xué)似乎中道衰頹了。

不過，西漢前期儒學(xué)發(fā)展亮點的中衰并不意味著河南儒學(xué)就停滯不前了，西漢中后期的河南儒學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的內(nèi)容。

首先，伴隨著經(jīng)學(xué)新流派的崛起，河南亦有新流派的接受者。如隨著榖梁學(xué)漸興的步伐，河南有習(xí)《榖梁春秋》者。成哀之際的密縣人侯霸“矜嚴有威容，家累千金，不事產(chǎn)業(yè)。篤志好學(xué)，師事九江太守房元，治《榖梁春秋》，為元都講”。[16]901此人至東漢建武年間以大司徒身份去世，已非完全意義上的西漢人，但他的學(xué)術(shù)取向無疑豐富了河南《春秋》學(xué)的內(nèi)容。又如，隨著武帝時代孔安國始傳古文《尚書》，數(shù)傳之后，到成帝時期，河南人桑欽受學(xué)于平陵涂惲，亦傳此學(xué)。[2]3607

其次，《易》學(xué)在洛陽周王孫之后雖然隱而不顯，但丁氏既向周氏問學(xué)，丁氏《易》學(xué)后來的發(fā)展成就便不能完全抹去周氏《易》學(xué)的功績。丁氏之后，田王孫傳丁氏學(xué)，田王孫又培養(yǎng)出三位高足，其中一位叫做孟喜。西漢晚期，梁人焦延壽“云嘗從孟喜問《易》”，焦延壽傳學(xué)于東郡京房，①雖然《漢書·儒林傳》記載焦延壽從孟喜問《易》是焦氏的自我宣稱，如此一來，焦氏弟子京房所學(xué)之《易》未必就是孟氏《易》，這一點，在當時即已有人加以指摘。但當代學(xué)者有言：“從京房后來整理出的《孟氏京房》、《災(zāi)異孟氏京房》等書來看，京房確實對孟喜易，特別是孟喜關(guān)于《易》家候陰陽災(zāi)變方面下過功夫?！保ūR央《京房評傳》，南京大學(xué)出版社2011年版，第94-95頁）據(jù)此，我們說京氏《易》從孟氏《易》當中受益良多，當不為過。京房創(chuàng)立京氏《易》。京氏的弟子當中有名為乘弘者，即來自于河南，后來仕至郎、博士。[2]3602需要注意的是，就傳承脈絡(luò)而言，乘弘所接受的《易》學(xué)自焦延壽那一代起已大不同于之前的經(jīng)師，《漢書·儒林傳》謂：“諸《易》家說皆祖田何、楊叔元、丁將軍，大誼略同，唯京氏為異?！盵2]3601之所以如此，班固推測：“黨焦延壽獨得隱士之說，托之孟氏，不相與同。”意謂焦延壽自稱求教于孟氏，實為托名，所傳并非孟氏，而是另有來路。京房受學(xué)于焦延壽，其精神自然亦非孟氏《易》的，他的弟子乘弘或許亦具有這樣的特點。

5　結(jié)語

西漢河南區(qū)域文化的發(fā)展軌跡深受政治大氣候的影響，黃老政治盛行的時代，河南的治理者往往難脫其窠臼。當社會秩序受到體制外力量的嚴峻挑戰(zhàn)時，酷吏群體活躍在西漢政壇上，河南地區(qū)亦主要依靠酷吏來進行管束。然而，在受到政治大氣候制約的同時，河南區(qū)域文化當中也存在一些變數(shù)，賈誼思想中的法家、儒家內(nèi)容，都是有別于當時主流政治文化風(fēng)氣的因素。并且在關(guān)乎西漢社會發(fā)展全局的儒家復(fù)興的脈絡(luò)中，河南地區(qū)也有自己的歷史表現(xiàn)，其在儒學(xué)發(fā)展的力度、成就等方面的特殊性，將是東漢時代河南區(qū)域文化發(fā)展的新基點。

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中圖分類號：K234.1

文獻標識碼：A

文章編號：1672-2914（2016）03-0001-06

收稿日期：2016-03-10

基金項目：陜西省社會科學(xué)基金項目（2015H003）。

作者簡介：崔建華（1981—），男，河南澠池縣人，陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，研究方向為秦漢史。

Study on the Regional Culture in Henan in Western Han Dynasty

CUI Jianhua
(College of History&Civilization,Shaanxi Normal University,Xi’an 710062,Shaanxi,China)

Abstract:With Huang-Lao politics prevailing in politics of the early Western Han Dynasty,the prefects of Henan governed this district with an administration style through quiet and inaction.Against the background,the thought system of Jia Yi from Luoyang contained profound Huang-Lao thought.Nevertheless,it highlighted legalism and legal reform.These academic characteristics not only reflected the variation of Huang-Lao politics,but also appeared in the new situation of governing Henan area.Due to the rise of the chivalrous group endangering the order of local society,Henan was mainly governed by the cruel officials or those officials with the style of cruel management.Owing to the widespread breeding of chivalrous conduct prevailing in Henan,the social order was challenged.The administrators in Henan were mostly cruel or harsh officials in the middle of Western Han Dynasty.However,both the Huang-Lao politics and the cruel officials did not hinder the gradual growth of Confucianism in Henan.

Key words:Western Han Dynasty;Henan;Huang-Lao;cruel officials;Jia Yi;Confucianism