唐忠敏

(成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，成都　610059；中國(guó)藝術(shù)研究院 影視所，北京　100029)

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【影視藝術(shù)文化研究】

責(zé)任與道義的協(xié)奏
——電視劇《瑯琊榜》的價(jià)值取向

唐忠敏

(成都理工大學(xué) 傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院，成都610059；中國(guó)藝術(shù)研究院 影視所，北京100029)

《瑯琊榜》是一部昭雪冤屈與宮斗權(quán)謀兩種主題相互交織的電視劇。它在創(chuàng)作上延續(xù)了以往同類(lèi)題材電視劇中正義與邪惡、權(quán)力與陰謀的常規(guī)模式，但與眾不同的是，《瑯琊榜》旨在通過(guò)敘事主題、人物個(gè)性以及道德對(duì)權(quán)術(shù)的統(tǒng)領(lǐng)來(lái)引導(dǎo)觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念進(jìn)行認(rèn)同與敬守。

《瑯琊榜》;敘事主題;人物個(gè)性;道德統(tǒng)領(lǐng)

孔笙和李雪導(dǎo)演的電視劇《瑯琊榜》一經(jīng)播出，便引發(fā)熱議。與同類(lèi)題材電視劇相比，該劇在昭雪冤屈與宮斗權(quán)謀兩種主題之上呈現(xiàn)出了別樣的藝術(shù)風(fēng)貌與文化追求。瑯琊，是山東省東南沿海地區(qū)的古老地名，歷史上曾有瑯邪縣、瑯邪臺(tái)、瑯邪國(guó)、瑯邪邑，涵蓋今山東臨沂、青島、諸城、日照一帶。[1]這里是智圣諸葛亮、忠相顏真卿、算圣劉洪等歷史名人的故鄉(xiāng)，他們效忠君主、勇?lián)?zé)任、憐憫蒼生、傳布道義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的踐行者，也是后世學(xué)習(xí)的楷模。把一部電視劇命名為《瑯琊榜》，不論是出于對(duì)先賢的景仰，還是出于一種藝術(shù)想象，它都帶有某種象征的意味。也許，本劇之名便展現(xiàn)了創(chuàng)作者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念的堅(jiān)守與傳承。

一、責(zé)任主題與道義主題的書(shū)寫(xiě)

電視劇《瑯琊榜》與眾不同的地方首先是它在影像的層面上始終帶著一種古樸而悠遠(yuǎn)的基調(diào)。該劇突出的是以牙白、灰色、朱紅、深紫等顏色為主的理性與沉靜。不論是梅長(zhǎng)蘇的庭院，蕭景琰的靖王府，還是白墻、烏檐、翠竹環(huán)繞的雪廬，包括劇中人物的服飾和佩飾都采用了古樸的色調(diào)來(lái)展現(xiàn)人物的冷靜和沉穩(wěn)。如果說(shuō)過(guò)去同類(lèi)題材電視劇更多地從故事情節(jié)和人物個(gè)性方面來(lái)建構(gòu)作品的意義，那么，《瑯琊榜》則在此基礎(chǔ)之上特別注重通過(guò)視覺(jué)的影像表現(xiàn)方式來(lái)建構(gòu)它的意義。電視劇可以通過(guò)影像語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)意義，但即便是正義與邪惡、真相與假相、忠誠(chéng)與背叛等涇渭分明的故事也很難保證它所傳達(dá)的價(jià)值取向能贏得觀眾的普遍認(rèn)同。無(wú)論是何種題材、何種主題，能吸引觀眾的電視劇一定是能在情感上引起共鳴和在道德上打動(dòng)人心。

以宮廷斗爭(zhēng)為題材的電視劇多以陰謀與腹黑為看點(diǎn)，把當(dāng)代人對(duì)宮廷的歷史想象融匯到電視影像上。因此，在中國(guó)電視史上塑造了一個(gè)又一個(gè)陰險(xiǎn)毒辣的人物形象?！冬樼鸢瘛吩俅尉劢褂趯m斗與權(quán)謀，不同的是它以古樸而悠遠(yuǎn)的基調(diào)把一種符合人類(lèi)共同價(jià)值的文化理念——責(zé)任與道義，鑲嵌到了所敘述的故事情節(jié)之中。同時(shí)，將責(zé)任與道義的基因注入人物的性格之中，使人物的性格傳承了傳統(tǒng)文化精神的血脈?！冬樼鸢瘛返膭?chuàng)作者把林殊/梅長(zhǎng)蘇寫(xiě)成忠良之后，這種身世便強(qiáng)化了他身上傳統(tǒng)文化的色彩。他的一腔熱血來(lái)自鐵血沙場(chǎng)的錘煉，來(lái)自憂國(guó)憂民的擔(dān)當(dāng)，也來(lái)自祖先傳給他的文化基因。對(duì)故友的眷念，對(duì)朝局的憂慮，對(duì)天下光明的期許，這些優(yōu)秀的精神品格都集于他一身。創(chuàng)作者力圖通過(guò)林殊/梅長(zhǎng)蘇這樣一位有情有義、有膽有識(shí)、有責(zé)任感有道義心的人物形象，引導(dǎo)觀眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神進(jìn)行認(rèn)同。

電視劇第一集的第一個(gè)場(chǎng)景中，赤焰軍被奸人所害，七萬(wàn)英魂葬身梅嶺，林燮囑咐林殊“為了赤焰軍，活下去”，這就顯示了林殊將從此踏上昭雪冤屈之路。全劇結(jié)尾，邊境戰(zhàn)亂，國(guó)難當(dāng)頭，林殊/梅長(zhǎng)蘇披上鎧甲，回到他熟悉的北燕戰(zhàn)場(chǎng)，為國(guó)捐軀。同樣，創(chuàng)作者把靖王蕭景琰設(shè)置為在一代賢王祈王身邊教養(yǎng)長(zhǎng)大，剛正不阿，是一位保持赤子之心的軍中豪杰。他相信祈王和林家不會(huì)背君叛國(guó)，在親耳聽(tīng)到謝玉的坦白后，更是堅(jiān)定要為兄長(zhǎng)、好友以及赤焰大軍平反。比起那些永遠(yuǎn)沉溺于權(quán)謀心術(shù)、無(wú)視國(guó)家興亡、道義放兩旁利益擺中間的人物形象，林殊/梅長(zhǎng)蘇和蕭景琰的這種形象定位更顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特境界。

《瑯琊榜》在確認(rèn)赤焰軍七萬(wàn)英魂冤屈的條件下，突出了反面人物反責(zé)任、反道義的本質(zhì)。大梁皇帝多疑刻薄，心中沒(méi)有天下，只有威威皇權(quán)；天子和譽(yù)王“子承父業(yè)”，把玩弄人心的把戲當(dāng)成治國(guó)的寶典；朝臣文不思政武不思戰(zhàn)，這些都顯露出他們精神的頹廢和道德的沉淪。朝堂上下為了謀取私利可以濫殺無(wú)辜，不念舊情，不問(wèn)緣由，哪怕本是同根生，哪怕情同手足，這些都顯露出他們的殘暴與冷血，毫無(wú)匡扶天下的責(zé)任心和尊重生命的道義感。

二、人物個(gè)性與行為選擇的對(duì)應(yīng)

價(jià)值取向的沖突不僅體現(xiàn)在相互對(duì)峙的政治陣營(yíng)之間，還體現(xiàn)在相互沖突人物的性格之間。性格是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及相應(yīng)的行為。在電視劇中，人物的性格是劃分其價(jià)值取向的重要依據(jù)。在《瑯琊榜》里，靖王蕭景琰性格直率剛毅、愛(ài)憎分明、盡忠盡責(zé)，譽(yù)王蕭景桓虛偽圓滑、機(jī)關(guān)算盡、好大喜功，他們便是具有不同值取向的兩個(gè)人物。

在第十六集和十七集里，他們對(duì)待尚書(shū)樓之敬與太子合開(kāi)私炮坊牟取暴利一案截然不同的處理方式就顯露出來(lái)。梅長(zhǎng)蘇支持譽(yù)王景桓適時(shí)反擊太子，便讓他相助已經(jīng)遞上折子的沈追，可惜譽(yù)王卻想利用此事加大太子的罪責(zé)并一舉扳倒太子，于是人為制造了私炮房爆炸一案。此次“意外爆炸”，炸掉了整整一條街，私炮房當(dāng)即被夷為平地，牽連了九十多戶人家，死者上百人，輕重傷者也在百余人之上，現(xiàn)場(chǎng)慘不忍睹。幾百條人命在黨爭(zhēng)中白白犧牲，譽(yù)王卻說(shuō)：“盡管會(huì)傷及無(wú)辜，但只有這樣才能讓私炮房的案子真正發(fā)揮它的作用?！毕啾戎拢竿蹙扮弥耸潞罅⒓绰时刂乞}亂，親自勘察災(zāi)情，并拿出帳篷、棉被安置難民。他哀嘆道：“都是些勤勤懇懇的小百姓，誰(shuí)又會(huì)想到在自己家的隔壁會(huì)有個(gè)黑貨庫(kù)，真是時(shí)也命也！”讓太子受到應(yīng)有的懲罰是奪嫡之路的關(guān)鍵步驟，譽(yù)王的選擇沒(méi)有任何對(duì)生命的珍視、對(duì)百姓的憐憫，更沒(méi)有天下興亡匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)，相反，靖王的選擇無(wú)疑是一種更高的精神境界。

責(zé)任與道義還體現(xiàn)在劇中人物為實(shí)現(xiàn)既定目標(biāo)所采取的行為策略上。梅長(zhǎng)蘇為了昭雪冤屈主動(dòng)卷入朝廷黨爭(zhēng)，扶持不受皇帝待見(jiàn)的靖王，有勇有謀，但為了順利實(shí)現(xiàn)目標(biāo)也不免要利用他人。

他對(duì)靖王說(shuō)：“想要對(duì)付他們，一定要比他們更狠。該利用的還是要利用，稍有不慎，我們的大業(yè)就會(huì)萬(wàn)劫不復(fù)”，“殿下只管與他們坦誠(chéng)相交，至于將來(lái)要算計(jì)他們什么，就交給我來(lái)做好了”。這樣的人物設(shè)計(jì)還原了一個(gè)歷經(jīng)家仇國(guó)恨、飽受精神折磨后的中國(guó)有志之士的真實(shí)心態(tài)。他在精心籌劃了12年之后回到京城，已經(jīng)充分預(yù)感到這場(chǎng)暴風(fēng)雨般的斗爭(zhēng)即將帶來(lái)的動(dòng)蕩。從這種意義上講，《瑯琊榜》豐富了人物的內(nèi)心世界，關(guān)注人物性格的心理真實(shí)，從而引導(dǎo)觀眾關(guān)注人的本質(zhì)的真實(shí)。電視劇中靖王與梅長(zhǎng)蘇為了救前赤焰軍舊人衛(wèi)崢一事差點(diǎn)決裂。不管是出于衛(wèi)錚的冤屈，還是出于軍中之誼和舊人之情，靖王都一定會(huì)不顧奸人的圈套而全力以赴營(yíng)救衛(wèi)錚的。可是，當(dāng)他從小新嘴里聽(tīng)說(shuō)了其母靜妃被皇后陷害時(shí)梅長(zhǎng)蘇不愿營(yíng)救一事后，便認(rèn)為梅長(zhǎng)蘇已經(jīng)再次觸犯他的底線，更是斷定梅長(zhǎng)蘇這等沒(méi)有天性良知之士絕對(duì)不會(huì)營(yíng)救衛(wèi)崢的；如果梅長(zhǎng)蘇同意營(yíng)救衛(wèi)崢，那么必定是別有用心。因此他并不愿意與梅長(zhǎng)蘇商議營(yíng)救一事，而是“割鈴斷義”。而真實(shí)的情況是在梅長(zhǎng)蘇昏睡的兩天里，江左盟的人已經(jīng)在城門(mén)營(yíng)救過(guò)衛(wèi)崢，只是沒(méi)有成功。

衛(wèi)崢是林殊的副將，也是藥王谷的少谷主，以江左盟和藥王谷在江湖上的聲望和地位，不管是出于江湖道義還是出于軍中情義，梅長(zhǎng)蘇都沒(méi)有理由不出手相救，只是此事一旦失敗后果不堪設(shè)想，需要從長(zhǎng)計(jì)議。事實(shí)上，按照梅長(zhǎng)蘇和藥王谷谷主的周密計(jì)劃，在營(yíng)救衛(wèi)錚的行動(dòng)中一定要避免牽扯到江左盟和靖王，以免中了敵對(duì)陣營(yíng)的圈套?？上В诰瘸鲂l(wèi)錚之后，梅長(zhǎng)蘇還是被關(guān)進(jìn)了懸鏡司，并在夏江的逼迫下吞下了致命毒丸，險(xiǎn)些喪命。靖王與梅長(zhǎng)蘇之間的誤會(huì)源于敵對(duì)陣營(yíng)的離間之計(jì)，而不是二人在責(zé)任和道義意識(shí)上的對(duì)立。他們都是軍人出身，不僅驍勇善戰(zhàn)，而且對(duì)生死與共的士兵都有一種肝膽相照的情義。他們都有一顆赤子之心，對(duì)朝堂的光明與正義有責(zé)任意識(shí)。

三、正義道德對(duì)權(quán)謀心術(shù)的統(tǒng)領(lǐng)

在宮斗題材的電視劇中，不管是皇子奪嫡還是后宮爭(zhēng)寵，抑或是正義的伸張與光明的實(shí)現(xiàn)都離不開(kāi)權(quán)謀與心術(shù)。《瑯琊榜》便是一部從頭到尾充滿政治權(quán)術(shù)的電視劇。大梁皇帝一聽(tīng)說(shuō)太子祈王和情同手足的林燮所帶領(lǐng)的赤焰軍意圖謀逆，便立即下令絞殺赤焰軍。戰(zhàn)事慘烈，堆尸如山；七萬(wàn)英魂，天地為墓。赤焰案也是太子和譽(yù)王的杰作，他們便不可能為之翻案。只有靖王相信祈王和林家的忠誠(chéng)，只有他愿意為死去的忠魂翻案。翻案即意味著奪嫡。即便有“麒麟才子”梅長(zhǎng)蘇的輔助，景琰的奪嫡之路仍然前途未卜，政治權(quán)術(shù)成了必備的策略。但電視劇《瑯琊榜》展現(xiàn)權(quán)術(shù)，卻不崇拜權(quán)術(shù)，它渴望明察忠奸、清明公允的皇帝，渴望真正的忠臣良將與國(guó)之柱石，追求光明與正義的天下。

權(quán)術(shù)是指為了達(dá)到某種目的而使用的手段與策略，權(quán)術(shù)可以為好人所用，也可以為壞人所用?！冬樼鸢瘛防锩烽L(zhǎng)蘇最強(qiáng)大的敵人是夏江和謝玉，他與夏江、謝玉之間的斗智斗勇也是全劇最華彩的段落。梅長(zhǎng)蘇是江左盟的盟主，江湖勢(shì)力遍及14個(gè)州，京城的妙音坊和西街商鋪是秘密基地，在朝官員府邸里都有他的屬下。同時(shí)，他還有既精通情報(bào)又精通醫(yī)術(shù)的瑯琊閣閣主藺晨這個(gè)好朋友時(shí)時(shí)伴其左右。這些人為梅長(zhǎng)蘇提供了信息和武力上的絕對(duì)支持。夏江是懸鏡司的首尊，謝玉是一品軍侯，被皇帝稱(chēng)為“國(guó)之柱石”，他們都擁有梁王的信任和群臣的擁戴。

夏江有徒弟們的支持和滑族女子的暗中相助，謝玉也有江湖勢(shì)力天泉山莊的鼎力支持。這兩個(gè)人物表面上是忠臣，但在背地里干了不少罪惡勾當(dāng)。夏江和謝玉是赤焰舊案的主謀，也是梅長(zhǎng)蘇必須要除掉的兩個(gè)人。梅長(zhǎng)蘇利用蕭景瑞的生日宴會(huì)，設(shè)計(jì)揭穿了謝玉多年前殺死卓鼎風(fēng)的兒子、除夕夜刺殺皇帝內(nèi)史和一直暗中幫扶太子等秘密，成功地把謝玉送進(jìn)了天牢。夏江先為了保住懸鏡司，與謝玉暗中勾結(jié)，利用梁王的多疑，陷害祈王和赤焰軍；后又與譽(yù)王結(jié)盟利用衛(wèi)崢一案引誘設(shè)計(jì)陷害梅長(zhǎng)蘇和靖王，又在天牢里策劃譽(yù)王謀反。謝玉對(duì)自己不能掌控的人往往用武力解決，因此利用天泉山莊刺殺梅長(zhǎng)蘇、暗殺朝廷官員是他能想到的上上之策。

機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命。而梅長(zhǎng)蘇在這場(chǎng)權(quán)術(shù)斗爭(zhēng)中則主要通過(guò)翻舊賬把對(duì)方陣營(yíng)一步步扳倒，如侵地案、蘭園藏尸案和謝玉案。電視劇這樣的劇情安排看似一邊肯定權(quán)術(shù)的使用給權(quán)力與地位的鞏固起到的直接作用，一邊又把權(quán)術(shù)看作是實(shí)現(xiàn)光明與正義的重要手段，但實(shí)際上，權(quán)術(shù)的成與敗是與目的正義性密切相連的。目的的正義性必須顧及手段的正義性，確切地說(shuō)，權(quán)術(shù)的斗爭(zhēng)必須是合乎道德的斗爭(zhēng)。違反道義、違背倫理的權(quán)術(shù)即便達(dá)到了一時(shí)目的，也最終會(huì)被歷史追究。梅長(zhǎng)蘇在整個(gè)電視劇中唯一自主設(shè)計(jì)的便是何文新殺死邱澤一案。劇中，邱澤被設(shè)計(jì)為背負(fù)了幾條性命的花花公子，而宮羽和姐妹為了報(bào)仇，借同為花花公子的何文新之手殺害了邱澤。梅長(zhǎng)蘇利用何文新殺人案成功制服了譽(yù)王、吏部和刑部。

在劇中，邱澤罪有應(yīng)得，常把家里不和意的丫鬟婆子直接拉出去打死的何文新也理應(yīng)受到法律的制裁。在這里，創(chuàng)作者有意表述梅長(zhǎng)蘇替天行道的因果緣由，同時(shí)通過(guò)影像展現(xiàn)其懲戒何文新的方式是江湖手段，這樣的設(shè)計(jì)貼切江左盟盟主的邏輯走向，也使劇中人物的權(quán)術(shù)更合乎道義。從敘述策略上看，創(chuàng)作者在有意引導(dǎo)觀眾對(duì)權(quán)術(shù)的判斷，有意通過(guò)權(quán)謀斗爭(zhēng)展現(xiàn)這樣一位講仁義道德的麒麟才子，強(qiáng)化了梅長(zhǎng)蘇身上的傳統(tǒng)文化色彩。

電視劇里的皇帝往往是陰謀的勝者，卻不是道德的贏家?！冬樼鸢瘛防锏牧和跎远嘁?，忌憚所有危及他皇位的人，所以殺了幫助他登位的玲瓏公主，毒死了兒子祈王，殺了林氏一族，并因此失去了自己的寵妃。這樣一位只顧無(wú)端猜忌的皇帝，不愿意承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，把自己的錯(cuò)誤歸因于小人的蒙騙和皇權(quán)的誘惑。不講仁義和道德的策略、不講仁政和王道的目標(biāo)都將留給世人評(píng)斷。真相，你信與不信都在那里。即便是至尊帝王，也無(wú)法影響天下人良心的定論，也改變不了后世的評(píng)說(shuō)。

《瑯琊榜》的熱播使我們不得不思考：在電視劇商業(yè)化、娛樂(lè)化的時(shí)代，我們究竟應(yīng)該用什么樣的思想或文化精神來(lái)指引宮廷劇的創(chuàng)作，我們又應(yīng)該從什么樣的角度來(lái)解讀宮廷劇的意義。

蘇姍·朗格曾說(shuō)：“每一件真正的藝術(shù)作品都有脫離塵寰的傾向。他所創(chuàng)造的最直接的效果，都是一種離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的‘他性’價(jià)值。”[2]在《瑯琊榜》脫離塵寰的想象世界里，匡扶天下的責(zé)任、昭雪冤屈的正義、權(quán)術(shù)與道德的結(jié)合以及符合傳統(tǒng)文化精神的敘事邏輯，也許為之后的宮斗題材電視劇提供了一種藝術(shù)創(chuàng)作方法論上的啟示。在《美人心計(jì)》《傾世皇妃》《宮鎖珠簾》《甄嬛傳》和《武媚娘傳奇》等一系列批量生產(chǎn)、情節(jié)雷同的宮斗劇之后，《瑯琊榜》沒(méi)有按照之前的美學(xué)慣例進(jìn)行創(chuàng)作，而是打破觀眾的審美習(xí)慣，引導(dǎo)觀眾向傳統(tǒng)文化的精髓認(rèn)同，這無(wú)疑是在中國(guó)電視劇歷史上書(shū)寫(xiě)了不同尋常的一頁(yè)。

[1]魏嵩山.中國(guó)歷史地名大辭典[Z].廣州：廣東教育出版社，1995： 985.

[2][美]蘇姍·朗格.情感與形式[M].劉大基，等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：56.

[責(zé)任編輯蘭一斐]

A Kanadeai of Responsibility and Morality——On the Value Orientation in the TV Play of Nirvana in fire

TANG Zhong-min

(SchoolofCommunicationandArt,ChengduUniversityofTechnology,Chengdu610059,China;Dept.ofTVandFilm,ChinaResearchInstituteofArt,Beijing100029,China)

As a TV play with two mixed themes of grievances and court struggle, the TV play ofNirvanainfireinherits the ragular pattern of justice and evil, power and conspiracy. Different from the TV plays with similar theme,Nirvanainfireaims to guide audience to approve and respect Chinese traditional value by means of narration theme, characters’ personality, and control of morality over power.

Nirvanainfire; narration theme; characters’ personality; control of morality over power

2016-03-10

唐忠敏(1984—),女，四川宜賓人，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院講師，中國(guó)藝術(shù)研究院影視所博士研究生，主要從事電視理論與批評(píng)研究。

J905

A

1008-777X(2016)03-0001-04