摘 要：西蒙娜·德·波伏娃是二十世紀法國著名女作家，她的存在女性主義思想在《第二性》中得到了詳盡的闡述。波伏娃本人的一系列人生抉擇也反映了她的女性主義世界觀。今天波伏娃已經(jīng)成為世界婦女解放運動的一面旗幟。

關(guān)鍵詞：波伏娃；女性主義；第二性

作者簡介：夏波（1971-），女，副教授，研究方向為法國文學(xué)、外語教學(xué)法。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-02

法國女作家西蒙娜·德·波伏娃是“二十世紀最重要的女性之一”[1]，是存在女性主義創(chuàng)始人。她的代表作《第二性》被視為西方女權(quán)運動的圣經(jīng)。作為一名卓越的婦女活動家，波伏娃畢生都關(guān)注著女性的命運及她們的生存境遇。她自己的一生也始終踐行著她本人的女性主義思想。

波伏娃1908年出生于法國。此時第二次工業(yè)革命剛剛完成，生產(chǎn)力得到巨大提升的同時，人們的思想觀念也發(fā)生著巨變。由于大機器生產(chǎn)的普及，工廠如雨后春筍般迅速建立。新的生產(chǎn)方式對勞動力的需求激增，單純的男性勞動力已經(jīng)無法滿足工廠的運作。時代需要女性參與其中。

但是在波伏娃生活的那個時代，法國大多數(shù)女性在被男人主導(dǎo)的社會中僅僅被視為次等公民。女人不能貸款，也不能有自己的財產(chǎn)。婦女大多從事打字員的工作，或者成為為“那些偽革命團體泡咖啡的秘書”[2]。男女同工不同酬。雖然19世紀末左右，已經(jīng)掀起了婦女解放運動的第一次浪潮，女性要求公民權(quán)、政治權(quán)利，爭取家庭勞動與社會勞動等價、政治權(quán)利同值，后來也被稱為“女權(quán)運動”。但是女性在全世界范圍內(nèi)作為一個受壓迫、受歧視的等級的狀況并沒有根本改變。女性在政治、經(jīng)濟、文化、思想、認知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域，甚至在家庭這樣的私人領(lǐng)域中都處于與男性不平等的地位。女性受到男性的深刻禁錮，被看作是男性的附屬品。大量女性從小就被灌輸服務(wù)男性，以結(jié)婚為終極目的的思想。女性需要承擔(dān)的生孩子的這個異常兇險的任務(wù)卻被男性規(guī)定為理所當(dāng)然的義務(wù)。女性的生產(chǎn)權(quán)掌握在男性手中。墮胎被男性理所當(dāng)然地認為是不人道的。墮胎合法化的法案始終得不到通過，然而每年卻仍然有上百萬例墮胎秘密進行。由于違法，很多手術(shù)的衛(wèi)生措施和醫(yī)生技術(shù)都不過關(guān)，大量女性死在手術(shù)臺上或留下終身后遺癥。

同樣，結(jié)婚是幾乎所有少女的生活歸宿。當(dāng)時的社會對已到結(jié)婚年齡卻仍未婚的女性是極不寬容的。她們會遭到社會的唾棄，甚至被自己的娘家嫌棄。這事實上是服務(wù)于男性利益的。男性出于生理需要和完成傳宗接代的任務(wù)而結(jié)婚，所以給未婚少女施加壓力避免單身。女性只有通過附屬于另一個男性才能定位自己的社會地位。單身女性根本無法在社會上立足。

盡管女性受到的壓迫如此之深，然而她們本身并沒有意識到自己是處在壓迫之中。這就使女權(quán)主義的難度加大。波伏娃雖然出生在這樣一個時代，卻從小思維敏捷，頭腦清晰。她發(fā)誓不受時代限制。和普通女孩一樣，她的家族早早就給她訂了婚，然而她拒絕這種傳統(tǒng)的包辦婚姻，并且終其一生都在按照自己的想法生活。她去世時受到了全世界的深刻緬懷，成為了20世紀最有影響力的思想家。

女性的命運引起了同是女性的波伏娃的關(guān)注，盡管她在男人的世界里獲得了認同，取得了成功。兩性差異的起源是什么？性別究竟有哪些差異？哪些不平等？兩性究竟應(yīng)如何生活？基于探求這些問題的答案，波伏娃經(jīng)過幾年的寫作，發(fā)表了震驚文壇的第二性。

《第二性》是波伏娃的代表作，也是“迄今為止研究女性的著作中最完美、最完善、最有學(xué)術(shù)意義的”[3]。波伏娃從哲學(xué)的角度分析了女性這一性別的本質(zhì)?！芭詮膩矶际撬?，是客體，是相對于男性而言的”[4]。在父系社會中，男性自視為本體，相對與他而言，女性是客體。男性在社會中扮演著獨立的角色，從事特定的工作，享有屬于自己的社會地位。而他的妻子的地位是由他決定的，并且家庭的住所會因為工作的調(diào)動而改變。

身體的解放是婦女家庭解放的一種重要方式。長期以來，女人被要求守住貞潔，忠誠地侍奉丈夫。身體和精神上都不能出軌?？蛇@是反人性的，法律和道德都無法約束這一點。社會上的壓力并沒有辦法杜絕婚外情的出現(xiàn)。出軌的情形不計其數(shù)。因為婚姻本身就不符合人類的本性。它附帶了太多的枷鎖，對家庭的責(zé)任，對道德的恪守。大多數(shù)女性被丈夫禁錮在家要么無所事事，要么需要承擔(dān)相當(dāng)繁重的家務(wù)勞動，并且她們的勞動被看作毫無價值，因為無法為社會生產(chǎn)做出貢獻。她和她的勞動都是附屬的，是為處于主體地位的男性服務(wù)的。男性白天上班實現(xiàn)他們的社會價值，晚上回到家享受妻子的服務(wù)。可是對妻子來說，一切顛倒了。晚上才是自己最重要的工作，白天在家中卻無所事事，并且每日的勞動并不能改善自己的生活狀況，好似她生來就是為了終身勞作一樣。波伏娃深刻地指出女性的受束縛和被輕視不是一個純經(jīng)濟的問題，女性必須擺脫傳統(tǒng)觀念的種種束縛，才能獲得真正的自由。

本書同樣談到了女同性戀的問題。大多數(shù)女人骨子里都是同性戀。有些女性是由于遭遇的性啟蒙經(jīng)歷過于粗暴不堪回首而轉(zhuǎn)變?yōu)橥詰倏咕苣腥?。人的身體天生喜歡如天鵝絨和綢緞等溫柔的觸感。女性的身體和毛發(fā)就是這樣溫軟。而男性體毛濃密，扎人，擁抱時觸感過于粗糙。所以女人更喜歡女人的身體。還有一種女人因為抗拒女性的命運而轉(zhuǎn)變?yōu)橥詰?。她們抗拒女人的附屬地位，尋求同男人一樣的獨立，從而傾向于在同性戀中扮演男性的角色。

妓女同樣歷史悠久。男人一邊鄙視妓女，一面又離不開妓女。從未開化的時期一直到文明時代，妓女都無法禁絕。因為男性的生物需求是一直存在的。既然無法禁絕，賣淫合法化其實是個更好的選擇。當(dāng)妓女有了執(zhí)照，就會更方便管理，也能減少疾病的傳播。并且妓女的工作環(huán)境也可以得到更好的保障，避免男性仗勢欺人拒絕付錢。

波伏娃《第二性》中的前衛(wèi)的女權(quán)主義思想在社會上引起了巨大的反響，使她遭到了無數(shù)不堪入耳的謾罵與詆毀，她卻不為所動?！兜诙浴伏c燃了西方女性解放運動的星星之火。該書一版再版，被翻譯成十幾種文字，在世界范圍內(nèi)廣為流傳。1965年 法國取消了《拿破侖法典》中歧視女性的有關(guān)條文。之后法國通過了一系列旨在保護女性、提高女性地位的法案。今天的法國，同性戀不再是一個禁忌。同性婚姻也在許多國家已經(jīng)合法化。法國女性可以與男性平等就業(yè)，可以自愿終止妊娠。女性不僅擁有和男性平等的選舉權(quán)，還可以參加各級議員選舉直至參加總統(tǒng)選舉。

波伏娃不僅擁有深邃的女性思想，并且在實際生活中她也踐行了自己的思想。她與存在主義創(chuàng)始人薩特互為靈魂伴侶。他們定下了一個契約，不結(jié)婚，不干涉對方的私人生活，允許有其他情人的存在。薩特最多的時候同時擁有七個情人，但他仍然認為波伏娃是他此生的摯愛。波伏娃也與一個美國作家通信長達十六年之久，幾乎成婚。但最終她還是為了薩特放棄了結(jié)婚。即使結(jié)婚，她必然無法全身心的愛她的丈夫，因為她對薩特的愛無法割舍。兩人同是存在主義的創(chuàng)始人，同樣把寫作作為人生的終極目標。理想的高度契合使他們在靈魂上成為對方永遠的伴侶。

波伏娃今天已經(jīng)成為婦女解放運動的一面旗幟，指導(dǎo)了歐洲的女性解放運動，在世界范圍內(nèi)都產(chǎn)生了深遠的影響。

參考文獻：

[1]瓦爾特·范·洛索姆.《波伏瓦與薩特》[M].朱劉華.沈陽：春風(fēng)文藝出版社，2000年.

[2]易佩榮，嚴雙伍.《第二性》的時代背景、哲學(xué)傾向及相關(guān)學(xué)術(shù)爭論[J].法國研究，2002（2）：90一98.

[3]波伏娃.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998.

[4]BeauvoirSimonede.TheSeeondSex[M].Har-mondsworth（Middx）：penguin，1972.