許 燁

·教育基本理論·

教育中的性別意識(shí)偏向及哲學(xué)反思
——從“第二性”的角度

許 燁4

受勞動(dòng)分工中的性別角色定位、傳統(tǒng)文化中的性別氣質(zhì)期待、性別平等政策落實(shí)不到位、性別意識(shí)的錯(cuò)誤的主觀認(rèn)同和大眾話語(yǔ)中的性別歧視等歷史、社會(huì)和主觀因素的共同影響，教育中普遍存在隱性的性別意識(shí)偏向，如教材體系所體現(xiàn)的男性中心價(jià)值體系，教師性別觀念中的思維定勢(shì)，學(xué)科中的性別霸權(quán)，學(xué)校性別教育的缺失等。超越二元對(duì)立思維方式，從“第二性”的角度來(lái)審視和反思教育中的性別意識(shí)偏向，旨在重新理解性別意識(shí)的三個(gè)層面，即平等意識(shí)、差異意識(shí)和協(xié)調(diào)意識(shí)。

教育；性別意識(shí)偏向；哲學(xué)反思；第二性

20世紀(jì)80年代，世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)有兩個(gè)方面的重大突破，一是提出了“女性主義”，二是提出了“性別意識(shí)”概念?？梢哉f(shuō)，“性別意識(shí)是女權(quán)主義的一種精神產(chǎn)品”［1］，是對(duì)男女兩性在社會(huì)中的關(guān)系、地位、權(quán)利、責(zé)任、使命的一種認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是對(duì)男女兩性之間的平等和差異的認(rèn)識(shí)。教育公平一直是學(xué)界重點(diǎn)研究的主題之一，而教育領(lǐng)域中的性別平等問(wèn)題和性別意識(shí)偏向尤受各國(guó)“女性主義”研究者的偏愛(ài)?！兜诙浴肥俏鞣脚畽?quán)運(yùn)動(dòng)及女性主義研究先驅(qū)西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）的代表作?！暗诙浴笔侵傅诙N性別，與作為“第一性”的男性相對(duì)立。［2］從“第二性”的角度審視教育中的性別意識(shí)偏向，將教育放到性別視角下進(jìn)行重新審視、反省和分析，有助于開(kāi)拓教育研究的新視野，提出富有個(gè)性的教育研究方法，有利于正確認(rèn)識(shí)男女兩性之間的平等和差異。

一、教育中的性別意識(shí)偏向：隱性的性別刻板印象

學(xué)生性別角色的社會(huì)化主要通過(guò)學(xué)校這一重要場(chǎng)所來(lái)進(jìn)行。性別公平的學(xué)習(xí)場(chǎng)所有助于性別平等意識(shí)的形成，而性別不公平的學(xué)習(xí)場(chǎng)所則容易滋長(zhǎng)性別歧視意識(shí)。學(xué)校教育中普遍存在隱性的性別刻板印象，如教材體系所體現(xiàn)的男性中心價(jià)值體系，教師性別觀念中的思維定勢(shì)，學(xué)科中的性別霸權(quán)，學(xué)校性別教育的缺失，教育機(jī)會(huì)的不平等等，對(duì)學(xué)生性別意識(shí)的引導(dǎo)存在隱性的偏見(jiàn)。

（一）教材中的性別刻板印象

教材是知識(shí)的主要載體，是傳承文化的重要方式之一，其內(nèi)容的展示在一定程度上反映一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀和文化標(biāo)準(zhǔn)。目前在教材內(nèi)容的編制與選擇上，性別意識(shí)還未成為人們進(jìn)行價(jià)值判斷的維度之一，還未引起重視，導(dǎo)致了部分教材暗含了性別不平等的內(nèi)容，呈現(xiàn)出明顯的性別刻板印象。如教育學(xué)領(lǐng)域主張根據(jù)不同的性別差異來(lái)進(jìn)行教育，認(rèn)為“男、女生在智力的某些方面是存在一定差異的，但這種差異不是固定的、直線式的，它隨著年齡增長(zhǎng)和智力活動(dòng)的內(nèi)容而發(fā)展變化，男、女生在性格方面也存在一定的差異”［3］37，但科學(xué)研究顯示，男性相比女性的智力發(fā)展并沒(méi)有什么明顯標(biāo)志。［3］37教材編制者不自覺(jué)地將原始的內(nèi)化而來(lái)的性別刻板印象 “自然流露”于教材之中，這將對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。受這些教材的影響，受教育者無(wú)形中會(huì)形成關(guān)注男性的思維定勢(shì)，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了社會(huì)性別偏見(jiàn)。［3］37

（二）教師性別觀念中的思維定勢(shì)

學(xué)校是學(xué)生性別意識(shí)養(yǎng)成的重要場(chǎng)所，而教師則是學(xué)生性別意識(shí)養(yǎng)成的催化劑。教師的性別意識(shí)是保證學(xué)生形成正確性別態(tài)度和意識(shí)的重要條件。但長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在教師教育中未引入性別教育課程的相關(guān)培訓(xùn)，“女性主義教育”長(zhǎng)期被忽視，許多教師不了解何為性別意識(shí)教育，更未能將其有效貫穿于教育教學(xué)的始終。目前我國(guó)教師是在以男性霸權(quán)、父權(quán)社會(huì)為中心的主流性別文化及傳統(tǒng)性別文化積淀影響下而成長(zhǎng)起來(lái)的，容易將不平等的性別意識(shí)偏好、角色、等級(jí)、秩序等視為理所當(dāng)然的自然規(guī)律。教師自身的性別刻板印象及思維定勢(shì)影響著其對(duì)待男、女學(xué)生的態(tài)度、期望和教育方法。許多教師在無(wú)意識(shí)中將以男性話語(yǔ)霸權(quán)為中心的性別意識(shí)形態(tài)慣性地表現(xiàn)在教學(xué)中。比如從幼兒園起，教師對(duì)男、女生的行為就進(jìn)行不同的反饋，常常寬容男孩的淘氣行為，表?yè)P(yáng)女孩的順從聽(tīng)話；少數(shù)教師“偏愛(ài)”男學(xué)生，在課堂上與男生的交流更多，因交流的“偏愛(ài)”也可引起一系列的后果，產(chǎn)生連鎖反應(yīng)。

（三）學(xué)科中的性別霸權(quán)

在波伏娃看來(lái)，教育實(shí)際上充當(dāng)了“規(guī)訓(xùn)”女性的幫兇，首先表現(xiàn)為學(xué)科的性別霸權(quán)。［3］36女性主義認(rèn)為，在知識(shí)的權(quán)力形成和學(xué)科的制度化進(jìn)程中，實(shí)際上隱含著知識(shí)權(quán)力霸權(quán)，“早期學(xué)科的建制就完全限制了女性成員參與其事”［4］，女性和關(guān)于女性的知識(shí)被集體排斥在科學(xué)之外。西賓格（Schiebinger）明確指出：“新科學(xué)首次取得認(rèn)受性之日，剛好是女性正式被排拒出科學(xué)之日。歐洲學(xué)院制度建立的同時(shí)，女性在科學(xué)中的位置的一般模式開(kāi)始出現(xiàn)：某種科學(xué)活動(dòng)的聲望日隆，女性在其中的參與就越發(fā)減少?！保?］所以早期高等教育中學(xué)科化也就與女性無(wú)緣。在此，很難說(shuō)是因?yàn)閷W(xué)科排斥了女性才導(dǎo)致高等教育排斥女性，還是因?yàn)楦叩冉逃懦馀圆艑?dǎo)致了女性和關(guān)于女性的知識(shí)在學(xué)科中處于尷尬地位。學(xué)校中女教師的人數(shù)總體也隨著教育等級(jí)（如小、初、高）的逐級(jí)提高而呈遞減態(tài)勢(shì)，特別在高校的學(xué)科與專業(yè)體現(xiàn)上更為明顯。隨著女性在高等教育中所占比重的逐年增加，學(xué)科與專業(yè)的性別分化也日趨嚴(yán)重，并形成了基于“男女天生有別”的一種普遍的社會(huì)認(rèn)同：即適合男性和男性相對(duì)大量集中的“男性學(xué)科”——如理工科和適合女性和女性相對(duì)大量集中的“女性學(xué)科”，如語(yǔ)言學(xué)、中文等。這種完全人為的對(duì)學(xué)科劃分實(shí)際上是一種男性中心（優(yōu)越）文化在高等教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域的體現(xiàn)，內(nèi)含男尊女卑的等級(jí)價(jià)值觀念，是一種與性別隱喻相對(duì)應(yīng)的意識(shí)形態(tài)。

（四）學(xué)校性別教育的整體性缺失

雖然青春期的健康教育已被整個(gè)社會(huì)所重視，但綜觀整個(gè)教育體系，性別教育課程被視為一門(mén)無(wú)關(guān)緊要的課程，性別平等意識(shí)、性的教育、兩性價(jià)值觀等仍缺乏體現(xiàn)。比如大部分中學(xué)在進(jìn)行生物課教學(xué)時(shí)，對(duì)性的教育羞于啟齒，一帶而過(guò)；許多高校也沒(méi)有開(kāi)設(shè)與性別教育相關(guān)的課程，極少數(shù)高校在領(lǐng)導(dǎo)和女性主義研究人員的努力下開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，但在整個(gè)基礎(chǔ)教育到高等教育中仍舊力量微弱。南開(kāi)大學(xué)的心理學(xué)教授袁辛指出：“兩性教育應(yīng)成為學(xué)校教育中的重要內(nèi)容，其中包括兩性的自我了解、性別價(jià)值觀、兩性的自我實(shí)現(xiàn)和突破等?！保?］

（五）兩性教育機(jī)會(huì)的不平等

教育領(lǐng)域中性別意識(shí)偏向還表現(xiàn)為兩性教育機(jī)會(huì)的不平等。少數(shù)地區(qū)，特別是貧困邊遠(yuǎn)地區(qū)仍存在女性受教育權(quán)利受限制現(xiàn)象，存在較明顯的“三高一低”現(xiàn)象，女孩仍舊是受教育機(jī)會(huì)的弱勢(shì)群體，男孩比女孩享有更多的升學(xué)機(jī)會(huì)。在阻礙女孩受教育問(wèn)題上，有父母支付不起學(xué)費(fèi)、家中需要女孩幫助養(yǎng)家糊口、早婚及艾滋病等多方面因素。

二、教育中的性別意識(shí)偏向產(chǎn)生的根源：歷史與現(xiàn)實(shí)

教育中的性別意識(shí)偏向來(lái)源已久。早在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，女性就由于勞動(dòng)分工的不同而受到區(qū)別對(duì)待。久而久之，社會(huì)性別意識(shí)偏見(jiàn)在教育中根深蒂固就難以幸免。

（一）勞動(dòng)分工中的性別角色定位

《第二性》中認(rèn)為，女性作為她者，她的根本的異化部分源自勞動(dòng)的分工。女性的生育功能是“她”的內(nèi)在異化，消耗了“她”的勞動(dòng)力和參與自為創(chuàng)造性活動(dòng)的潛能，將“她”禁錮在肉體和內(nèi)在性之中。這種生育角色，分配給女性的主要工作是生育、撫養(yǎng)幼兒的重復(fù)性維護(hù)。而此時(shí)，男性由于不會(huì)被固有的生理功能所束縛，利用工具、狩獵、征戰(zhàn)來(lái)征服世界，早期的勞動(dòng)分工也由此產(chǎn)生。其把女性預(yù)先設(shè)置于自在的精神狀態(tài)，貶低為自在或他者；而男性則享有自為的超越特權(quán)，他以這一設(shè)計(jì)“征服自然和女人”。爾后隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步，女性因體力差在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期而被排斥在勞動(dòng)之外，因文化程度低在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期處于擇業(yè)弱勢(shì)。這種狀況遵循長(zhǎng)久以來(lái)人類不同社會(huì)階段勞動(dòng)對(duì)性別的要求而一直持續(xù)到今天。

（二）傳統(tǒng)文化中的性別氣質(zhì)期待

與西方的視為斗爭(zhēng)關(guān)系不同，我國(guó)的傳統(tǒng)性別觀念將男女兩性關(guān)系視為協(xié)調(diào)互補(bǔ)的關(guān)系?！澳凶鹋啊薄瓣庩?yáng)調(diào)和”“陰陽(yáng)互補(bǔ)”的文化傳統(tǒng)思想根深蒂固，認(rèn)為男女在身體結(jié)構(gòu)、生理和心理機(jī)能等方面存在絕對(duì)差異，認(rèn)為女性是附屬于男性的，是“內(nèi)人”“賤內(nèi)”“拙襟”等，“男強(qiáng)女弱”“男主外、女主內(nèi)”“賢妻良母”等是“天理”所在。這種從屬性來(lái)源于傳統(tǒng)文化中的性別氣質(zhì)期待，諸如“獨(dú)立、有事業(yè)心、進(jìn)取心”的“男性氣質(zhì)”期待和“溫柔體貼、善于持家”的“女性氣質(zhì)”。社會(huì)性別文化的等級(jí)含義不斷被發(fā)掘，逐漸成為個(gè)人社會(huì)認(rèn)知的一部分，并被各種文化生產(chǎn)者生產(chǎn)，從而不斷鞏固“男尊女卑”的社會(huì)性別觀念。雖然事實(shí)上，男女兩性并不存在先天的孰優(yōu)孰劣，但男性常常很早就被教導(dǎo)并意識(shí)到自己強(qiáng)于女性；而女性比男性更傾向于獻(xiàn)身日常要求，被要求順從，被寄望更多的去照顧家庭。換言之，一個(gè)事業(yè)有成的男性或者一個(gè)持家有道的女性更容易獲得社會(huì)的贊賞。

（三）性別平等理念的落實(shí)不到位

雖然法律規(guī)定了男女平等的權(quán)利，但這并不意味著男女在事實(shí)上實(shí)現(xiàn)了真正的平等。在政府或各種權(quán)力機(jī)構(gòu)的決策中，社會(huì)文化的性別觀念也無(wú)所不在，并且潛移默化地滲入日常生活領(lǐng)域，有力地參與人的性別身份塑造，形成人對(duì)自身性別角色和地位的認(rèn)同。這種由世俗所支撐的、無(wú)形的、潛在的影響經(jīng)大眾傳媒加以放大并模式化，得到了人們的廣泛認(rèn)同?，F(xiàn)實(shí)中，由于政策法規(guī)和社會(huì)行為的滯后性，“男女平等”并未得到充分落實(shí)，如總是把女性歸于受保護(hù)者、弱者和男人的依附者地位，認(rèn)為女性缺乏自主和獨(dú)立意識(shí)，或者未能把男女平等作為一種法律意識(shí)或權(quán)利意識(shí)等，直接導(dǎo)致了“性別虧損”——女性發(fā)展滯后于男性。這實(shí)際上加劇了男女兩性雖在法律上平等但事實(shí)上不完全平等的狀況。雖然經(jīng)過(guò)人們的不斷努力，為了解決男女事實(shí)上不完全平等的“性別虧損”問(wèn)題，性別意識(shí)已經(jīng)進(jìn)入了憲法、婦女權(quán)益保障法等法律法規(guī)，被納入了各級(jí)政府決策的主流，但現(xiàn)有的規(guī)定多為原則性規(guī)定，只能從宏觀上指導(dǎo)，缺乏程序性、可操作性和細(xì)節(jié)性，如性別平等教育目前仍是盲點(diǎn)。

（四）對(duì)錯(cuò)誤性別意識(shí)的主觀認(rèn)同

女性主義心理學(xué)認(rèn)為，性別角色的社會(huì)化是人的自我發(fā)展的一部分。勞動(dòng)分工中的性別角色定位、傳統(tǒng)文化中的性別氣質(zhì)期待等是造成男女兩性差異的主要因素；人也可以從主觀上通過(guò)模仿承認(rèn)性別角色并內(nèi)化、接受語(yǔ)言和行為的強(qiáng)化、通過(guò)自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展等方式來(lái)促進(jìn)對(duì)性別意識(shí)的認(rèn)同，從而逐步習(xí)得個(gè)體的性別意識(shí)，完成性別角色的社會(huì)化。著名心理學(xué)家勞倫斯·柯?tīng)柌裾J(rèn)為：“當(dāng)孩童接納自己是“男孩”或“女孩”的標(biāo)簽后，就開(kāi)始了其性別刻板化的歷程，他們通過(guò)身邊人的行為和社會(huì)角色來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)對(duì)性別的刻板觀念?！保?］個(gè)體的性別差異是客觀的，是社會(huì)的產(chǎn)物。男孩從小就被教育“做事要果斷”“有淚不輕彈”“要堅(jiān)強(qiáng)獨(dú)立”等，而女孩則被教育“做事要細(xì)心”“要文靜乖巧”“干得好不如嫁得好”等。這種千百年來(lái)形成的思維定式和心理定勢(shì)會(huì)使得女孩要做到人格獨(dú)立和與眾不同就得付出更大的代價(jià)，因?yàn)樵絹?lái)越多的現(xiàn)代知識(shí)女性開(kāi)始追求自己的角色理想和價(jià)值理想，期望實(shí)現(xiàn)家庭、事業(yè)的雙重角色“兩不誤”。但越想實(shí)現(xiàn)“兩不誤”，越是可能造成個(gè)人心理和意志的挑戰(zhàn)和壓力，因?yàn)殡p重角色的完美和諧需要女性花費(fèi)更多的時(shí)間和精力去調(diào)試和適應(yīng)兩種角色的轉(zhuǎn)換、自身角色需要和角色能力之間的矛盾和沖擊。其結(jié)果必然導(dǎo)致事業(yè)或家庭的其中一個(gè)角色被忽略，進(jìn)而給女性帶來(lái)痛苦、失落等主觀感受。

（五）大眾話語(yǔ)中性別歧視的普遍存在

對(duì)女性的種種期待已經(jīng)成為大眾話語(yǔ)的主流導(dǎo)向，比如將“容貌姣好”“豐滿勻稱”“體形優(yōu)美”“嬌小可愛(ài)”“性感迷人”等關(guān)于容貌、身材的限定詞作為女性的價(jià)值體現(xiàn)，并且已經(jīng)形成了對(duì)人們的性別意識(shí)習(xí)慣發(fā)揮支配性作用的大眾話語(yǔ)權(quán)。電視畫(huà)面上，女性有永無(wú)休止的購(gòu)物欲望，女性生存的空間被限制在家庭里，女性生存的意義被限制在妻子和母親的角色上——在這種導(dǎo)向下，男性成為審美的主體，而女性則不可避免地成為了男性觀賞的對(duì)象，置于男性權(quán)威的凝視和判斷之下，產(chǎn)生了諸如“足球?qū)氊悺薄靶愿熊嚹！薄疤焱跖选钡刃詣e意識(shí)偏向?！芭詺赓|(zhì)”變成了銘刻在女性身上的一種規(guī)訓(xùn)，其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也由傳統(tǒng)的大眾審美意識(shí)和規(guī)范所強(qiáng)加，反映的仍然是一種女性處于邊緣地位的文化話語(yǔ)。

三、《第二性》在教育中的認(rèn)識(shí)論構(gòu)想：反思與深化

與其他的人文社會(huì)科學(xué)研究一樣，過(guò)去的教育研究也是建立在二元對(duì)立的思維方式之上的，總是企圖通過(guò)對(duì)立和差別來(lái)區(qū)分孰優(yōu)孰劣，將主觀和客觀、物質(zhì)和精神、理智和情感、身體和心靈彼此之間建構(gòu)為一種等級(jí)關(guān)系，而不是相互依存。在教育學(xué)領(lǐng)域，研究者總是容易直觀的加入自己的主觀看法，未能充分挖掘女性在歷史中的教育狀況和感受等。

（一）對(duì)性別化教育的批判和反思

女性主義的突出特點(diǎn)之一就是批判和反思。對(duì)于傳統(tǒng)的性別化教育，女性主義教育理論提出了激烈的批判。波伏娃在《第二性》中最為推崇的觀念是自由，自由、平等、獨(dú)立、積極和責(zé)任等理念被一再?gòu)?qiáng)調(diào)。在她的眼中，女性與男性相比是要“差”一些，但這種差是外在條件和生存境遇上的“差”，而并非本體論層面的。她認(rèn)為，男性文明——第一性文明的壓迫是造成女性受到不公平待遇的外部根源?？梢哉f(shuō)，從兒童的幼年開(kāi)始，這種壓迫就無(wú)處不在了，男孩和女孩的玩具、服飾、行為方式、教養(yǎng)方式等都在不自主之中接受社會(huì)性別意識(shí)觀念的“規(guī)訓(xùn)”，女孩從小就被養(yǎng)成了服從、文靜、合作的氣質(zhì)?！芭瞬⒉皇巧偷?，而是逐漸形成的?！保?］天生的只是人的性別而己，但是性別背后所代表的特質(zhì)卻是通過(guò)后天培育而習(xí)得的結(jié)果，如此就形成了人的性別刻板印象。目前我國(guó)從基礎(chǔ)教育到高等教育，無(wú)論在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段還是在教學(xué)環(huán)境上都盛行一種潛移默化的性別化教育，其實(shí)質(zhì)是凸顯一種更適合男性成長(zhǎng)的教育。

（二）對(duì)女性及性別教育研究的關(guān)注

女性主義教育思潮的各個(gè)流派都非常關(guān)注女性和性別教育問(wèn)題。他們把圍繞女性而展開(kāi)的全部問(wèn)題界定為教育研究的對(duì)象。也就是說(shuō)，凡是涉及女性的所有成長(zhǎng)、教育、生活、就業(yè)等方面的問(wèn)題全部歸于女性主義教育的范疇。其研究重點(diǎn)在于性別間的不平等以及其對(duì)學(xué)校教育和整個(gè)教育系統(tǒng)的影響。由于長(zhǎng)期以來(lái)，教育研究領(lǐng)域（包括整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域）對(duì)男性話語(yǔ)霸權(quán)的集體無(wú)意識(shí)導(dǎo)致了女性這重要的另一群體遭到了長(zhǎng)期忽視，因此，女性主義教育的興起對(duì)于女性教育和教育領(lǐng)域的性別問(wèn)題的關(guān)注起到了糾偏的作用［3］22，已經(jīng)成為教育研究中一個(gè)重要的理論分支。

（三）對(duì)性別教育研究的深化

雙性化理論問(wèn)世以來(lái)，大部分心理學(xué)家認(rèn)為普遍的個(gè)體存在雙性同體和雙性異體特質(zhì)，亦即男性特質(zhì)、女性特質(zhì)以不同的程度共存于一個(gè)個(gè)體之中。根據(jù)雙性化理論，通常人們是偏向于男性特質(zhì)，或偏向于女性特質(zhì)，或雙性特質(zhì)同時(shí)存在。性別高度分化者容易將性別的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化，并在表現(xiàn)與其性別相適宜的行為時(shí)，自然地排斥另一種性別的行為，而雙性化特質(zhì)的人則能更好地適應(yīng)復(fù)雜多變的外在環(huán)境，根據(jù)客觀環(huán)境的需要而靈活地調(diào)節(jié)自我。因此，波伏娃所提出來(lái)的“雙性同體”也具有積極意義。從心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，雙性化人格并不是生理上的兩性錯(cuò)位或異性癖，而是一個(gè)人的身上同時(shí)具備男性和女性的興趣、能力和愛(ài)好，心理氣質(zhì)上兼具男性和女性的優(yōu)點(diǎn)。

（四）對(duì)教育研究方法的創(chuàng)新

為了更好地進(jìn)行女性和性別問(wèn)題的研究，出于對(duì)實(shí)證主義的批判和反思，女性主義教育研究者綜合了定性研究、“質(zhì)”的研究的方法，逐漸建構(gòu)了一套富有個(gè)性的、獨(dú)特的實(shí)證研究方法，即價(jià)值中立。雖然女性主義教育理論暗含著女性認(rèn)知優(yōu)越的偏見(jiàn)，其中某些主張并不十分完備，但是其獨(dú)特的視角、強(qiáng)烈的實(shí)踐意識(shí)、突出的批判精神對(duì)教育研究具有重要的理論意義。同時(shí)，自女性主義涉足教育學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始，教育研究就在不斷摸索一種適合兩性發(fā)展的教育方法，為教育研究開(kāi)辟一條新的道路。

四、從“第二性”反思教育中的性別意識(shí)偏向：理解與重構(gòu)

從女性主義的角度來(lái)反思教育中的性別意識(shí)偏向，并不是推崇激進(jìn)的女權(quán)主義，而是希望通過(guò)反思教育中潛移默化的性別意識(shí)偏向來(lái)理解正確和諧的性別意識(shí)的應(yīng)有含義：一是平等意識(shí)，二是差異意識(shí)，三是協(xié)調(diào)意識(shí)。

（一）平等意識(shí)：性別意識(shí)的形成是一個(gè)走向勞動(dòng)角色平等的歷史過(guò)程

平等意識(shí)是對(duì)男女兩性在社會(huì)權(quán)利與尊嚴(yán)上平等關(guān)系的一種正確認(rèn)識(shí)。性別意識(shí)的形成是一個(gè)社會(huì)歷史過(guò)程。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，男女兩性在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域及其在家庭內(nèi)部的分工異常明確，女性被嚴(yán)格限定在應(yīng)當(dāng)如何和不應(yīng)當(dāng)如何的性別角色定位和期待上。而以計(jì)算機(jī)作為勞動(dòng)工具的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)意味著以智力資本為依托的人力資源優(yōu)勢(shì)開(kāi)始凸顯，傳統(tǒng)的男強(qiáng)女弱的身體生理區(qū)別的影響逐漸減弱，男性體力強(qiáng)大不再是他們優(yōu)于女性的標(biāo)志，男女承擔(dān)同樣的勞動(dòng)角色成為可能。另外，后現(xiàn)代思潮的民主、自由思想也為男女事實(shí)上的平等提供了思想上的可能，社會(huì)與市場(chǎng)也在調(diào)整可供女性展示自身能力的舞臺(tái)，提供男女平等的發(fā)展機(jī)會(huì)。如此種種既是對(duì)兩性社會(huì)性差異的關(guān)注，也是性別意識(shí)走向男女勞動(dòng)角色平等的歷史過(guò)程。

（二）差異意識(shí)：為女性權(quán)力覺(jué)醒提供民主、自由的條件

女性主義教育思潮的興起為教育研究開(kāi)拓了新的視野，提供了一種反思的契機(jī)。通過(guò)反思形成正確的差異意識(shí)旨在承認(rèn)男女兩性生理差異基礎(chǔ)上的性別角色和性別氣質(zhì)定位。由于性別差異的存在先于階級(jí)分工，是階級(jí)分化的一個(gè)基礎(chǔ)，而不是它的結(jié)果，因此在女性和性別問(wèn)題的研究上并不完全適用階級(jí)分析方法。女權(quán)主義者中的激進(jìn)派認(rèn)為，男女不平等是男女的性別所致，因此消除不平等須破壞性別角色，意味著在社會(huì)上完全排斥男性。在女性和性別問(wèn)題的理論研究與實(shí)踐中產(chǎn)生的偏頗，容易把女性解放引入歧途，也容易造成男性的反感并失去男性的支持和理解。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐證明，女性解放靠女性的孤軍奮戰(zhàn)是行不通的。［3］43中國(guó)女性解放所取得的每一個(gè)進(jìn)步，都與男性的支持和理解分不開(kāi)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的人力資源是不分性別的，人力資本的積累和有效投資得益于對(duì)女性人才的大力培養(yǎng)。差異意識(shí)就是要形成正確的兩性視角，從男女兩性的不同地位、分工、立場(chǎng)等角度，相互參照、借鑒、融合去全面、客觀地觀察世界、認(rèn)識(shí)世界和體驗(yàn)世界。但在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于女性的缺席使得社會(huì)文化被男性視角所覆蓋，因此，要嘗試從女性的視角對(duì)現(xiàn)有社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等進(jìn)行重新審視；在對(duì)歷史或現(xiàn)實(shí)的分析中，要嘗試從女性的視角去發(fā)現(xiàn)、去理解、去重新定義；在教育中，要?jiǎng)?chuàng)設(shè)“女性在場(chǎng)”的和諧校園環(huán)境，要嘗試從女性的視角去構(gòu)建；在約定俗成、習(xí)以為常的現(xiàn)象和推理中，要嘗試從女性的視角去感受、去體會(huì)等。

（三）協(xié)調(diào)意識(shí)：創(chuàng)設(shè)多元性和流動(dòng)性的兩性和諧文化

形成正確的性別意識(shí)是一個(gè)潛移默化的過(guò)程，不是一蹴而就的，需要各方面逐漸協(xié)調(diào)走向統(tǒng)一。而協(xié)調(diào)意識(shí)旨在強(qiáng)調(diào)男女兩性的協(xié)調(diào)發(fā)展。心理學(xué)家普遍認(rèn)為雙性化特質(zhì)的人更符合性別文化與話語(yǔ)體系中的性別期待，更適合兩性的和諧發(fā)展。這種雙性化特質(zhì)是在承認(rèn)生理性別差異的前提下，相互理解、相互支持、相互吸收對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)，建立平等的合作意識(shí)，改造或拋棄自己不適合社會(huì)發(fā)展的弱點(diǎn)，縮小社會(huì)性別的差異，使每個(gè)人都能盡情挖掘和發(fā)揮自己的潛能，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值。這種雙性化特質(zhì)的形成與教育和文化影響息息相關(guān)。為了改變?nèi)祟惿鐣?huì)文化在早期就通過(guò)完備的觀念、知識(shí)、制度系統(tǒng)將女性劃歸于低于男性的類別，為了改變性教育、性別教育與教育體系相分離的狀況，為了形成雙性化特質(zhì)人格，要在各方面形成協(xié)調(diào)意識(shí)，將性別意識(shí)教育納入教育主流，正確理解社會(huì)性別概念的本質(zhì)屬性，創(chuàng)設(shè)多元性、流動(dòng)性的和諧文化，以消除性別偏見(jiàn)的影響。

實(shí)現(xiàn)教育中的性別平等是一項(xiàng)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程。反思教育中的性別意識(shí)偏向，超越二元對(duì)立思維模式，從“第二性”的視角正確認(rèn)識(shí)男女兩性之間的平等和差異，對(duì)于充實(shí)女性和性別教育研究，形成正確的性別意識(shí)具有普適性和指導(dǎo)意義。

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The Deviation and Philosophical Reflection of Gender Consciousness in Education——from “The Second Sex” Point of View

XU Ye

The bias of implicit gender awareness is excited widespread in education， such as teaching material system embodied in the male centered value system， teachers' gender concept in the mindset， subject gender hegemony， the lack of sex education in schools and so on by the presence of history， society and the subjective factors--sex role orientation in the division of labor， the traditional culture of gender temperament expectations and subjective identification of errors on the gender consciousness， policy of gender equality， the concept of implementation is not in place and the public discourse neutral discrimination in the widespread. To reexamine and rethink profoundly the biased gender consciousness in education from the perspective of "the second sex"， beyond antagonistic thinking mode about binary opposition. The purpose is to promote the concept of equality between men and women， to reunderstand the three levels of gender consciousness， equal consciousness， difference consciousness and awareness of coordination.

education； the bias of gender consciousness； philosophical reflection； the second sex

G40

A

2095-6762（2016）04-0009-06

（責(zé)任編輯 于小艷）

2016-03-27

許燁，湖南省社會(huì)主義學(xué)院科研處講師（湖南長(zhǎng)沙，410001）