劉雪梅 方 紅

(湖北大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430000)

?

課程研究

校本課程開發(fā)中學(xué)生文化自覺的缺失與喚醒

劉雪梅 方 紅

(湖北大學(xué)教育學(xué)院，湖北 武漢 430000)

校本課程開發(fā)的首要價值是促進學(xué)生的個性發(fā)展，而學(xué)生個性化的形成離不開自身文化意識的覺醒，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺是校本課程開發(fā)的起點和歸宿。在現(xiàn)實中由于受全球多元文化的沖擊，學(xué)生主體性、實踐性缺失以及學(xué)校文化的不作為等造成學(xué)生文化自覺培養(yǎng)的遲滯。在借鑒費孝通先生文化自覺歷程的基礎(chǔ)上，結(jié)合校本課程開發(fā)的實踐案例，為在校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生文化自覺提供參考性建議。

校本課程；學(xué)生文化自覺；地域文化

一、概念解析：文化自覺與校本課程

1.文化自覺

費孝通先生于20世紀(jì)末提出了“文化自覺理論”，這是當(dāng)今世界繼“文明沖突論”之后的又一大理論突破。他認為文化自覺是指：生活在一定社會文化中的人對其文化的“自知之明”，即要明白文化的來歷、形成過程、所具有的特色以及未來的發(fā)展傾向和趨勢。[1]

“文化自覺論”強調(diào)任何一個民族、個人，都要對自己的文化有所自覺，其基本點是要正確認識、對待本民族的文化。因此，我們要自覺主動地維護使中華文化得以延續(xù)傳承下去的根和種子——文化的歷史和傳統(tǒng)，努力使之發(fā)揚光大；其次要創(chuàng)造條件讓根和種子開花、結(jié)果，這就要求我們不能“復(fù)舊”、不能有“文化回歸”，而要在現(xiàn)實基礎(chǔ)上面向未來；最后為了讓文化的果實更加絢爛、多彩，就要走出一條符合本民族文化發(fā)展之路，聯(lián)系實際，正確認識、對待他種文化，在溝通、交流基礎(chǔ)上吸收、借鑒他種文化的長處，增強自己民族文化的競爭力，努力取得在瞬息萬變的環(huán)境中文化的自主選擇能力。[2]

對于學(xué)生而言，文化自覺是指在學(xué)校教育中，學(xué)生通過相關(guān)課程的學(xué)習(xí)、實踐，明確自己及其所處文化的現(xiàn)存狀況、使命以及發(fā)展態(tài)勢和未來走向。文化自覺是一種意識、一種價值觀念，更是一種高級別的思維方式，學(xué)生的文化自覺并不是與生俱來的，因此，學(xué)生可以在接受教育過程中，通過課程的學(xué)習(xí)、實踐進行主動地培養(yǎng)。[3]

2.校本課程

我國在1996年頒布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》(以下簡稱《決定》)，文中明確規(guī)定學(xué)校課程在我國基礎(chǔ)教育課程研制體系中的正式地位，校本課程作為一種重要的課程形態(tài)，是學(xué)校課程研制模式的主要方式，其主要包括兩種方式：第一，國家課程、地方課程校本化；第二，以學(xué)校為本位，學(xué)校自主研發(fā)的課程。在實踐中，校本課程體現(xiàn)的是學(xué)校文化、教師文化以及學(xué)生文化價值觀念的形成、發(fā)展過程，具有豐富的地域性文化內(nèi)涵。因此，校本課程本質(zhì)上是一種地方文化的存在，它的開發(fā)主要是地方文化的開發(fā)。地方特色文化是校本課程開發(fā)的主要資源，我們對于學(xué)生文化自覺問題的思考和研究不僅為地方崛起、發(fā)展做文化準(zhǔn)備，而且對于整個中華民族的文化覺醒也具有重要意義。

在校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生批判精神、辨別能力、獨立思考的文化自覺，喚醒主體的自我意識，引導(dǎo)他們對所處學(xué)校文化、地域文化的依戀，并使這種認識處于覺醒狀態(tài)。學(xué)生文化自覺是一種能力，強調(diào)學(xué)生在文化轉(zhuǎn)型期和全球多元文化背景下，善于與多變的環(huán)境進行與時俱進的對話，而不是固執(zhí)地堅守傳統(tǒng)文化，同時還要求學(xué)生無論在什么環(huán)境下，都要保持一份自知之明。[4]培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺，是校本課程可持續(xù)發(fā)展的需要，這不僅有助于學(xué)生的文化自覺反哺校本課程的開發(fā)，而且也有利于學(xué)生通過親身參與校本課程的開發(fā)獲得更深刻、更持久的文化自覺。

二、現(xiàn)象檢視：校本課程開發(fā)中學(xué)生文化自覺的缺失

校本課程開發(fā)的價值包括學(xué)校的特色發(fā)展、教師的專業(yè)發(fā)展以及學(xué)生的個性發(fā)展，而學(xué)生的個性發(fā)展是校本課程開發(fā)的首要訴求，如果學(xué)生的發(fā)展缺失了，校本課程的開發(fā)也就失去了意義，通過校本課程的實踐活動培養(yǎng)學(xué)生對所處地域文化的自覺意識，可以為學(xué)生的個性發(fā)展、全面發(fā)展提供重要的文化支撐。自《決定》頒布實施之后，校本課程開發(fā)在中國開展得如火如荼，如湖北龍泉的龍泉·稻花香、廣州番禺區(qū)第四中學(xué)的探究石碁古建筑文化、杭州市基于龍門古鎮(zhèn)文化資源的校本課程開發(fā)等等。然而，細究會發(fā)現(xiàn)，在這些校本課程開發(fā)的背后，是學(xué)生的不情不愿，甚至怨聲載道，學(xué)生沒有在課程開發(fā)中體驗到愉悅，沒有形成獨立思考、批判精神、辨別能力的文化自覺意識。究其根源，主要有以下幾個方面原因。

1.受全球多元文化沖擊，學(xué)生主體價值觀含混，導(dǎo)致文化自覺意識模糊

隨著我國改革開放的推進，經(jīng)濟全球化的到來，文化領(lǐng)域呈多元發(fā)展態(tài)勢。在西方文化思潮的沖擊下，傳統(tǒng)文化、地域文化的正統(tǒng)地位正受到嚴峻挑戰(zhàn)，拜金主義、享樂主義、崇洋媚外思想等橫行，更甚者年輕一代的中國人只知道“平安夜”“圣誕節(jié)”，而不知“端午節(jié)”“中秋節(jié)”為何物。學(xué)生對好萊塢大片中附加的個人英雄主義的崇拜，正潛移默化地深入中國人的骨髓，導(dǎo)致學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀處于搖擺不定的境地，文化自覺意識模糊不清。[5]

新時期的學(xué)生往往走在時代發(fā)展的前沿，其思維比較活躍，思想發(fā)展極不穩(wěn)定，極易受到當(dāng)前多元文化價值觀的影響，滋生出多元的價值取向和價值行為。在日漸盛行的“一切向西看齊”觀念的影響下，部分學(xué)生的價值觀發(fā)生嚴重扭曲，盲目崇外，降低了傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，使得民族文化自覺、個體文化自覺意識模糊。在校本課程開發(fā)中，意識不到學(xué)校文化、地域文化的獨特魅力，看不到民族文化、地方文化的優(yōu)越，喪失本土文化的自尊心、自信心，認為只有西方的才是先進的，對本土文化不屑一顧。加之我國城市化進程的大力推進，農(nóng)村舊村改造工程的加速，很多“古民居”“古祠堂”等文化符號在逐漸地消逝，傳統(tǒng)文化、本土文化在人們的印象中漸漸模糊，很多學(xué)生知“洋房”“別墅”，而不知“馬頭墻”“祠堂”“吊腳樓”為何物。

2.學(xué)生主體、實踐性地位缺失，弱化了學(xué)生文化自覺能力的培養(yǎng)

校本課程在中國發(fā)展的歷史不長，因此國內(nèi)缺乏專業(yè)的校本課程開發(fā)的專家、學(xué)者，再加上沒有高理論修養(yǎng)的教師群體，雖個別教師略有深究，但就整體教師群體而言，校本課程還是一個新生的事物，知之不多，必須從頭學(xué)起。于是乎，在開發(fā)校本課程的浪潮中就出現(xiàn)了模仿，甚至照搬別校課程開發(fā)的情況，很多學(xué)校沒有根據(jù)本校實際，立足當(dāng)?shù)靥厣?，走出一條本校特色的校本課程開發(fā)之路，認為只要通過觀摩、參觀別校的幾節(jié)校本課程的公開課，就能獲得關(guān)于校本課程開發(fā)的真義。把課程開發(fā)等同于教材編寫，在校本課程開發(fā)與校本教材編寫之間畫上等號，致使課程開發(fā)無非就是用文字描述一下、圖像記錄一遍，讓學(xué)生“看”文化而不是“想”文化、思考文化，過分關(guān)注作為客體的文化，忽視學(xué)生的主體性、實踐性。校本課程的開發(fā)理念是“以人為本，以校為本”，不是簡單地克隆、復(fù)制，不是所謂的活動課程、選修課程，更不是某些學(xué)校認為的校本課程的開發(fā)就是本校教師自編教材、自我教授的課程，忽視了校本課程開發(fā)是集過程性、合作性與開放性于一體的。校本課程開發(fā)缺乏必要的理論支持、實踐探索、革新創(chuàng)造，緊靠經(jīng)驗型摸索，其開發(fā)出來的課程是無質(zhì)量和水平而言的。

3.缺乏強有力的學(xué)校文化的支撐，不利于學(xué)生文化自覺習(xí)慣的形成

校本課程開發(fā)不僅需要相關(guān)國家政策的扶持，更需要學(xué)校文化的支持。新時期學(xué)校文化應(yīng)該是具有創(chuàng)新特征的新型文化，還要有尊重差異、合作互助、多元民主的特征。學(xué)校文化是與學(xué)生聯(lián)系最直接、最緊密的文化，對學(xué)生的學(xué)校學(xué)習(xí)、生活以及學(xué)生文化自覺意識的影響是最為深刻的。但是當(dāng)前很多學(xué)校為了提高所謂的教學(xué)質(zhì)量，追求升學(xué)率，“三天一大考，兩天一小考”，根本無心于校本課程的開發(fā)。有些學(xué)校甚至形成了課程就是為教學(xué)、為提高升學(xué)率服務(wù)的片面課程價值觀，并且只是以學(xué)生的考試成績作為唯一衡量尺度，來評價課程、取舍課程。在當(dāng)前高考這根指揮棒的引領(lǐng)下，有些教師甚至說：“什么校本課程的開發(fā)，只要學(xué)生能把主科的成績提上去就行，像那些音樂、美術(shù)、體育等都不必上”。[6]有的學(xué)校甚至把校本課程開發(fā)堂而皇之地變成對部分高考科目的拓展與加深，使校本課程變成對高考科目進行輔導(dǎo)的第二課程，這些都是與校本課程開發(fā)的初衷背道而馳的。

由于我國長期實行的是國家本位的課程開發(fā)和管理模式，學(xué)校和教師對教材具有強烈的依賴性，教師沒有專業(yè)自主權(quán)，學(xué)生只能上課程表上規(guī)定的課程，師生關(guān)于課程開發(fā)的熱情不高，教師“各自為政”，埋頭苦干，“各備各的課、各上各的課”，學(xué)科之間缺乏交流、合作，形成了唯命、唯書、唯上等不良的校園文化氛圍，導(dǎo)致校本課程開發(fā)實際上是“戴著鐐銬在跳舞”。

三、實踐探索：校本課程開發(fā)中學(xué)生文化自覺的喚醒

費孝通先生用“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這十六個字來概括文化自覺的歷程，強調(diào)了文化自覺由低到高的發(fā)展層次與程度的步步提升，這是從人類社會發(fā)展、民族文明進步的高度來思考文化的覺醒、把握文化的前進方向。[7]民族文化自覺的前提與基礎(chǔ)是個體文化的覺醒，因此，在校本課程開發(fā)中喚醒學(xué)生的文化自覺意識，是民族文化自覺的保證。地域文化是校本課程開發(fā)的“沃土”，它是在特定地域中沉淀出來的，帶有濃濃的地方特色，是校本課程開發(fā)的營養(yǎng)和水分，在校本課程開發(fā)中融入地方特色文化不僅可以讓學(xué)生更好地認識家鄉(xiāng)，體驗家鄉(xiāng)文化魅力，更能喚醒孩子們對家鄉(xiāng)文化的思考與自覺，培養(yǎng)他們的家鄉(xiāng)情懷，建設(shè)美好家園的崇高責(zé)任感。[8]這與費先生所提倡的培養(yǎng)文化自覺的歷程，實現(xiàn)“天下大同”的美好愿景是一脈相承的。

1.回歸本土，以生為本尋資源

文化自覺的第一步是“各美其美”，即要尊重、欣賞、認可自己的本土文化，重點是對文化價值觀的認同。增強學(xué)生對本土文化的認同感，首先要讓學(xué)生了解地方文化的歷史背景、基本面貌、相關(guān)的民俗習(xí)慣等，然后再嘗試理解、認可并接受文化中優(yōu)秀的價值觀念，最終轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在信念。

在學(xué)生充分了解、認同家鄉(xiāng)文化資源的基礎(chǔ)上，學(xué)校可以以某一個被大多數(shù)人接受的課題為切入點，組織學(xué)生品鑒本土習(xí)俗，欣賞家鄉(xiāng)文化。如在“龍泉·稻花香”主題活動中，學(xué)校首先要讓學(xué)生了解龍泉古鎮(zhèn)天然的地理優(yōu)勢、豐富的自然礦產(chǎn)、優(yōu)質(zhì)的水域資源，懂得稻花香集團坐落于此的有利條件，接著可以組織“稻花香”進校園，為學(xué)生和教師講解“稻花香”的企業(yè)文化，并讓學(xué)生走進稻花香集團，親身感受當(dāng)?shù)鬲毺氐奈幕攘?。此外，學(xué)校還可以聯(lián)合家長、社區(qū)、相關(guān)行政部門開展“我愛家鄉(xiāng)”的作品展覽，要求參展作品種類應(yīng)多種多樣，可以是以家鄉(xiāng)風(fēng)景為背景的美術(shù)作畫、以贊美家鄉(xiāng)為主題的優(yōu)秀作文，也可以是優(yōu)秀的手工作品、家鄉(xiāng)美食、優(yōu)秀的視頻影片材料等等。學(xué)校還可以邀請地方德高望重的長者、名人等為學(xué)生系統(tǒng)地講述家鄉(xiāng)文化的歷史，并對學(xué)生的文化作品進行品鑒。學(xué)生在這些活動中，不僅可以培養(yǎng)動手、動腦的能力和學(xué)會合作的品質(zhì)，也可以在品味、鑒賞家鄉(xiāng)文化的過程中體驗到愉悅，豐富家鄉(xiāng)情懷，提升對家鄉(xiāng)文化的認同感和喜愛，學(xué)生只有深入地方習(xí)俗、文化之中，才能真正明白祖輩、父輩的艱辛，才能真正領(lǐng)悟家鄉(xiāng)文化的獨特，享受家鄉(xiāng)文化的溫馨，體驗家鄉(xiāng)文化的魅力，喚醒學(xué)生的文化自覺意識。

2.比較反思，友好互助享資源

文化的比較是為了了解、尊重文化的差異，樹立多元文化意識，“美人之美”，肯定、包容他種文化的長處和美感，進而在不同的文化價值觀之間取得共同的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，做到“美美與共”，促進多元文化共生，共同繁榮自我文化，提升文化自覺能力。

對不同地域的文化進行比較，不是為了考量文化的孰優(yōu)孰劣，而是讓學(xué)生更清楚地意識到，不同的文化有不同的特色，我們要以開放的心態(tài)去接受不同的文化，懂得每種文化都有自己的獨特之處。在《探究石碁古建筑文化》校本課程實踐中，設(shè)計了“安徽民居”與“嶺南民居”、“西方教堂”與“東方祠堂”等比較探究。在課程實踐中，通過比較了解不同地區(qū)的文化特色，體會徽派建筑中標(biāo)志性的“馬頭墻”的獨特魅力，深入了解“馬頭墻”不僅具有防火安全的作用，更表達出人們望遠盼親回歸的物化象征以及隱喻宗族生機勃勃、欣欣向榮的美好意愿，使學(xué)生深入體會徽派建筑特有的人文內(nèi)涵、獨特元素。

文化的比較，不同文化之間的對話、溝通，目的是為了文化反思，在反思中取長補短，共同進步。加強文化反思是校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生文化自覺意識的重要步驟，堅持文化在“引進來”與“走出去”對話的基礎(chǔ)之上，組織學(xué)生、教師進行文化論壇，對不同文化大辯論、大談?wù)?。同時也可邀請校本課程開發(fā)的專家、學(xué)者，師生與之進行對話，多角度、全方位地去觀察、思考不同的地域文化，讓學(xué)生對文化做出自覺地反思、判斷，啟發(fā)學(xué)生對文化進行甄別、取舍。在文化比較、反思中認識、欣賞家鄉(xiāng)，感受家鄉(xiāng)獨特的人文情懷，學(xué)生敢于反思、樂于反思是培養(yǎng)學(xué)生文化覺醒能力的重要前提。

3.立足實踐，面向未來拓創(chuàng)新

費孝通先生文化自覺追求的終極目標(biāo)是“天下大同”，即共建人類美好家園，這是人類美好愿景，需要舉國人之力，共同努力。以地域文化為基礎(chǔ)的校本課程開發(fā)，其培養(yǎng)學(xué)生文化自覺追求的目標(biāo)是集廣大學(xué)生之力，共同繁榮家鄉(xiāng)文化，開拓家鄉(xiāng)美好的明天。創(chuàng)新是增強文化活力，延長文化生命力的不二之選，創(chuàng)新不僅是民族進步、國家興旺發(fā)達的動力，更是培養(yǎng)學(xué)生文化自覺的強有力支撐，有助于學(xué)生文化自覺習(xí)慣的養(yǎng)成。

在校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，必須落實在實踐上，提升學(xué)生的動手和實踐探究的能力，讓學(xué)生主動地去探究、整理、編輯地方文化的歷史、傳統(tǒng)。學(xué)生通過親身實踐，感受、體會家鄉(xiāng)文化的歷史和傳統(tǒng)，增強主體意識，展現(xiàn)其主體能力，真正成為課程開發(fā)的主人，在真實的課程中主動地感受、體驗文化，使獨特的地域文化在校本課程中活化、長存。在《探究石碁古建筑文化》校本實踐中，設(shè)計了以“民族風(fēng)·生活”為主題的實踐創(chuàng)新探究活動。首先，讓學(xué)生利用現(xiàn)代的設(shè)計理念，把傳統(tǒng)文化中的“四合院”“古祠堂”等文化建筑符號融入服飾、家居、書簽等作品中，給予學(xué)生廣闊的思考空間，活躍學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作熱情；其次，在作品制作中運用現(xiàn)代計算機處理技術(shù)，對作品進行精細加工，使實物更加新穎、獨特，學(xué)生在主動創(chuàng)造、實踐過程中，加深對傳統(tǒng)文化的印象，激活腦海中的創(chuàng)造因子，學(xué)生在這個過程中是愉快、自覺的體驗。文化的發(fā)展、薪火相承靠的是創(chuàng)新，唯有創(chuàng)新才能賦予文化鮮活的生命力，通過創(chuàng)新培養(yǎng)的學(xué)生文化自覺是文化永續(xù)發(fā)展的重要保障。在校本課程開發(fā)中，學(xué)生立足實踐，開拓創(chuàng)新，不僅有利于加深、加強學(xué)生的文化自覺意識，更有助于學(xué)生文化自覺習(xí)慣的養(yǎng)成。

學(xué)生的個性發(fā)展需要自身文化的覺醒，在以促進學(xué)生個性發(fā)展為首要目標(biāo)的校本課程開發(fā)中，培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺是其應(yīng)然追求。在校本課程開發(fā)中培養(yǎng)學(xué)生的文化自覺意識、形成文化自覺能力、養(yǎng)成文化自覺習(xí)慣，并使其不斷成熟、完善，是民族文化覺醒的重要前提和基礎(chǔ)，也是通向費孝通先生所呼吁的“天下大同”的美好世界的第一步。

[1] 費孝通.論人類學(xué)與文化自覺[M].北京：華夏出版社，2004：15.

[2] 王德如.課程文化自覺論[M].北京：人民教育出版社，2007：59-60.

[3] 劉謙.學(xué)校育人過程中文化自覺性的培養(yǎng)[J].教育研究，2011(3)：13-16.

[4] 宗序亞.文化自覺：學(xué)校思想政治教育的應(yīng)有追求[J].教育探索，2013(5)：125-126.

[5] 趙靜.多元文化視閾下學(xué)生文化自覺意識的培養(yǎng)[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(教育科學(xué)版)，2014(8)：17-19.

[6] 李定仁.西北民族地區(qū)校本課程開發(fā)研究[M].北京：民族出版社，2006：49.

[7] 費孝通.費孝通文集[M].北京：群言出版社，1999：196.

[8] 周勇.傳統(tǒng)文化·課程開發(fā)[M].合肥：安徽教育出版社，2008：5.

[責(zé)任編輯：黃曉娜]

[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.11.005

2016-05-21

國家社科基金青年項目(13CSH028)。

劉雪梅(1988-)，女，安徽阜陽人，碩士研究生；方紅(1983-)，女，福建建陽人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師。

G624

A

1002-1477(2016)11-0019-04