石愛平
(江蘇省南京師范大學(xué)附屬中學(xué))
微議品德課程活動(dòng)化教學(xué)的時(shí)代價(jià)值
石愛平
(江蘇省南京師范大學(xué)附屬中學(xué))
品德課程活動(dòng)化教學(xué)是一個(gè)被所有從事學(xué)生品德教育的人共同認(rèn)可的,但是究竟為什么要進(jìn)行這樣的課程實(shí)施方式的思考,為什么要進(jìn)行活動(dòng)化的品德課程教學(xué)的實(shí)踐改革呢?從這個(gè)時(shí)代來(lái)講有哪些內(nèi)在的現(xiàn)實(shí)價(jià)值呢?擬對(duì)此進(jìn)行一個(gè)初步的探討。
品德;活動(dòng)化;自我要求
活動(dòng)化教學(xué)是品德課程自我的拯救,是通過(guò)這樣的改革來(lái)贏得孩子的重要方式,如果我們連孩子的興趣都沒有吸引,那么,我們的學(xué)科價(jià)值還何談實(shí)現(xiàn)呢?
思想品德課程是學(xué)生在中學(xué)階段的一門重要課程,它對(duì)于孩子理解自我、社會(huì)與世界有著重要的意義,對(duì)于學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,對(duì)于學(xué)生形成親社會(huì)、親國(guó)家、親他人的積極健康的情感,對(duì)于學(xué)生誕生良好的公民意識(shí)、權(quán)利精神和平等觀念,對(duì)于青少年學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理來(lái)自于人際、學(xué)業(yè)和成長(zhǎng)中的困惑,對(duì)于學(xué)生形成基本的社會(huì)科學(xué)素養(yǎng),形成良好的辯證、分析與歸納的思維品質(zhì),培養(yǎng)對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、法律、心理及社會(huì)學(xué)等方面研究的興趣都有十分重要的作用。在目前中考學(xué)科弱化該學(xué)科地位的背景下,如何才能讓這一學(xué)科的價(jià)值充分地呈現(xiàn)出來(lái),而不是因?yàn)橹锌嫉暮?jiǎn)單化、非主科趨勢(shì)而日益邊緣化,日益從學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容中劃分出去,成為一門僅僅是考試時(shí)才會(huì)想起的課程,成為一門僅僅是為了考試才去教的學(xué)科。
價(jià)值是自己爭(zhēng)取的,思想品德課程如果不進(jìn)行自我的改革、不進(jìn)行自我的創(chuàng)新,那么它就不能體現(xiàn)出其內(nèi)在的價(jià)值,就不能成為一門在學(xué)校課程體系中重要而現(xiàn)實(shí)的存在,只有當(dāng)別人看到該學(xué)科存在對(duì)于學(xué)生精神面貌、思想素質(zhì)、理想品質(zhì)、意志特征、學(xué)習(xí)精神等方面的重大影響后,這個(gè)學(xué)科的價(jià)值才會(huì)被超越考試的方式而認(rèn)同,所以以活動(dòng)化為取向的教學(xué)研究就成為一種學(xué)科自我發(fā)展的內(nèi)在要求。
單純地聽與說(shuō),培養(yǎng)的是一個(gè)缺少主見與創(chuàng)造力的人,在單純地聽與說(shuō)的課堂里,學(xué)生要做的其實(shí)就是配合老師完成老師的教學(xué)設(shè)計(jì),在這一過(guò)程中,學(xué)生不是學(xué)習(xí)的主體,學(xué)生每一個(gè)學(xué)習(xí)的動(dòng)作其實(shí)都是一種迎合教師的思維需要,這樣的學(xué)習(xí)有時(shí)看起來(lái)非常精彩,但是實(shí)際上學(xué)生依然是一種被動(dòng)的存在。
任何人的完整性成長(zhǎng),都必須是發(fā)自主體的,自動(dòng)和自覺的過(guò)程,活動(dòng)化賦予學(xué)生更大的空間與時(shí)間,活動(dòng)化將課程的目標(biāo)與價(jià)值翻轉(zhuǎn)為學(xué)生自我的設(shè)計(jì)、參與、體驗(yàn)、交流、總結(jié)、分享與感悟,在設(shè)計(jì)中學(xué)生學(xué)會(huì)了創(chuàng)新,在分享中學(xué)會(huì)了傾聽,在交流中學(xué)會(huì)了展示,在總結(jié)中學(xué)會(huì)了更加深入的思考,在參與中學(xué)會(huì)了合作與實(shí)踐,這樣同一個(gè)學(xué)習(xí)的主題,在課堂里是單維單向的傳遞,而在活動(dòng)中則是多維多向的碰撞與成長(zhǎng)。
什么樣的學(xué)習(xí)才是最有效的學(xué)習(xí),什么樣的學(xué)習(xí)才是最符合學(xué)生長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展需要的學(xué)習(xí),什么樣的學(xué)習(xí)才能培養(yǎng)學(xué)生可持續(xù)生長(zhǎng)的一生的學(xué)習(xí)能力,我們清楚地知道僅僅是教師講學(xué)生聽肯定不是最好的辦法,尤其是學(xué)生的品德學(xué)習(xí)更是如此,任何時(shí)候,我們都應(yīng)該明白,僅僅是聽別人講道理,而且是教條化的講道理就能形成良好的品德認(rèn)知與情感是一件非常困難的事情。
有效的品德學(xué)習(xí)應(yīng)該是讓學(xué)生浸入其中的學(xué)習(xí),是學(xué)生在自我感悟和自我思考中獲得的學(xué)習(xí),是一種能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,激發(fā)起學(xué)生對(duì)道德探討的熱情,激發(fā)起學(xué)生對(duì)于深入思考自我和外部世界的熱情的學(xué)習(xí)。
活動(dòng)化教學(xué)就是這樣一種學(xué)習(xí),學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生在學(xué)生的對(duì)話、演講、辯論、體驗(yàn)、觀察與實(shí)踐中,學(xué)生的道德學(xué)習(xí)發(fā)生在各種以學(xué)生的主體參與為核心特點(diǎn)的品德活動(dòng)化課程中,在這樣的過(guò)程中一切都自然生長(zhǎng),一切都水到渠成。
另外,從知識(shí)的本身來(lái)說(shuō),學(xué)生的學(xué)習(xí)從來(lái)不只是書本上的條目,是有價(jià)值的知識(shí),伴隨學(xué)習(xí)過(guò)程而來(lái)的情感以及諸如表達(dá)、協(xié)調(diào)、組織、創(chuàng)造等能力也具有和知識(shí)同等重要甚至更為重要的意義。知識(shí)發(fā)展到后現(xiàn)代,權(quán)威在解構(gòu),科學(xué)也開始絕對(duì)化,學(xué)生的思維、學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)生的價(jià)值觀、學(xué)生的世界觀、學(xué)生的道德判斷本身就是有價(jià)值的知識(shí),其本身就可能是社會(huì)發(fā)展的最好的道德資源,只有活動(dòng)化的教學(xué)實(shí)踐,才會(huì)讓這樣的知識(shí)觀、這樣一些有價(jià)值的內(nèi)容被尊重、被發(fā)現(xiàn)、被挖掘和被應(yīng)用,從而成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)將來(lái)最重要的道德力量。
尼基·摩根在英國(guó)教育部首次舉行的品行教育研討會(huì)上發(fā)表講話,強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)英國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生在個(gè)人品行上的教育,培養(yǎng)對(duì)英國(guó)社會(huì)發(fā)展有益的健全、高尚的個(gè)人品行及價(jià)值觀。尼基·摩根在講話中說(shuō),“要讓每一個(gè)孩子都有自己的遠(yuǎn)大夢(mèng)想,同時(shí)有實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想的能力——那就是健全而優(yōu)秀的品行,讓他們發(fā)揮潛能、實(shí)現(xiàn)理想?!标U述了培養(yǎng)學(xué)生品行的重要性。摩根在講話中呼吁英國(guó)的學(xué)校要進(jìn)一步重視和加強(qiáng)對(duì)在校學(xué)生個(gè)人品行的教育與培養(yǎng)。
在全球化的深入影響下,在科技發(fā)展深刻改變?nèi)藗兯季S與生活的時(shí)代里,在道德與傳統(tǒng)日益被邊緣化的今天,加強(qiáng)青少年的思想品德教育,教會(huì)他們?nèi)绾蚊鞅媸欠?,教?huì)他們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)日益復(fù)雜的世界,教會(huì)他們過(guò)一種健康而有意義的生活成為全世界的共同話題。
當(dāng)然德育的強(qiáng)化絕對(duì)不可能是靠單純的說(shuō)教來(lái)完成的,德育我們必須思考用一種孩子們喜歡的方式,用一種孩子們感覺真實(shí)的方式,用一種孩子們?nèi)菀桌斫夂徒邮艿姆绞竭M(jìn)行教育,此時(shí)活動(dòng)化設(shè)計(jì)的研究就有了一種切合主題的呼應(yīng)。
[1]陳建炳.讓思想品德“五學(xué)”課堂形神兼?zhèn)洌跩].思想政治課研究,2015(2):96-98.
[2]高世成.如何讓思想品德課堂“活”起來(lái)[J].科學(xué)咨詢(教育科研),2015(3):64-65.
·編輯 溫雪蓮