張 帆

（寧夏彭陽一中 寧夏固原 756500）

從“國學(xué)”中尋求教育智慧

張 帆

（寧夏彭陽一中 寧夏固原 756500）

“國學(xué)”的主體內(nèi)容與現(xiàn)代文明是一致的，特別是“四書”、“五經(jīng)”等經(jīng)典，里面蘊(yùn)藏著豐富的人生哲理和行為處事的道德標(biāo)準(zhǔn)。如孔子的“仁、義、禮、智、信”的思想，儒家文化中的“修身、齊家、治國、平天下”的精神，“厚德載物”、“知義明恥”、“和為貴”的思想，是國學(xué)精粹，是中華民族的精神財(cái)富，也是當(dāng)今社會(huì)塑造人性品格的起碼道德要求，是健康人的基本素質(zhì)，值得現(xiàn)代教育繼續(xù)傳承。

國學(xué)教育 學(xué)生 現(xiàn)實(shí)意義

課程改革已在全國開展的如火如荼，“國學(xué)”教育的開展給沉寂多年的基礎(chǔ)教育帶來了一定的沖擊。但是由于很多教師未能真正理解“國學(xué)”教育的精髓，導(dǎo)致“國學(xué)”教育中出現(xiàn)了一些問題，通過對問題的分析，以深化對“國學(xué)”教育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。[1]

一、“為人之道”與“為學(xué)之方”

中國傳統(tǒng)教育的根本精神，就是教之以“為人之道、為學(xué)之方”，這是教育的根本理念和宗旨。中國傳統(tǒng)文化中，對教育是非常重視的?！抖Y記·學(xué)記》中明確指出：“建國君民，教學(xué)為先?！苯逃秊榱荆傲尽钡母局幉⒉皇呛唵蔚亟淌谥R(shí)，而是教之以“為人之道”和“為學(xué)之方”。中國傳統(tǒng)教育是將知識(shí)教育和德行教育結(jié)合在一起的。近年來，教育界提倡與世界教育接軌，實(shí)際上就開始進(jìn)入了一個(gè)誤區(qū)：在西方的教育傳統(tǒng)中，知識(shí)教育和道德教育是分頭進(jìn)行的，學(xué)校是知識(shí)教育的場所，教會(huì)、教堂是進(jìn)行道德教育的場所。在中國傳統(tǒng)文化中，知識(shí)教育和道德教育是集于一身的，“國學(xué)”教育充分地體現(xiàn)了這種理念。而在知識(shí)教育和道德教育二者之間，道德教育又是放在第一位的，“為人之道”是傳統(tǒng)教書育人的根本理念。即使是知識(shí)傳授，也不是灌輸死的知識(shí)、書本的知識(shí)、章句的知識(shí)，而是教學(xué)習(xí)的方法，教會(huì)人們發(fā)現(xiàn)知識(shí)、掌握知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)的方法和能力，這就是“為學(xué)之方”。

中國古代教育的理念和宗旨是圍繞怎么做一個(gè)人、怎么成就一個(gè)人來展開的，這個(gè)問題實(shí)際上也是現(xiàn)代教育經(jīng)常討論的一個(gè)問題：我們究竟是要培養(yǎng)一個(gè)人還是培養(yǎng)一個(gè)什么樣的人。 “什么樣的人”就是成為一個(gè)“家”。上個(gè)世紀(jì)80年代進(jìn)入大學(xué)時(shí)，看到的標(biāo)語都是“歡迎你，未來的哲學(xué)家”、“歡迎你，未來的物理學(xué)家”、“歡迎你，未來的化學(xué)家”，目標(biāo)都是成為一個(gè)“家”。是不是成一個(gè)真正的人呢？沒有成一個(gè)真正的人，怎么成一個(gè)真正的家呢？教育的根本是怎么成為一個(gè)人，成了一個(gè)真正的人才能成為一個(gè)真正的家。就像我們的道德教育，經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德教育——連做人的道德都沒學(xué)會(huì)，怎么可能會(huì)遵守職業(yè)道德呢？如果他能夠持做人的根本道德，那么職業(yè)道德不用提，也會(huì)遵守，二者之間是本末的關(guān)系?！氨玖⒍郎?，只有抓住本，“末”才能抓起來，用王弼的話說就叫“舉本統(tǒng)末”，“舉本”才能“統(tǒng)末”。我們現(xiàn)在卻常常是本末顛倒：我們抓成一個(gè)什么家而不去抓做一個(gè)人，我們抓遵守職業(yè)道德而不去抓做一個(gè)人的道德?！皣鴮W(xué)”教育要“立本”，“本立而道生”。

二、“師生如父子，書院如家庭”

古代“國學(xué)”教育主要是以書院的形式進(jìn)行的，書院就有一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)，“師生如父子，書院如家庭”，這是非常有意義的。

我們現(xiàn)在的師生關(guān)系，只是在課堂上才見面。有人說“師生如父子”是封建的東西。其實(shí)“父子關(guān)系”——師父師父，學(xué)子學(xué)子，師就是父、學(xué)就是子——是不能簡單地否定的。我們過去也常講君父、臣子，父母官、子民，這都是通過父子關(guān)系構(gòu)建一種親情，然后達(dá)到融洽的關(guān)系。可能很多人會(huì)反對“師生如父子，書院如家庭”。他們認(rèn)為這是封建專制主義的特征。是的，中國古代確實(shí)是“家國同構(gòu)”，我們常把國天下變成家天下，然后把家天下推廣到國天下。很多人認(rèn)為這是我們文化中的腐朽作風(fēng)，近百年來我們批判宗法血緣制度的核心也是“家國同構(gòu)”。不能否認(rèn)確實(shí)有這方面的問題，但也還可以從其他方面去理解。地方官是父母官，跟子民的父子關(guān)系，就是絕對的不好嗎？父母對子女永遠(yuǎn)是無私的奉獻(xiàn)、永遠(yuǎn)是不計(jì)回報(bào)的。所以，我們看任何問題都不能簡單地考慮。書院的傳統(tǒng)，尤其是“師生如父子，書院如家庭”的傳統(tǒng)，對今天的教育是非常需要的?，F(xiàn)在的教育如果變成學(xué)生出錢買知識(shí)，教師收錢賣知識(shí)，那還有什么意義呢？[2]

傳統(tǒng)書院里所有的學(xué)生和老師同學(xué)習(xí)、同探討、同游樂。我們都知道王陽明游南鎮(zhèn)的故事。大家在南鎮(zhèn)游玩看到了花，弟子問：“花在心中還是心外？”王陽明就回答說：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來。”他回答了一個(gè)非常深?yuàn)W的問題，這不是單純在課堂上能得到的。就是提醒弟子隨時(shí)隨地都可以學(xué)、隨時(shí)隨地都要學(xué)，這不是單純在課堂上能得到的。[3]

三、“國學(xué)”教育理念值得借鑒

“國學(xué)”教育繼承了中國古代儒家的教育理念，就是“有教無類、因材施教”，這兩個(gè)方面的配合非常重要：一方面，不管你的資質(zhì)如何、不管你的身份如何，我們是“有教無類”的；另外一方面，我們根據(jù)你的不同資質(zhì)進(jìn)行不同的教育，充分地發(fā)揮你的資質(zhì)，而不是像現(xiàn)在這樣，批量生產(chǎn)化、標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化，扼殺了許許多多學(xué)子的資質(zhì)和才能?！皣鴮W(xué)”教育要充分地發(fā)揮每個(gè)學(xué)子的特長，“因材施教”，同時(shí)要做到“有教無類”，二者需要很好的配合。

“國學(xué)”教育理念中根本的一點(diǎn)就是啟發(fā)式教育。什么是啟發(fā)式教育？啟發(fā)式教育就是點(diǎn)撥的意思。該怎么點(diǎn)撥呢？首先要啟發(fā)學(xué)習(xí)的自覺性。孔子講：“不憤不啟，不悱不發(fā)?！睂W(xué)習(xí)的主動(dòng)性要充分地調(diào)動(dòng)起來，這是啟發(fā)式教育的根本，然后才有“引而不發(fā)，躍如也”。如果他沒有這個(gè)意識(shí)，你再教他也沒有用，再啟發(fā)也沒有用。

“國學(xué)”教育堅(jiān)持的另外一個(gè)原則就是，“自學(xué)為主、相互切磋、教學(xué)相長、自由講學(xué)”。是“自學(xué)為主”，不是灌輸，然后是“相互切磋”，在同學(xué)之間、在師生之間相互切磋，這樣就能夠“教學(xué)相長”，然后就是“自由講學(xué)”，大家可以發(fā)表自己的意見，這是“國學(xué)”教育非常好的傳統(tǒng)和精神，值得現(xiàn)代教育繼續(xù)傳承。

[1] 朱子律 . 國學(xué)啟蒙 [M]. 北京 ： 中國長安出版社 ,2007.

[2] 龔鵬程 . 國學(xué)入門 [M]. 北京 ： 北京大學(xué)出版社 ,2007.

[3] 祝和軍 . 讀國學(xué)用國學(xué) [M]. 北京 ： 新世界出版社 ,2009.