第二性

女性意識(shí) 《第二性》 《性政治》一、瓊瑤作品中的反男權(quán)和女性意識(shí)男權(quán)制指的是男子在家庭、社會(huì)中的支配性特權(quán)，米利特在《性政治》中首次將男權(quán)制引入女性主義理論中，并且擴(kuò)展了其含義：一是男性統(tǒng)治女性，二是男性長(zhǎng)輩統(tǒng)治晚輩。a在瓊瑤的小說(shuō)中，阻礙、壓迫有情人的往往都是專制的家長(zhǎng)、封建的制度，她所書寫的正是青年男女突破這些障礙自由戀愛(ài)的故事，因此瓊瑤作品是具有鮮明的反男權(quán)意識(shí)和女性意識(shí)的。一方面，瓊瑤揭露了丑陋的男權(quán)制。瓊瑤的多部小說(shuō)中都出現(xiàn)了專制獨(dú)行的大家長(zhǎng)形

德·波伏娃的《第二性》女性主義理論在國(guó)內(nèi)進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)女性主義研究界的“旅行”狀況，以期對(duì)中國(guó)女性主義理論和實(shí)踐的發(fā)展有所借鑒。在概述《第二性》女性主義理論基本觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，采用計(jì)量學(xué)軟件CiteSpace，繪制出2000-2020年間305篇CNKI期刊“第二性”關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)圖譜，進(jìn)行可視化分析。從“誰(shuí)在傳播”“如何傳播”兩方面來(lái)分析20年間其在國(guó)內(nèi)女性主義研究界的“傳播”“旅行”情況。提出研究結(jié)論，指出進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)《第二性》女性主義理論是在怎樣的情

49年出版了《第二性》。(三)受黑格爾和薩特的影響波伏瓦把黑格爾的主奴辯證法拓展到性別辯證法上，但并不是簡(jiǎn)單認(rèn)為二者完全等同?！毒瘳F(xiàn)象學(xué)》中，在經(jīng)過(guò)人對(duì)物的認(rèn)知以后，意識(shí)發(fā)展的第二個(gè)環(huán)節(jié)是對(duì)人想要加強(qiáng)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。對(duì)自我意識(shí)的強(qiáng)調(diào)意味著迫切需要逐出他人的意識(shí)，但是要完成逐出，就得先有在場(chǎng)，“自我意識(shí)只有在一個(gè)別的自我意識(shí)里才獲得它的滿足”[2]137。黑格爾認(rèn)為主奴矛盾源于二者都想強(qiáng)過(guò)對(duì)方，而只有強(qiáng)者能成為主人，強(qiáng)者是愿意以生命為代價(jià)努力贏得超越的人。主

女主播對(duì)話與“第二性”哲學(xué)蘊(yùn)涵北京時(shí)間2019年5月30日上午8:26,就中美貿(mào)易爭(zhēng)端中“華為事件”及知識(shí)產(chǎn)權(quán)等觀點(diǎn)分歧,中國(guó)國(guó)際電視臺(tái)(CGTN)女主播劉欣與美國(guó)?？怂闺娨暸_(tái)(FOX)女主播翠西·里根跨洋對(duì)話。這一事件迅速擴(kuò)展至多場(chǎng)域發(fā)酵:中美社交媒介就“約辯”進(jìn)程激烈討論,美國(guó)福克斯電視臺(tái)跨洋直播16分鐘,中國(guó)主流媒體由于版權(quán)問(wèn)題無(wú)法轉(zhuǎn)播但是進(jìn)行即時(shí)報(bào)道。這一事件甚至得到外交部等相關(guān)人士的發(fā)言回應(yīng),走向更廣闊領(lǐng)域。在20世紀(jì)有著巨大影響的存在主義哲學(xué)中

摘要：《第二性》共有兩卷，第一卷全面闡述了波伏娃的女性主義思想，第二卷則是在其第一卷的理論基礎(chǔ)上，論述女性在成長(zhǎng)過(guò)程中的不同階段所遭遇的困境。第一卷波伏娃以生物學(xué)的角度從雌雄同體和雌雄異體以及雌雄嵌體探討并駁斥了將女性等同于生育工具的觀點(diǎn)，波伏娃論述了馬克思主義的婦女觀且駁斥并批判了弗洛伊德所提出的女性所謂的"戀父情結(jié)"她認(rèn)為這是根據(jù)男性角度的"戀母情結(jié)"所捏造出來(lái)的，第二卷中波伏娃通過(guò)對(duì)比分析不同社會(huì)階級(jí)地位的女性從幼時(shí)到老年的人生發(fā)展軌跡論述了各種類型

，經(jīng)常會(huì)提起《第二性》這本書，提到波伏瓦的名言，“女人不是天生的，而是后天成為的”。 最近，我找來(lái)法國(guó)作家波伏瓦的名著《第二性》看。全書70萬(wàn)字、900多頁(yè)的篇幅，讀下來(lái)并不輕松。不過(guò)出版前后的一些八卦故事，倒是很有趣味。波伏瓦寫過(guò)四大本自傳，但對(duì)自己的私生活有很大的保留。到她死后日記和信件公開(kāi)，人們才發(fā)現(xiàn)，波伏瓦有過(guò)女同性戀的關(guān)系，而且交往的戀人還是自己的學(xué)生，這些女生后來(lái)有的跟薩特又混在一起，波伏瓦給她的美國(guó)情人、作家納爾遜寫的信，可比給薩特的信熱情得

】 波伏娃的《第二性》是女性主義的重要作品，其女性主義思想也是馬克思主義女性主義的重要觀點(diǎn)和組成部分。在馬克思恩格斯的作品中，婦女解放是一個(gè)在多部著作中都有出現(xiàn)的重要話題，但只在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中有較為詳細(xì)的分析和論述。波伏娃和馬恩身處的時(shí)代和社會(huì)現(xiàn)實(shí)有很大不同，處于不同的歷史時(shí)期中，波伏娃的思想與馬恩的思想既有一脈相承的部分，也有對(duì)馬恩思想的批判和發(fā)展。因此，通過(guò)對(duì)兩本著作的對(duì)比研究，可以分析波伏娃的女性主義思想在哪些部分繼承了恩格斯的女性觀

對(duì)《兩性》和《第二性》的主要思想觀點(diǎn)進(jìn)行比較分析，揭示兩位作者在女性主義思想方面的異同，以幫助學(xué)界對(duì)二人的思想更加深入地了解，從而能更好地促進(jìn)女性社會(huì)問(wèn)題的探索?！娟P(guān)鍵詞】 福克;波伏娃;《兩性》;《第二性》【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）11-0041-03基金項(xiàng)目：廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：gxun-chxzs2019113）。安托瓦內(nèi)特 · 福克是法國(guó)

摘要：本文以《第二性》的“他者”角度，分析夏洛蒂·勃朗特代表作《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的女性困境，體現(xiàn)了“他者”身份對(duì)女性的限制和壓迫，探索現(xiàn)代女性擺脫“他者”身份走向獨(dú)立的途徑。關(guān)鍵詞：《第二性》;《簡(jiǎn)·愛(ài)》;他者;女性意識(shí)一、引言十九世紀(jì)中后期，蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，教育逐漸普及化，女性經(jīng)濟(jì)地位和受教育程度的提高沖擊著社會(huì)根深蒂固的父權(quán)和男性中心觀念。在此背景下，1847年出版于倫敦的《簡(jiǎn)·愛(ài)》彰顯了獨(dú)特的女性主義思想。作為一部帶有極強(qiáng)自傳色

摘要：本文以《第二性》的“他者”角度，分析夏洛蒂·勃朗特代表作《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的女性困境，體現(xiàn)了“他者”身份對(duì)女性的限制和壓迫，探索現(xiàn)代女性擺脫“他者”身份走向獨(dú)立的途徑。關(guān)鍵詞：《第二性》;《簡(jiǎn)·愛(ài)》;他者;女性意識(shí)一、引言十九世紀(jì)中后期，蓬勃發(fā)展的工業(yè)革命促進(jìn)了英國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，教育逐漸普及化，女性經(jīng)濟(jì)地位和受教育程度的提高沖擊著社會(huì)根深蒂固的父權(quán)和男性中心觀念。在此背景下，1847年出版于倫敦的《簡(jiǎn)·愛(ài)》彰顯了獨(dú)特的女性主義思想。作為一部帶有極強(qiáng)自傳色

利。一、作為“第二性”的他者女性問(wèn)題一般而論，生理學(xué)意義上的女性性別(sex)是“天生的”，社會(huì)學(xué)意義上的女性性別(gender)則是后天建構(gòu)的。女性主義研究發(fā)現(xiàn)，女孩出生后，和男孩一樣，與母親的關(guān)系較之與父親的關(guān)系更為親密，并以母親的身體和角色影響和形塑自己的體認(rèn)和身份。隨著時(shí)間的推移，女孩與父親的關(guān)系愈加親密，逐漸憑靠父親的身體和角色影響自己的社會(huì)化過(guò)程。根據(jù)拉康(Jacques Lacan)的精神分析，這不僅導(dǎo)致女孩逐漸納入父性譜系，而且，與母親一起

要：本文從《第二性》中的“他者”角度出發(fā)，通過(guò)分析薇拉·凱瑟作品《我的安東尼婭》中女性人物受到的壓迫與其自我解放，證實(shí)了他者身份對(duì)女性的限制，經(jīng)濟(jì)解放的局限性以及女性真正解放的必要性。關(guān)鍵詞：他者;《第二性》;《我的安東尼婭》;女性人物一、引言薇拉·凱瑟是美國(guó)20世紀(jì)最杰出的小說(shuō)家之一，在她創(chuàng)作的十幾部中長(zhǎng)篇小說(shuō)中，《我的安東尼婭》久負(fù)盛名。這部作品描述了19世紀(jì)末移民在內(nèi)布拉斯加州的拓荒生活，贊美了拓荒精神，同時(shí)也引起了批評(píng)界的關(guān)注。對(duì)該書的研究集中在

的女學(xué)問(wèn)家?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">第二性》是她獲得世界性成功的一部巨著，是“有史以來(lái)討論婦女的最健全、最理智、最充滿智慧的一本書”，被譽(yù)為“女性圣經(jīng)”。該書中她對(duì)女性相關(guān)問(wèn)題的探討涵蓋哲學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、歷史、古代神話、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等多方面，并提出“女人不是天生的，是后天社會(huì)造就的”這一著名的哲學(xué)命題。本文試圖以波伏娃觀點(diǎn)為基礎(chǔ)從生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)、女性的處境這三個(gè)角度去具體闡釋這一核心思想形成的原因，并進(jìn)一步總結(jié)其在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義?！娟P(guān)鍵詞】波伏娃;第二性;女性;女人;他者

女性主義;“第二性”;女性意識(shí)【中圖分類號(hào)】I521? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2020）10-0025-02《一個(gè)女人一生中的二十四小時(shí)》是茨威格頗負(fù)盛名的代表作品之一，故事發(fā)生于20世紀(jì)初，以上流社會(huì)的主婦莫里哀特太太因“愛(ài)”出走拋家棄子的事件為開(kāi)端，引出了老婦人C太太人生中曾經(jīng)歷過(guò)的“絕無(wú)僅有”的二十四小時(shí)。因茨威格以描寫女性心理而見(jiàn)長(zhǎng)，本文從女性主義視角審視他筆下的兩位主要女性人物，以波

要：本文從《第二性》的女性主義角度來(lái)解讀《廊橋遺夢(mèng)》，以探討弗朗西絲卡的女性意識(shí)的存在與缺失，通過(guò)她的經(jīng)歷與抉擇，為現(xiàn)代女性的相似困境提供一些參考，如對(duì)于女性來(lái)說(shuō)，最重要的是感情還是責(zé)任，幫助現(xiàn)代女性做出自己的選擇。關(guān)鍵詞：廊橋遺夢(mèng);波伏娃;第二性;女性主義;女性困境中圖分類號(hào)：I06 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-5079 （2020） 15-0-02《廊橋遺夢(mèng)》是美國(guó)作家羅伯特·詹姆斯·沃勒的作品，從1992年出版之后便大獲成功，1995年這本

表人物之一，《第二性》是波伏娃的重要著作，是西方女性主義的經(jīng)典，《第二性》確立了波伏娃在西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義研究中先驅(qū)者的地位，該書被女性主義者譽(yù)為“圣經(jīng)”。本文在對(duì)該經(jīng)典著作予以理性解讀基礎(chǔ)上，旨在梳理出波伏娃的女性主義理論的思想淵源;梳理了波伏娃“他者”思想的來(lái)源，女性如何一步步淪為“他者”，成為“第二性”，介紹了波伏娃“他者”思想的主要內(nèi)容。關(guān)鍵詞：波伏娃;《第二性》;他者;女性主義;解放一、波伏娃女性主義理論的思想淵源黑格爾從主從關(guān)系的角度分析了

伏娃在其著作《第二性》中對(duì)獨(dú)立女性進(jìn)行了充分闡釋，既是對(duì)以往文學(xué)作品中女性形象的顛覆，也是對(duì)現(xiàn)代女性形象的重構(gòu)。關(guān)鍵詞：“他者”主義;第二性;經(jīng)濟(jì)獨(dú)立;精神獨(dú)立一、引言中國(guó)明代作家馮夢(mèng)龍筆下的杜十娘是中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)閃耀著光芒的女性，她是一位色藝俱佳的風(fēng)塵女子，更是一位敢于追求愛(ài)情的從良女子。在與書生李甲戀愛(ài)后，杜十娘與貪婪的老鴇展開(kāi)了種種斗爭(zhēng);擔(dān)心李甲父母不肯接受自己是個(gè)風(fēng)塵女子，杜十娘體貼地為李甲想好完全之路;然而盡管這樣一位充滿智慧的女子在遭遇背叛

途徑。關(guān)鍵詞：第二性;女性主義;他者;家庭作者簡(jiǎn)介：梁三韻（1993-），女，湖南湘潭人，碩士研究生在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。[中圖分類號(hào)]：C913? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-03--01一、女性在婚姻中的不利經(jīng)濟(jì)地位“女人是什么？ Tota mulier in utero：是子宮?！盵1]（《第二性》）將女人同她的壓迫者聯(lián)結(jié)起來(lái)的紐帶，是任何別的紐帶不可比擬的。性別的區(qū)分實(shí)際上是一種生理上的既定，母系氏族

要：波伏娃的《第二性》一書揭示的是女性在整個(gè)人類歷史發(fā)展過(guò)程中的處于被壓迫性，女性處于男性之后的第二性的從屬地位。女性被定義成“他者”，并不是女性的生理特征決定的，而是整個(gè)社會(huì)的約定俗成造成的，也就是說(shuō)生理性別本身沒(méi)有第一與第二之分，是社會(huì)發(fā)展過(guò)程中對(duì)于女性角色的要求使女性處于男性的壓迫之下。社會(huì)認(rèn)為男性代表著生產(chǎn)力，認(rèn)為男性就是社會(huì)的主體。波伏娃在對(duì)于歷史的反思中，求助于生理科學(xué)得出“有差別的平等”的觀念。在她認(rèn)為女性即使能夠獲得平等，那也只能夠獲得“有

驅(qū)，她的著作《第二性》使全球更多女性開(kāi)始思考關(guān)于女性自身處境的問(wèn)題。本文以熱播劇《安家》作為研究文本，從分析《安家》中“房似錦”女性角色特質(zhì)入手，探討電視劇女性形象建構(gòu)背后的“第二性”，研究影視劇中新女性形象建構(gòu)的社會(huì)意義。關(guān)鍵詞：西蒙·波伏娃；第二性；安家；房似錦；女性角色特質(zhì)西蒙·波伏娃的著作《第二性》探索了人類歷史的女性哲學(xué)，被譽(yù)為“女權(quán)主義圣經(jīng)”，奠定了波伏娃在女性主義思想史上的重要地位，《第二性》的出版促使全球廣大女性開(kāi)始思考身為女性的自身處境與

娃在其代表作《第二性》中，從各個(gè)學(xué)科、各個(gè)角度沿著人的生命發(fā)展路線研究了各類女性個(gè)體發(fā)展過(guò)程中的性別差異，形成了自己獨(dú)特的女性主義思想。本文從波伏娃的女性主義哲學(xué)出發(fā)，探討漢樂(lè)府表現(xiàn)出來(lái)的漢代女性在家庭中的地位及其成因。關(guān)鍵詞：漢樂(lè)府;女性形象;家庭地位;波伏娃;《第二性》作者簡(jiǎn)介：李丹陽(yáng)（1995.1-），女，山西太原人，陜西師范大學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019

詞：女性意識(shí);第二性;《亂世佳人》;《欲望都市》作者簡(jiǎn)介：段瀟逸（1991-），女，漢族，河南省新鄉(xiāng)市人，碩士，新鄉(xiāng)學(xué)院新聞傳播學(xué)院助教，研究方向：影視與傳播。[中圖分類號(hào)]：J9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-18--02一、引言在電影世界，多數(shù)以男性為主導(dǎo)，女性以符號(hào)化的形態(tài)出現(xiàn)，成為陪襯或者是男性視角和幻想里的不真實(shí)狀態(tài)，標(biāo)志以性感、魅力，才具有“被看”的價(jià)值。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的興起推動(dòng)兩性關(guān)系的扭轉(zhuǎn)和女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性

性悲劇 他者 第二性我國(guó)元代偉大戲劇家關(guān)漢卿所創(chuàng)作的《竇娥冤》是我國(guó)戲劇史上的杰作，這部曠世難聞、感天動(dòng)地的《竇娥冤》不僅僅是元雜劇悲劇的典范，也已經(jīng)成為世界經(jīng)典悲劇之中的一顆耀眼的明珠，具有自身獨(dú)特的文化價(jià)值和意蘊(yùn)?，F(xiàn)如今它作為一出具有極高文化價(jià)值和廣泛群眾基礎(chǔ)的傳統(tǒng)名劇被廣泛改編，仍舊在舞臺(tái)上綻放光彩，甚至還流傳到罔外，感動(dòng)了無(wú)數(shù)罔外觀眾，由此可見(jiàn)此劇成就之大、影響之深廣。關(guān)漢卿的雜劇作品，憑借其批判性與抗?fàn)幮远碜u(yù)世界，古今中外的評(píng)論家們對(duì)于關(guān)漢卿雜

鍵詞】 他者;第二性;獨(dú)立途徑西蒙娜·德·波伏娃是法國(guó)二十世紀(jì)偉大的文學(xué)家、思想家，女性主義的代表人物之一。1955年首次訪問(wèn)中國(guó)，就受到了新中國(guó)人民政府國(guó)賓級(jí)的禮遇，并由周恩來(lái)總理親自接見(jiàn)。波伏娃的著名代表作《第二性》一經(jīng)出版，就引起了整個(gè)世界的轟動(dòng)，被尊為女性的“圣經(jīng)”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">第二性》中提出了“他者”思想，成為波伏娃女性主義的重要思想。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)改革進(jìn)程的加快，女性的經(jīng)濟(jì)地位逐漸提高，女性的獨(dú)立自主意識(shí)增強(qiáng)，波伏娃“他者”思想對(duì)幫助提高現(xiàn)代女

鍵詞：王小帥;第二性;男權(quán)傾向;敘事策略中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）27-0110-02一、引言中國(guó)新生代導(dǎo)演和法國(guó)新浪潮導(dǎo)演們有著很多相似的地方，都力圖突破各自周圍陳舊的電影范式和風(fēng)格，張揚(yáng)著高昂的主體叛逆精神①，創(chuàng)作出極具個(gè)人特色的“作者電影”。如王小帥早期作品《冬春的日子》《極度寒冷》等。1995年民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，王小帥作品中的作者電影特質(zhì)漸弱，關(guān)注人物的方式發(fā)生的變化和位移，但正如王小帥談到《扁擔(dān)姑

關(guān)鍵詞】電影；第二性；女性主義；身體意識(shí)；父權(quán)主義；中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）24-0077-02一直以來(lái)，無(wú)論是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中還是在藝術(shù)作品中都受到意識(shí)形態(tài)的制約，歷來(lái)被牢牢掌控在以父權(quán)為中心的社會(huì)機(jī)制下，女性都是躲在男性背后，僅僅留下一個(gè)模糊的身影，女性主題也被拋在了歷史話語(yǔ)敘事的視域之外。中國(guó)對(duì)于女性問(wèn)題的意識(shí)相對(duì)于其他亞洲國(guó)家起步較早，就在新中國(guó)成立后，婦女解放運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)漸漸興起，女性

闡述的作品為《第二性》，正是因?yàn)槿绱?，發(fā)表之初，這本書就引起了社會(huì)各界的關(guān)注，且評(píng)論褒貶不一，然而隨著女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，以女性為主體的文學(xué)批評(píng)理論逐漸形成，越來(lái)越多的人開(kāi)始重新審視并明確《第二性》具有的價(jià)值，這本書也因此被大量擁護(hù)和參與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的人員視為經(jīng)典，至此，女權(quán)主義文學(xué)成為了真正的文學(xué)流派。波伏娃在書中用大量筆墨對(duì)男作家在作品中融入的女性觀進(jìn)行了評(píng)價(jià)，這足以看出波伏娃對(duì)女性觀具有十分獨(dú)到的簡(jiǎn)介[1]。除此之外，在《我的作家經(jīng)歷》、《婦女與創(chuàng)造力》

波伏娃所著的《第二性》，了解女性“第二性”社會(huì)性別處境的由來(lái)，正確理解女權(quán)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)訴求，對(duì)于中國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的正確開(kāi)展，追求男女平等，具有重要意義。關(guān)鍵詞：《第二性》；女權(quán)運(yùn)動(dòng)；真實(shí)訴求法國(guó)思想家西蒙娜·德·波伏娃于1949年創(chuàng)作的社會(huì)學(xué)著作《第二性》是一部不可錯(cuò)過(guò)的經(jīng)典作品。該書以涵蓋哲學(xué)、歷史、文學(xué)、生物學(xué)、古代神話和風(fēng)俗的文化內(nèi)容為背景，縱論了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，婦女的處境、地位和權(quán)利的實(shí)際情況，探討了女性個(gè)體發(fā)展史所顯示的性別差異，并從

作家波伏娃的《第二性》所體現(xiàn)出的女性主義觀點(diǎn)切入，對(duì)《金瓶梅詞話》中的女性加以觀照，認(rèn)為《金瓶梅詞話》中的女性所表現(xiàn)出的種種意識(shí)和行為并非自愿，而是社會(huì)及男性的天然優(yōu)勢(shì)使然，是時(shí)代和社會(huì)影響下的產(chǎn)物。[關(guān)鍵詞] 女性主義；《金瓶梅詞話》；第二性[中圖分類號(hào)]I242.4[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A文章編號(hào)：1003-6121（2018）03-0060-06《金瓶梅詞話》是中國(guó)第一部文人獨(dú)立創(chuàng)作的白話世情章回小說(shuō)，是明代“四大奇書”之首。在《金瓶梅詞話》中，作者蘭陵笑笑

”[2]作為“第二性”的女性，并非生來(lái)具有明顯的女性氣質(zhì)，正是權(quán)力以各種顯性或隱性的方式來(lái)規(guī)訓(xùn)和塑造女性身體，使得女性不斷按照傳統(tǒng)文化道德規(guī)范來(lái)審視和改造自我，從而進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固既定的兩性社會(huì)秩序。權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)來(lái)控制人們的身體，而發(fā)達(dá)的大眾傳媒到處播撒男權(quán)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，屏幕上的女性形象在不斷暗示現(xiàn)實(shí)中的女性如何遵從社會(huì)秩序，如何改造自己的身體形象。“在話語(yǔ)權(quán)力以男性為主導(dǎo)的時(shí)代，影視文化中的攝像機(jī)在某種意義上成為男性目光的延伸性代言。媒介就是這種冷漠的實(shí)

主要從波伏娃《第二性》的女性主義角度出發(fā)，從時(shí)代背景、性別觀、女子觀、教育目標(biāo)和品德教育幾個(gè)方面比較評(píng)析盧梭的女子教育觀。關(guān)鍵詞女性主義 性別差異 他者 品德教育1時(shí)代印記盧梭（Jean-JacquesRousseau）所處18世紀(jì)的西歐，正處于資本主義經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，封建社會(huì)日趨瓦解崩潰的年代。此時(shí)的法國(guó)仍然是一個(gè)落后的封建專制國(guó)家，路易斯十四世統(tǒng)治下的“朕即國(guó)家”的法國(guó)使得法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治上處于無(wú)權(quán)的地位，在經(jīng)濟(jì)上受到殘酷的壓迫和剝削。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)

摘 要：《第二性》是薩特的存在主義思想在女性主義、女性命運(yùn)上的具體運(yùn)用。存在主義是一門關(guān)于人，關(guān)于人如何存在的哲學(xué)。波伏瓦從女性主義的思想和對(duì)女性生活的關(guān)照出發(fā)，將存在主義具體運(yùn)用到了對(duì)女性問(wèn)題的分析上，揭示了作為社會(huì)上的“第二性”，“女人不是天生的，是后天形成的”這一事實(shí)。即：女性的“第二性”這一附屬、次要的地位是在人類的歷史進(jìn)程中被逐漸賦予的。波伏瓦揭示了“女人”形成的過(guò)程，并指出了女性應(yīng)如何存在這一問(wèn)題。關(guān)鍵詞：女性；第二性；存在主義；存在；波伏瓦作

愛(ài)；女性意識(shí)；第二性；話語(yǔ)權(quán)一、成長(zhǎng)過(guò)程中女性意識(shí)的覺(jué)醒小說(shuō)通過(guò)寫簡(jiǎn)愛(ài)與男性的人物之間關(guān)系展示簡(jiǎn)愛(ài)女性意識(shí)的成長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)社會(huì)推崇理想主義女性人格，即善良、謙卑、逆來(lái)順受，而簡(jiǎn)愛(ài)的成長(zhǎng)卻抵制了不同男性人物對(duì)她的壓迫。（一）表哥：表哥因?yàn)槭艿骄藡尩倪^(guò)度寵愛(ài)，再加上對(duì)簡(jiǎn)愛(ài)的歧視和厭煩，他常常欺負(fù)簡(jiǎn)愛(ài)，甚至動(dòng)手打她。寄人籬下的簡(jiǎn)愛(ài)并沒(méi)有因此而向權(quán)勢(shì)屈服，她發(fā)瘋似的和他對(duì)打，旁人的評(píng)價(jià)是“如果她是個(gè)又可愛(ài)又美麗的女孩子，那倒可能同情她的孤苦伶仃，可她偏偏是一個(gè)鬼丫頭，

摘要：《第二性》被譽(yù)為有史以來(lái)討論婦女的最健全、最理智、最充滿意志、智慧的一本書，被譽(yù)為女人的“圣經(jīng)”，成為西方女人的必讀之書。這部教科書式的著作，是現(xiàn)代女性的宣言書。這部被譽(yù)為百科全書式的作品中，波伏娃從生物學(xué)、精神分析學(xué)、哲學(xué)、政治與經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)、歷史等多個(gè)維度和視角論述了從原始社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的歷史演變中，女性的處境、社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、自我意識(shí)等多個(gè)方面，探討了女性為何成為“他者”的歷史原因和社會(huì)原因，并揭露出女性成為“他者”本質(zhì)上是女性自身對(duì)自我的

蒙·波伏娃的《第二性》用洋洋70萬(wàn)字，論述了“女人不是天生的，而是后天構(gòu)建的”的事實(shí)。這一觀點(diǎn)的形成深受魏寧格《性與性格》的影響，既是對(duì)魏寧格觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展，也是否定和批判。這兩部偉大作品在探討女性的后天構(gòu)建，特別是女性氣質(zhì)、女性的兩性觀及女性“母性本能”的后天構(gòu)建方面存在著密切的互文性關(guān)系。關(guān)鍵詞：女性氣質(zhì) 性別中間形態(tài) 女性兩性觀 母性本能 母性型和妓女型一、女性氣質(zhì)的后天構(gòu)建與性別中間形態(tài)在《性與性格》的第一部分，魏寧格從生物學(xué)和解剖學(xué)的角度出發(fā)，

西安）哈特的第二性規(guī)則初探石佳宇（710122 西北政法大學(xué) 陜西 西安）哈特的第二性規(guī)則包括承認(rèn)規(guī)則，改變規(guī)則和裁判規(guī)則。這三種規(guī)則并不是相互孤立的，而是互相作用，互相聯(lián)系的，彼此形成一個(gè)循環(huán)。第二性規(guī)則及其相互關(guān)系，從客觀上解決了法律的效力來(lái)源的四大基本問(wèn)題，從而彌補(bǔ)了奧斯丁等人在回答該問(wèn)題的缺陷。第二性規(guī)則；內(nèi)在觀點(diǎn)；批判哈特作為新分析實(shí)證主義法學(xué)的創(chuàng)始人與集大成者，其法律思想使得分析法學(xué)派對(duì)于法律的研究高度上升了一個(gè)極大的層次。而作為哈特本人學(xué)術(shù)

德·波伏娃的《第二性》的理論視角深入討論格蘭代爾母親“偉大母愛(ài)”中隱藏的邪惡。關(guān)鍵詞：《貝奧武甫》《第二性》邪惡引言對(duì)于格蘭代爾母親的研究早已成為學(xué)術(shù)界的一個(gè)熱點(diǎn)。早期學(xué)界慣于將其描述為惡魔的形象。美國(guó)明尼蘇達(dá)大學(xué)教授Frederick Klaeber在其1922年出版的譯著《貝奧武甫》中，直接將其譯成了妖邪之女（monster of a woman）。之后很多學(xué)者都認(rèn)同此觀點(diǎn)，將其歸為妖孽之列。例如，著名的愛(ài)爾蘭詩(shī)人謝默斯·希尼（Seamus Heane

性主義思想在《第二性》中得到了詳盡的闡述。波伏娃本人的一系列人生抉擇也反映了她的女性主義世界觀。今天波伏娃已經(jīng)成為世界婦女解放運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。關(guān)鍵詞：波伏娃；女性主義；第二性作者簡(jiǎn)介：夏波（1971-），女，副教授，研究方向?yàn)榉▏?guó)文學(xué)、外語(yǔ)教學(xué)法。[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20-0-02法國(guó)女作家西蒙娜·德·波伏娃是“二十世紀(jì)最重要的女性之一”[1]，是存在女性主義創(chuàng)始人。她的代表作《第二性》

在主義理論中“第二性”以及“女人形成論”兩個(gè)理論角度，對(duì)這一倫理悲劇進(jìn)行淺析。【關(guān)鍵詞】小說(shuō)《殺夫》 存在主義女性主義 “第二性”理論 “女人形成論”波伏娃，一位特立獨(dú)行的女性，她終身未婚，高揚(yáng)存在主義女性主義的大旗，成為法國(guó)乃至歐洲女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。她的代表作《第二性》從歷史、文學(xué)、生物、哲學(xué)、風(fēng)俗等角度，追溯自原始社會(huì)至現(xiàn)代，對(duì)女性的處境進(jìn)行深入分析，即女性長(zhǎng)期處于“他者”地位，是兩性關(guān)系中的“第二性”。同時(shí)，波伏娃清算了蒙泰朗、勞倫斯、克洛岱爾、布

寧【摘要】：《第二性》是著名存在主義女作家西蒙娜·德·波伏娃之著，主要講述了女性的神話、女人的一生以及男女兩性之間的關(guān)系，她運(yùn)用生物學(xué)、精神分析學(xué)、心理學(xué)等方面的知識(shí)對(duì)婦女問(wèn)題進(jìn)行了研究，并提出了自己的見(jiàn)地。也正因如此，波伏娃的《第二性》取得了巨大的影響力?！娟P(guān)鍵詞】：女性；男性；第二性；波伏娃一、《第二性》內(nèi)容簡(jiǎn)介波伏娃的《第二性》分為“事實(shí)與神話”和“當(dāng)代女性”兩卷。上卷主要分為命運(yùn)、歷史和神話三個(gè)部分。首先，從女性生理特征為起點(diǎn)，從雌雄的不同說(shuō)起，寫

為重要。參照《第二性》理論觀照，其對(duì)女性角色的塑造折射出女性作家主體在特定語(yǔ)境中的獨(dú)特表達(dá)。關(guān)鍵詞：《第二性》；女性作家；女性角色；獨(dú)特表達(dá)曾參軍赴朝、讀過(guò)北大、當(dāng)過(guò)官、演過(guò)戲、經(jīng)歷過(guò)“四清”運(yùn)動(dòng)、“文化大革命”和“撥亂反正”的女性劇作家徐棻，在其豐富多彩的生活中堅(jiān)持60多年筆耕不輟，創(chuàng)作出了大量的戲劇作品。戲劇評(píng)論家張羽軍將其創(chuàng)作分為三個(gè)階段：其一，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上突破傳統(tǒng)，為“突破古人”；其二是“突破自己”；其三是開(kāi)始對(duì)自己的作品進(jìn)行“形態(tài)建構(gòu)”［1

文/董魯皖龍?第二性的羈絆文/董魯皖龍作為二十世紀(jì)法國(guó)最有影響的女性與女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，波伏娃19歲即發(fā)表了屬于自己的獨(dú)立宣言，“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志”。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”《第二性》不僅是波伏娃的成名作，也是她學(xué)術(shù)研究的頂峰。縱覽波伏娃的一生，她不以固有的“女性”觀念介入性別研究，不僅在學(xué)術(shù)上研究“第二性”，在生活中也盡量反抗自己的第二性征：女性化特質(zhì)、生育職能、附屬于男人等。她基本上能算作按照個(gè)人意志選擇了不婚不育，成為了一個(gè)她所希望的“

釋學(xué)視域下的“第二性”淺析——以《三國(guó)演義》為例蒿 帆 （陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西 漢中 723000）摘 要：《三國(guó)演義》作為一部彰顯中國(guó)古代歷史風(fēng)云變幻下男性主人公地位的歷史演義小說(shuō)，表現(xiàn)出極端顯著的男權(quán)主義色彩。在古代社會(huì)父權(quán)時(shí)代的統(tǒng)治下，女性喪失了其人的本質(zhì)而異化為物，這是農(nóng)耕文明下女性的悲劇。波伏娃作為當(dāng)代杰出的女權(quán)作家，在《第二性》中分析了女性作為“第二性”的生物、精神、社會(huì)歷史根源。女性作為人類的存在方式之一，從古典女性主義淑女、賢妻、良母的

質(zhì)” ——從《第二性》談起趙思奇(河南大學(xué) 文藝學(xué)研究中心，河南 開(kāi)封475001)[摘要]法國(guó)女性主義者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中，從生物學(xué)、心理學(xué)、歷史及文學(xué)等方面，追溯了女性氣質(zhì)形成和延續(xù)的內(nèi)在動(dòng)因，揭示出其實(shí)質(zhì)是在由男權(quán)文化所主宰的“文明”的規(guī)約下，“洗滌”和“內(nèi)化”的結(jié)果，浸潤(rùn)了男性中心主義的理論建構(gòu)原則。作為由“文明”模塑的建構(gòu)過(guò)程，女性氣質(zhì)體現(xiàn)出一種權(quán)力關(guān)系，在大文化背景下呈現(xiàn)出恒定性與可變性的辯證統(tǒng)一。理想的女性應(yīng)體現(xiàn)雙性特質(zhì)，她不僅

反思 ——從“第二性”的角度許 燁4受勞動(dòng)分工中的性別角色定位、傳統(tǒng)文化中的性別氣質(zhì)期待、性別平等政策落實(shí)不到位、性別意識(shí)的錯(cuò)誤的主觀認(rèn)同和大眾話語(yǔ)中的性別歧視等歷史、社會(huì)和主觀因素的共同影響，教育中普遍存在隱性的性別意識(shí)偏向，如教材體系所體現(xiàn)的男性中心價(jià)值體系，教師性別觀念中的思維定勢(shì)，學(xué)科中的性別霸權(quán)，學(xué)校性別教育的缺失等。超越二元對(duì)立思維方式，從“第二性”的角度來(lái)審視和反思教育中的性別意識(shí)偏向，旨在重新理解性別意識(shí)的三個(gè)層面，即平等意識(shí)、差異意識(shí)和協(xié)

性形象;譜系;第二性;創(chuàng)作心理在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上,路遙及其創(chuàng)作作為一種現(xiàn)象來(lái)觀照,是不可忽視的存在,所遭受的境遇也可謂頗具意味。二十世紀(jì)八十年代以中篇小說(shuō)《人生》轟動(dòng)文壇,引起了廣泛的關(guān)注,但是在評(píng)論界卻褒貶不一。九十年代初,又以氣勢(shì)恢宏的長(zhǎng)篇小說(shuō)《平凡的世界》榮獲第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng),在作品問(wèn)世之初卻屢屢難以發(fā)表,獲獎(jiǎng)之后也經(jīng)歷了評(píng)論界的冷遇。與之相反的是,時(shí)至今日這兩部作品廣受讀者的追捧,尤其后者被譽(yù)為“現(xiàn)實(shí)主義常銷書”[1]。近年來(lái),隨著文學(xué)文本被改編為

文化中被作為“第二性”和“他者”，這不是由女性的生理、頭腦或者經(jīng)濟(jì)原因決定的，而是由男權(quán)主義的社會(huì)文化決定的。關(guān)鍵詞：《英格蘭，英格蘭》 女性主義 第二性 他者一 引言《英格蘭，英格蘭》（England，England）是英國(guó)著名小說(shuō)家朱利安·巴恩斯（Julian Barnes，1946-）在1998年完成的一部力作，是作家巴恩斯送給全體英國(guó)民眾的跨世紀(jì)禮物。小說(shuō)共分三部分，第一部分題目為“英格蘭”，主要講述了女主人公瑪莎的童年記憶，包括她最喜歡與父親一起

蒙·波伏娃的《第二性》……臺(tái)灣能夠興起女性主義理論，并不僅僅是單一的借鑒，更多的是建立在本土女性文學(xué)的繁榮發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后婦女地位提高的基礎(chǔ)上的。這些女性主義理論以女性的（物質(zhì)與精神層面的）社會(huì)需求基本出發(fā)點(diǎn)，輻射社會(huì)各個(gè)層面，致力于尋求女性徹底解放。本文旨在通過(guò)臺(tái)灣代表女作家的個(gè)案分析（袁瓊瓊的個(gè)人創(chuàng)作），來(lái)梳理臺(tái)灣80年代以后臺(tái)灣女性主義的發(fā)展流脈及突變，并分析它帶給女作家創(chuàng)作理念的影響。一、女性意識(shí)的覺(jué)醒期——《自己的天空》發(fā)表于20世紀(jì)80年代

”的附屬感和“第二性”的意義。關(guān)鍵詞：女性主義；男性主義；“第二性”；話語(yǔ)權(quán)性主義批評(píng)的理論先驅(qū)西蒙·德·波伏娃在1949年出版了著名的女性主義著作《第二性》，在這本書里，波伏娃向世人犀利地指出這樣一個(gè)驚人的事實(shí)：世上只有一種人性，那就是男性；女性只不過(guò)是對(duì)男性的偏離，這個(gè)世界是一個(gè)男人的世界，這就是著名的“女人形成觀”。并且她在書中還討論道：“一個(gè)女人之為女人，與其說(shuō)是‘天生的，不如說(shuō)是‘形成的”。[1]影片《暖》中的“暖”角色的存在就有這樣一種附屬的意

重要的作品是《第二性》（Le Deuxième Sexe），當(dāng)其在1949年出版后，“二萬(wàn)二千本在一個(gè)星期內(nèi)被搶購(gòu)一空”。《第二性》以存在主義哲學(xué)理論為依據(jù)，覆蓋生物學(xué)、神話、文學(xué)、歷史、政治和哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，全書以百科全書式的高度鳥瞰女性性別發(fā)展的全過(guò)程，號(hào)召女性爭(zhēng)取自由和獨(dú)立，擺脫受奴役的劣勢(shì)地位。《第二性》被認(rèn)為是法國(guó)最重要的女權(quán)主義理論著作，也被稱為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的“圣經(jīng)”，對(duì)世界范圍內(nèi)的女性主義文學(xué)都產(chǎn)生了不可估量的影響，“第二性”也因此成為當(dāng)代女性主

　蘇小北　譯《第二性》因其研究的徹底性以及作者的旁征博引，一出版即被視為一部巨著。這部著作涉及女性生存境遇的方方面面，借鑒了包括心理分析、歷史學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)等多學(xué)科研究成果。一些試圖從自傳角度研究《第二性》的批評(píng)家往往只是泛泛而談，要么尖酸刻薄，要么誹謗侮辱，將波伏瓦想象成一個(gè)或放蕩、或沮喪的女人。后來(lái)波伏瓦在《時(shí)勢(shì)的力量》中告訴我們，她是出于強(qiáng)烈的自傳寫作欲望才動(dòng)筆寫作《第二性》的。1946年她開(kāi)始醞釀自傳，她注意到首先必須解決一個(gè)