唐 永 紅

(湖南省常寧市教師進(jìn)修學(xué)校，湖南 常寧 421500)

以梅嶺中學(xué)為例探究學(xué)校的空間文化建設(shè)

唐 永 紅

(湖南省常寧市教師進(jìn)修學(xué)校，湖南 常寧 421500)

[摘要]學(xué)?？臻g文化是學(xué)校歷史與現(xiàn)實的生活沉淀，它以真實的學(xué)?？臻g體現(xiàn)著想象的學(xué)?？臻g，承載著學(xué)校的教育理念與教育實踐。本文以江蘇省揚州市梅嶺中學(xué)的空間文化建設(shè)為例，從學(xué)校空間文化的建設(shè)理念、建設(shè)內(nèi)容方面探究了我國學(xué)校的空間文化建設(shè)問題。加強(qiáng)我國學(xué)?？臻g文化建設(shè)應(yīng)重視學(xué)校的空間性，改變空間的封閉性，形成規(guī)劃的整體性，增加空間的多樣性。

[關(guān)鍵詞]學(xué)?？臻g；空間文化；文化建設(shè)

學(xué)?？臻g是學(xué)校教育活動發(fā)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，其本身又處在一定的社會結(jié)構(gòu)中，其構(gòu)建的過程與自身的結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)了深刻的社會性。學(xué)校空間文化是學(xué)校歷史與現(xiàn)實的生活積淀，它以真實的學(xué)?？臻g體現(xiàn)著想象的學(xué)?？臻g，承載著學(xué)校的教育理念與教育實踐。現(xiàn)以筆者在江蘇省揚州市梅嶺中學(xué)的考察分析為例，粗略談?wù)勎覈鴮W(xué)校的空間文化建設(shè)問題。

一、學(xué)?？臻g文化的概念與構(gòu)成

1.學(xué)校空間文化的概念

空間是一個非常抽象的概念，很難用一兩句話將其說清楚。對于空間的認(rèn)知人們長久以來都停留在對空間物質(zhì)屬性的理解上，認(rèn)為空間是指對兩個事物位置差異的度量，將空間視為一種物質(zhì)構(gòu)成的環(huán)境和固定的背景。而事實上，作為自然的空間雖然是一種純粹的物質(zhì)空間，但它從未孤立地存在。對于人來說，我們既生活在時間里，又生活在空間里。空間與我們本是一種天人合一的關(guān)系，但人類對這種物質(zhì)空間與精神空間的兩元認(rèn)知實際上是長期處在一個非此即彼的對立的認(rèn)知狀態(tài)中。直至20世紀(jì)70年代，?？?、列斐伏爾、詹姆遜、吉登斯等一批社會學(xué)者就空間在社會結(jié)構(gòu)中的意義進(jìn)行了持續(xù)的批判性反思后，以列斐伏爾《空間的生產(chǎn)》為標(biāo)志，關(guān)于空間本體意義的認(rèn)知才到了一個新的發(fā)展階段。美國學(xué)者愛德華·索亞在上述思想的基礎(chǔ)上，提出了第三空間，即空間的三層次論。他認(rèn)為，空間不僅具有物質(zhì)的第一空間和精神的第二空間，還存在聯(lián)結(jié)物質(zhì)與精神的實踐的第三空間，第三空間為解讀第一空間與第二空間提供了一種更開放的可能性。至此，空間不再只是一個純粹的客觀形態(tài)，而是通過社會實踐聯(lián)結(jié)的社會關(guān)系與秩序的構(gòu)建，使空間成為社會文化理論的核心命題，空間文化引起了人們的廣泛重視。這種對空間文化的解讀也隨之應(yīng)用于教育領(lǐng)域，以?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》為標(biāo)志，教育領(lǐng)域?qū)臻g文化的研究就此起步。[1]

基于以上認(rèn)知，本文探討的空間文化就是指在時間的維度上以物質(zhì)為載體而生成的意識形態(tài)，它體現(xiàn)為人們創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)、價值觀念、實踐形式等。而學(xué)校空間文化就是指以學(xué)校物質(zhì)空間為載體的以教育活動發(fā)生為目的在教育實踐過程中生成的意識形態(tài)，它體現(xiàn)為學(xué)校的物質(zhì)形態(tài)、教育觀念、教育行為等，它是人們對學(xué)校歷史與現(xiàn)實生活的表征化與符號化，體現(xiàn)著社會對學(xué)校的教育期盼。

2.學(xué)?？臻g文化的類型

對于學(xué)校空間文化的類型劃分，目前還處在一個起步階段，總覽各種研究，大體可從以下三個方面劃分：學(xué)?？臻g文化從性質(zhì)上劃分主要由顯性的空間文化、隱性的空間文化和相對的空間文化三部分構(gòu)成。顯性的空間文化表現(xiàn)為學(xué)校的物質(zhì)形態(tài)，隱形的空間文化表現(xiàn)為學(xué)校的意識形態(tài)，相對的空間文化表現(xiàn)為兩者的互動生成。

學(xué)校空間文化從功能上劃分主要由學(xué)習(xí)空間文化與生活空間文化兩部分組成。學(xué)習(xí)空間文化主要由系列的普通教室與專業(yè)教室組成的內(nèi)部空間文化與主要由運動場地構(gòu)成的外部空間文化兩部分組成。生活空間主要由食、宿、廁組成的內(nèi)部空間文化與由行、棲組成的外部空間文化兩部分組成。

學(xué)校空間文化從對象上劃分主要由教師空間文化與學(xué)生空間文化兩部分組成。這兩部分人群在學(xué)校空間文化功能使用上具有一致性，但也有差異性。教師空間文化表現(xiàn)為教師活動場所、教師教育理念、教師教育行為，學(xué)生空間文化表現(xiàn)為學(xué)生活動場所、學(xué)生學(xué)習(xí)理念、學(xué)生學(xué)習(xí)行為。

二、梅嶺中學(xué)學(xué)校空間文化建設(shè)分析

江蘇省揚州市梅嶺中學(xué)是一所創(chuàng)建于1988年的初級中學(xué)，占地面積65畝，建筑面積2.5萬m2。目前有37個教學(xué)班，近1 900名學(xué)生，135個專職教師。雖然學(xué)校創(chuàng)辦的歷史并不悠久，但學(xué)校始終遵循“尊重人、發(fā)展人、完善人”的辦學(xué)理念，將其辦學(xué)理念深深融入學(xué)?？臻g文化的建設(shè)中，形成了鮮明的特征。

1.分布合理，學(xué)?？臻g文化具有濃郁的江南園林氣息

梅嶺中學(xué)整個校園空間由教學(xué)區(qū)、休息區(qū)、運動區(qū)、生活區(qū)四個部分組成，成“于”字形排列。教學(xué)區(qū)與休息區(qū)在“于”字的一橫處，兩者之間以回廊相連，頗有曲徑通幽之韻，深得一靜。運動區(qū)與生活區(qū)在“于”字一豎的盡頭，中以夾樹大道相通，行到盡處，給人以豁然開朗之感，深得一動?；▓@于“于”字頭兩橫之間，入園之圓形拱門在回廊的中央，以回廊掩園得其幽，以拱門半開成其意，深得借景生境之妙?！坝凇弊猪斏蟿t是竹園，竹園較為開闊，但以竹生趣。“園可無山，不可無石”，竹園兩端入園外側(cè)處都設(shè)有一石，一石書梅嶺傳說，一石疊險峰之狀。經(jīng)“于”字頭行至“于”字尾，左側(cè)為體育館，右側(cè)為運動場，頂端為食堂，中間以大道相迎，地勢開闊，孕育勃勃生機(jī)。

江南園林規(guī)模一般不大，但因以勢布局、疊山理水、借景得境、曲徑通幽而別生洞天。地處淮左名都，梅嶺中學(xué)學(xué)校空間建設(shè)上充分挖掘了江南園林的特點，以移步換景之法，得處處育人之道。[2]學(xué)校各建筑間皆以回廊相連，至休息區(qū)的花園與竹園則以曲徑相通，路因景變，景因路生。整個學(xué)校空間既化江南園林文化于其里，因幽生靜，以靜得思；又育蓬勃朝氣于其間，因闊生動，以動得生。學(xué)?？臻g建設(shè)充分利用校園占地容積和周邊環(huán)境進(jìn)行了合理規(guī)劃，各種建筑錯落有致，獨立而又靈活，功能分區(qū)明確，空間分布合理，為師生構(gòu)建了具有詩意的教學(xué)、生活、休息、交往環(huán)境。

2.以人為本，學(xué)?？臻g文化呈現(xiàn)積極變革的面貌

空間是以“人”為主旨的，學(xué)校空間建設(shè)中要有“人”，這是梅嶺中學(xué)學(xué)?？臻g文化建設(shè)中呈現(xiàn)出來的積極變化。

學(xué)校各建筑物、景點、連廊等物質(zhì)空間力求匠心獨具，以求承載學(xué)?！白鹬厝恕l(fā)展人、完善人”的教育思想。在室外空間文化建設(shè)上，一進(jìn)校門，側(cè)對的行政樓上非常醒目地刻著“化雨樓”三個鎏金大字，其名得自杜甫詩句“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，意蘊(yùn)教育乃春風(fēng)化雨之事，切不可焦躁冒進(jìn)。走進(jìn)大樓就是一“問泉”的屏障，其名得自朱熹詩句“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”，意蘊(yùn)師生切不可自驕自滿，當(dāng)時時學(xué)習(xí)、日日進(jìn)取。經(jīng)回廊相連的休息區(qū)有一花園，花園得名“悟墨”，入園兩旁柱上懸有楹聯(lián)：“積學(xué)修身梅花作伴，應(yīng)懷感道竹節(jié)如師。”意在勉勵師生既要博學(xué)廣識，更應(yīng)反省修身。除此之外，實驗樓乃名“錯石堂”，意含“他山之石，可以錯玉”；教學(xué)樓得名“未識樓”，意含“一朝成名天下知”，行政樓樓梯走廊兩旁懸掛學(xué)生的人生格言，教學(xué)樓懸掛著梅嶺中學(xué)優(yōu)秀教師的照片與事跡，各班門口都有本班的班級文化小宣傳窗口，回廊展示揚州歷代名人事跡，如此等等。

在室內(nèi)空間文化建設(shè)上，梅嶺中學(xué)有著積極的探索，并體現(xiàn)了一定的獨創(chuàng)性。梅嶺中學(xué)每一個班級都建立了自己的展示墻，每一個師生活動場所(包括廁所)室內(nèi)墻上都有符合學(xué)生認(rèn)知心理的活動宣傳窗。學(xué)校利用學(xué)校行政樓一樓一側(cè)的一個開放空間建立了梅嶺中學(xué)杰出學(xué)生陳列館，收集了梅嶺中學(xué)歷年來為社會做出貢獻(xiàn)的畢業(yè)生的事跡與照片。更是創(chuàng)辦了我國第一個學(xué)校教師博物館，收集了歷年來學(xué)校教師的資料。最為難得的是學(xué)校在教學(xué)空間建設(shè)做出了有益的嘗試，學(xué)校建立了三個“得堂”。整個“得堂”在空間上分為兩大區(qū)，前半部分為學(xué)習(xí)交流區(qū)，這個區(qū)取消了教師常用的三尺講臺，學(xué)生的桌椅是活動可變的，隨時可根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容的需要調(diào)整組形；后半部分是休息區(qū)，中以軟簾隔開，教師既可在其中辦公，也可與學(xué)生談話，學(xué)生在情緒需要調(diào)整時也可得到一個隱秘的空間?！暗锰谩钡慕⒇S富了學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，對物質(zhì)空間如何成為“人”的空間進(jìn)行了積極探索。

空間不只是一個物質(zhì)的形態(tài)，空間本身是具有價值取向的。學(xué)?？臻g文化背后最核心的問題是教與學(xué)的關(guān)系，怎樣認(rèn)知教育是每所學(xué)校在空間里表達(dá)的核心內(nèi)容。在梅嶺中學(xué)，學(xué)校正朝著“學(xué)校是學(xué)生的學(xué)校，空間是學(xué)生的空間”的方向努力。雖然這種變化還不足以改變學(xué)?？臻g文化的本質(zhì)，但這種積極變化的本身已預(yù)示著教育未來變革的趨勢。

三、加強(qiáng)我國學(xué)?？臻g文化建設(shè)的思考

1.重視學(xué)校的空間性

人具有空間性，人存在在空間中本身也是一種空間的存在。存在的空間因為人的空間存在而生成不同的意義，而這些意義的基礎(chǔ)就是人類生產(chǎn)的社會關(guān)系。因此，從實踐與生成的維度及空間建構(gòu)的過程來看，任何空間建設(shè)的實質(zhì)是人類將自身生產(chǎn)的社會關(guān)系銘刻于空間的過程，其體現(xiàn)的是人類的社會性，學(xué)?？臻g建設(shè)也不例外。

從目前來看，我們現(xiàn)有的學(xué)?？臻g建設(shè)總體上體現(xiàn)出來的是一種以教與師為中心、以控制與等級為隱喻的空間文化特征。對此，法國社會學(xué)者福柯有著非常精辟的論述。他以耶穌會大學(xué)為例，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》一書中說：“這種系列空間的組織，是基礎(chǔ)教育的重要技術(shù)變動之一。它使得傳統(tǒng)體制(每個學(xué)生受到幾分鐘教師的指導(dǎo)，而其他程度不一的學(xué)生無事可做、無人照顧)能夠被取代。它通過逐個定位使得有可能實現(xiàn)對每個人的監(jiān)督并能使全體人員同時工作。它組織了一種新的學(xué)徒時間體制，它使教育空間既像一個學(xué)習(xí)機(jī)器，又是一個監(jiān)督、篩選和獎勵機(jī)器?！盵3]在當(dāng)前我們學(xué)?？臻g文化上，我們可顯而易見發(fā)現(xiàn)?？滤枋龅膶W(xué)校空間形態(tài)。學(xué)?？臻g主要是由普通教室與專業(yè)教室組成的室內(nèi)空間與主要由運動場地構(gòu)成的室外空間兩部分組成的學(xué)習(xí)空間和由食、宿、廁組成的室內(nèi)空間與由行、棲組成的室外空間兩部分組成的生活空間組成。這些系列化的空間都呈現(xiàn)封閉的特性，組成了一張嚴(yán)密的網(wǎng)格，消除混亂、產(chǎn)生秩序、訓(xùn)練順從、規(guī)范等級。

這種以教與師為中心、以控制與等級為隱喻的空間文化與現(xiàn)代工業(yè)社會是相一致的。但隨著人類進(jìn)入后工業(yè)社會，經(jīng)濟(jì)的核心競爭力已由標(biāo)準(zhǔn)與精準(zhǔn)轉(zhuǎn)向個性與創(chuàng)造，社會也將由等級與精英社會轉(zhuǎn)向扁平與草根社會，教育也必然面臨挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)最核心的要素就是教與學(xué)關(guān)系的變化，教育必將由“教學(xué)”時代進(jìn)入“學(xué)教”時代。隨著“學(xué)教”時代的到來，學(xué)校空間也必將由以教與師為中心、以控制與等級為隱喻的空間文化轉(zhuǎn)向以學(xué)與生為中心、以開放與平等為隱喻的空間文化。雖然現(xiàn)在學(xué)校變革有很多有價值的探究，例如目前火熱的課程變革，但學(xué)校最基礎(chǔ)的存在就是空間，學(xué)校的社會性是建立在學(xué)校的空間性之上的。因此，離開學(xué)?？臻g進(jìn)行變革是不存在的?；谝陨险J(rèn)識，筆者以為，學(xué)?？臻g變革是學(xué)校一切變革的物質(zhì)基礎(chǔ)，樹立以學(xué)生為中心的空間文化建設(shè)理念是學(xué)校一切變革之始。

2.改變空間的封閉性

英國社會學(xué)者安東尼·吉登斯就現(xiàn)代學(xué)校的封閉性有深入的闡述，他在《社會結(jié)構(gòu)》中說：“學(xué)校是在一個封閉的邊界內(nèi)運作的，學(xué)校的物理邊界非常明確地與校外面的日?；顒咏厝环珠_?！薄昂⒆釉趯W(xué)校度過的這段時間，無論在空間上還是在時間上，都被嚴(yán)格地封鎖起來，避免受到外面那些有可能打擾孩子學(xué)校生活的接觸的影響。至少一般來說，這種考慮也是劃分不同課節(jié)做法的原因之一。學(xué)校在內(nèi)部也分割成不同的部分?！盵4]這兩段話，前者說明了學(xué)校對外部空間的封閉性，后者說明了學(xué)校內(nèi)部空間的封閉性。

這種以封閉為表征隱喻控制與等級的學(xué)?？臻g文化隨著社會的發(fā)展是必然會改變的。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來打破了學(xué)校對知識的壟斷，模糊了師生的界限，改變了教育資源的分配格局，學(xué)校教育將走向一個學(xué)習(xí)中心的時代。這都促使教育由從封閉走向開放、權(quán)威走向平等。學(xué)校外部空間在“互聯(lián)網(wǎng)+”的影響下必將面向社會，學(xué)校的“圍墻”將在沖擊中消亡。學(xué)校內(nèi)部空間將由模糊獨立的、封閉的靜態(tài)空間，轉(zhuǎn)變成流動的、開放的動態(tài)空間，進(jìn)而在流動與開放中消除權(quán)威與等級，形成個性與平等的空間文化。

3.形成規(guī)劃的整體性

學(xué)?？臻g文化建設(shè)應(yīng)在基于學(xué)校地形地貌因素的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌學(xué)校當(dāng)前與未來的發(fā)展需求，處理好動靜態(tài)空間和不同類型教育功能空間兩組關(guān)系，按照規(guī)律，整體規(guī)劃，合理分區(qū)，做到校園建筑空間與外部空間的統(tǒng)一、單體建筑與群體建筑的統(tǒng)一、多樣性與層次性的統(tǒng)一，以形成互為共生、獨立協(xié)調(diào)的校園整體空間格局。

串聯(lián)校園空間的交通脈絡(luò)是形成校園空間整體性的重要條件。應(yīng)按照“距離適宜、人車分流”的原則，根據(jù)學(xué)校空間布局，既避免對校園中心區(qū)教學(xué)、生活的干擾，又兼顧校園的廣場、建筑、連廊、綠地的觀賞視線，形成移步換景的視覺效果，合理設(shè)置路線。[5]

整個學(xué)?？臻g建設(shè)要以路為線，以各建筑物為點，形成整體，創(chuàng)造優(yōu)美宜人、生機(jī)蓬勃的校園空間，營建促進(jìn)師生思想交流、情感交流的，具有詩意的教學(xué)、生活、休息、交往環(huán)境。

4.增加空間的多樣性

一是形成學(xué)校外部空間的多樣性。應(yīng)根據(jù)師生不同的心理需求與活動需求建設(shè)學(xué)校的運動游戲空間、休憩閑暇空間、交流分享空間等，形成形式有區(qū)別、功能有差異的多樣性空間結(jié)構(gòu)。同時對同一空間應(yīng)根據(jù)不同對象、不同頻率增加其容納性，形成單一空間的多樣性。利用多樣性的學(xué)校外部空間營建促進(jìn)師生思想交流、情感交流的校園空間文化，增強(qiáng)師生對學(xué)校的親切感、歸屬感與認(rèn)同感，實現(xiàn)教育的自然延伸。

二是形成學(xué)校內(nèi)部空間的多樣性。首先我們應(yīng)根據(jù)多樣化學(xué)習(xí)的需要，增加學(xué)校新型功能內(nèi)部空間，來實現(xiàn)內(nèi)部空間的多樣化。如為提高教師工作的舒適性增加咖啡室，為提升學(xué)生的心理健康水平增設(shè)心理治療室等。其次我們可以通過豐富已存在的學(xué)校內(nèi)部空間功能來實現(xiàn)學(xué)校內(nèi)部空間的多樣性。如讓每一面墻壁會說話，賦予走廊、食堂、廁所等非教學(xué)空間以學(xué)習(xí)功能等。又如改變教室空間單一的插秧式組織形式，根據(jù)需要增加U行、圓形、矩形等多種組織形式等。再如改變教室空間現(xiàn)有內(nèi)部空間的分區(qū)，在學(xué)習(xí)空間中增加靜思空間、休息空間等。[6]

以學(xué)為中心的時代具有個性化、合作化、智能化、全球化的特征，這就要求我們要變革當(dāng)前學(xué)校單一的空間結(jié)構(gòu)，以多樣化的空間來滿足師生多樣性的需求，實現(xiàn)學(xué)?？臻g文化的多樣性。

學(xué)校是一個空間性的存在，學(xué)校空間的變革是學(xué)校教育變革的基礎(chǔ)。如前文所述，梅嶺中學(xué)就這個問題進(jìn)行了積極的、有意義的探索。在這個變革的年代，我們應(yīng)如梅嶺中學(xué)教育人一般，研究學(xué)?？臻g文化，完善學(xué)?？臻g結(jié)構(gòu)，筑基教育前行之路。如臺灣著名學(xué)者黃世孟所說：“只要教師‘教’的方式、學(xué)生‘學(xué)’的方式明顯地改變，學(xué)校建筑的各種空間用途一定跟著改變，最后學(xué)校建筑空間也會跟著改變，而改變后的空間必定會更好地促進(jìn)教育的改革?！?/p>

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 黃繼剛.空間文化理論探析[J].新疆社會科學(xué)，2008(5)：76-79.

[2] 范青，李秀，楊會容.論江南園林造園的藝術(shù)特點[J].綿陽經(jīng)濟(jì)技術(shù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報，1998(3)：38-40.

[3] 米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成，楊遠(yuǎn)嬰，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999：166-167.

[4] 安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成[M].李康、李猛，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998：227.

[5] 邵興江.學(xué)校建筑研究：教育意蘊(yùn)與文化價值[D].上海：華東師范大學(xué)，2009：142-150.

[6] 徐秀華.學(xué)校空間變革研究[D].上海：華東師范大學(xué)，2006：12-20.

[責(zé)任編輯：江桂珍]

[收稿日期]2016-01-04

[作者簡介]唐永紅(1974-)，男，湖南常寧人，高級講師。

[中圖分類號]G40-058

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號]1002-1477(2016)05-0022-04

教改論壇[DOI]10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2016.05.006