○王藝馨

談文學(xué)作品中的移情

○王藝馨

情是一切有生命的物體所共有的特征之一，人作為一種高級的生物，當(dāng)然不會例外。有情感的物種并非都盡如人類，但是就人類來說，卻一定是有情感的。人不光有情感，而且情感還頗為豐富，有喜悅，有悲傷，有擔(dān)憂，有畏懼，有驚恐，有憤怒……并且人類也不僅僅局限于玩味自己的情感，而是給世界萬物都賦予情感。針對這類現(xiàn)象，學(xué)術(shù)界提出了“移情”的概念，所謂移情，它在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋是“把主觀感情移入客觀事物”[1]。它自從作為一種文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)欣賞的手法被提出之后，就在學(xué)界引起巨大反響。本文就試著從它的本質(zhì)、表現(xiàn)、以及形成的內(nèi)在根源來對它進(jìn)行探討。

一

移情作為一種美學(xué)范疇的審美心理活動，它最早由德國美學(xué)家R·菲舍爾提出，之后的立普斯在他的《空間美學(xué)》一書中對“移情”作了全面、系統(tǒng)的闡述。他認(rèn)為所謂“移情”就是我們的情感外射到事物身上去，使情感變成事物的屬性，達(dá)到物我統(tǒng)一的境界。英國美學(xué)家V·李在《美與丑》一文中提出，移情是自身對經(jīng)驗的反思，移情作用是長期的觀念、情緒和意識積累而形成的心理過程。德國J·伏爾凱特在《美學(xué)體系》和《審美意識》兩書中認(rèn)為，移情是一種富有獨創(chuàng)性的心靈活動，是審美觀照中最重要和最有特征的一個方面。而中國的移情思想則主要體現(xiàn)在詩學(xué)之中，認(rèn)為移情并不止于人情外射于物，而是包括兩個方面。一是移情于物，自然“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”，一是情與物同，心物交感，情境交融，意境自然天成。顯然，中國的移情思想較西方更為全面，但卻在無形間滲入了哲學(xué)齊物的思想。近代美學(xué)大家朱光潛在接受西方思想的基礎(chǔ)上認(rèn)為，移情是把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感，是根據(jù)自己的經(jīng)驗來了解外物，它是一種對象化的自我享受。既然談及移情的本質(zhì)（本質(zhì)是事物的根本屬性，跟“現(xiàn)象”相區(qū)別，對事物起著決定性作用），就不可能超出人的情感的范疇?？偟目磥?，它是人類在思考情況下的產(chǎn)物，是一種自然不自然，自覺不自覺的情感外泄。

二

移情作為情感外泄的產(chǎn)物，它便會牽涉到到主體和客體兩個方面，人和物主客交織間的相互關(guān)系構(gòu)成了移情的主要表現(xiàn)。具體來說，應(yīng)有三個方面：

第一，以己度人，人與我遂成知音。世界上沒有完全相同的兩片樹葉和兩張面孔，因此作為人類精神產(chǎn)物的情感也肯定會不盡相同。我們對于他人，對于前人，特別是已故的前人的理解總是根植于他的一些遺跡和遺留的文學(xué)著作。蘇軾說的“其文如其人”就是這個道理。但是我們對于作品的理解會不可避免地帶有主觀色彩。我們感受著作品中的崇高、悲壯、靜穆、寧謐，就用以指明創(chuàng)作者的創(chuàng)作風(fēng)格、作家風(fēng)格。然后進(jìn)而指出創(chuàng)作者的個性，是書生意氣，還是丈夫情懷，亦或是柔中帶剛，剛中兼柔。其實我們并非創(chuàng)作者，我們很難徹底明白創(chuàng)作者究竟是什么意圖，有什么情感。只是從他的作品中憑著主觀感性會知一二，就給他冠以高拔、低劣，盛世之音、萎靡之作。這其中典型的例子當(dāng)然要首推李商隱。他的《錦瑟》一詩，歷來眾說紛紜，莫衷一是。有人認(rèn)為是愛情詩，“錦瑟”就是令狐楚家的婢女的名字（見劉攽《中山詩話》）；有人認(rèn)為是悼亡詩，是為追憶他死去的妻子王氏而作（見《玉溪生詩箋注》）；有人認(rèn)為是詠物詩，瑟有適、怨、清、和四種聲調(diào)，詩的中間四句每句各詠一調(diào)（見《緗素雜記》）；也有人認(rèn)為是自傷身世之辭，是晚年追述生平之作（見張采田《玉溪生年譜會箋》）……然而這么多的情感竟會是李商隱在這一首詩中都要表達(dá)的嗎？恐怕不是。他本人或許只是借以抒發(fā)某一感慨，但由于讀者多了，過于工于詞句了，便產(chǎn)生出這諸多的情感來。其實這眾多的情感是讀者所懷有的，并不一定為李商隱在那一刻所同時涌現(xiàn)出來，然而由于欣賞者的感知差異，就說李商隱在詩中表達(dá)某某主旨和情感。這樣我們便把自己的情感移到他人身上了。正如“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣，莎士比亞的心中其實只有一個哈姆雷特的形象，但每個讀者又都留有自己心中的哈姆雷特，因為作品是作家創(chuàng)造的，所以每個讀者就用自己心中的哈姆雷特去比附作家心中的哈姆雷特，都認(rèn)為自己心中的哈姆雷特就是莎士比亞心中的哈姆雷特，這樣莎士比亞的心中就被填充了數(shù)以千計的哈姆雷特。情感就從自己身上轉(zhuǎn)嫁到他人身上了。

第二，以己度物，物皆著我之色彩。關(guān)于這一點，我們很容易從中國古典文學(xué)中找到例證。杜甫在《春望》中寫到“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，它的一種解釋為以花鳥擬人，感時傷別，花也濺淚，鳥亦驚心。司馬光在《溫公續(xù)詩話》評曰“貴于意在言外，使人思而得之”。這可以說是以己度物的一個最好范例了。另一個就是在《莊子·秋水》中廣為人所熟知的“子非魚，安知魚之樂”的故事，莊子所以能體察到魚的快樂，這也是由于他把自己本身的快樂推及到魚。其實魚本身快樂與否或不可知，但莊子是快樂的卻一清二楚。倘非如此，魚或許就該是憂愁的了。歐陽修在《蝶戀花》中寫道“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”以至于王國維先生在《人間詞話》中引之為例說“‘淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去’有我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩?！盵2]他這里的有我之境就是人主觀的賦予客觀事物以人類的喜怒哀懼，從而借外物含蓄而不直接的表現(xiàn)出自己內(nèi)心的情感。“自己在歡喜時，大地山河都在揚眉帶笑；自己在悲傷時，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別時蠟燭可以垂淚，興到時青山亦覺點頭。柳絮有時‘輕狂’，晚峰有點‘清苦’”。[3]“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”（陶淵明《歸園田居》），“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”（辛棄疾《賀新郎》），“蠟燭信心還惜別，替人垂淚到天明”（杜牧《贈別》）……這些都是表現(xiàn)自己主觀情節(jié)的最好詮釋。

第三，以物度人，物與人和諧統(tǒng)一。自然界具有多種多樣的聲音和色彩，形體和圖畫。根據(jù)它們表現(xiàn)出來的差異，我們可以粗略的把它們區(qū)分開來。如動物有豬、馬、羊、牛、雞、狗等的不同，植物有黍、稷、麥、桑、麻等的差異，顏色有紅、黃、藍(lán)、白、黑等的區(qū)別，文學(xué)有詩、賦、詞、曲、小說等的劃分……然而音樂的高低、長短、急緩、宏纖等帶給人們的除卻它本身的旋律外，還有音樂中流淌著的崇高、激情、快樂和憂傷?！睹\交響曲》聽起來使人精神振奮，心潮澎湃，《小夜曲》則可以陶冶性情，凈化心靈。自然山川的挺拔、寬廣，讓觀賞者心曠神怡，冶游其間，忘乎所以，仿佛感受到青山的厚重、深沉和堅韌不屈，綠水的淡泊、清靜和虛懷若谷。青山和綠水都儼然成了一個實實在在的人物，人也儼然成了青山綠水。正如王國維先生所說的“不知何者為我，何者為物”[4]無生命的物體是沒有情感的，但卻有它的運行規(guī)律?；ㄩ_花謝，四季輪回，月圓月缺，這些表現(xiàn)出來的不同勾起了人類潛在的情愫，花開時滿心歡喜，花謝時滿腹愁容。正是許許多多的不同成為激發(fā)人類情感的源泉，從某一點上說，這是自然事物在把同的特性移附于人類的情感。于是才有了這么許多牡丹的富貴，蓮花的高潔，臘梅的傲骨。

三

移情的外在表現(xiàn)由于主客間的相互關(guān)系較易為人所感知和理解，但形成這一表現(xiàn)的深層根源卻很復(fù)雜，也很值得深究。

首先，世界是一個聯(lián)系的世界，人與人、人與物都時時相通，這就構(gòu)成了移情作用的基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為世界是普遍聯(lián)系的，正是有了這普遍的聯(lián)系，人和人、人和物才會發(fā)生各種各樣的關(guān)系。倘若世界中沒有聯(lián)系的存在，人與物便都是這星球上一個可望而不可即的孤立的點。再沒有了復(fù)雜的聯(lián)系，當(dāng)然也不會有情感的需要。人憑借著聯(lián)系感受到自己和萬物的存在，自然也就會時時傾瀉出自己的情感，有了傾瀉便會溯求情感的載體，或人或物，都會不自覺的充當(dāng)情感的對象。因為聯(lián)系，人也能觀察到自然的某種曼妙，從而引起自己的同感和共鳴，激發(fā)美感享受，在感受萬物的同時早已與物合而為一，物的特性為人所具有，人的情感也為物所具備。普遍的聯(lián)系溝通著人與人，人與物，讓人顯得多情，而讓世界也充滿了情意。聯(lián)系的世界造就了情感的世界，讓整個世界不再沉寂，到處都充斥著真純善美。

其次，人是具有豐富情感的，會對世界萬物有自覺不自覺的感知，移情是人感知自然社會的真情流露。情感為有生命的物體所獨有，而在這所有的物體之中，人毫無疑問處于最高層。所以談及移情必然會考慮到它的重要組成——人的存在，移情必須以人作為考察中心。人是生活在真實世界中的一員，但人的情感是復(fù)雜的、多元的，真實的世界有時無法滿足情感的需要，便幻想著也存在一個多元的、復(fù)雜的并且充滿情感的藝術(shù)世界。在這個藝術(shù)世界中，萬物可以和人一樣擁有各自的情緒，也可以共同承擔(dān)著寒潮、風(fēng)雷和霹靂，分享著流嵐、霧靄和虹霓。但是究其根源，所有的這一切不過是人在思維中的幻象，是人情外化的體現(xiàn)。多情的人類不甘于獨自高歌的寂寞，傾注了世界以情，歡快時處處都明亮鮮美，萬物都在微笑，悲痛時處處都彌漫著灰色和陰沉，萬物都在垂淚。水滿則溢，當(dāng)人類自身懷有過多，也承擔(dān)過多的時候，便會不自覺的向外逸散。于是萬物都得以拾取人類的情感種子，接受人類情感的饋贈。人的多情讓整個世界在美的同時增添了一份情。

最后，自然萬物各有特色，豐富多姿，容易勾起人類的情感，達(dá)成物我同一的境界。杜鵑的叫聲凄切，讓人聯(lián)想到國仇家恨，身世浮沉，不勝悲涼；黃鸝叫聲婉轉(zhuǎn)，悅耳動聽，仍人沉溺其中，感受到歡欣和喜悅。滿園春色，勃勃生機，欣欣向榮，使人留戀，自然想到青春的美好；滿城秋景，萬物凋零，北風(fēng)蕭瑟，金鐵皆鳴，一派肅殺的情景，更容易讓人悲嘆窮困孤苦，風(fēng)燭殘年，功業(yè)未竟。沒有人聽到杜鵑聲會感到愉悅，也沒有人會因聽到黃鸝的鳴叫而悲傷。韶華春光，很少會有人獨作愁苦，滿目秋景，也少有人閑適喜悅。這些原本毫無必然聯(lián)系的物象，卻能引起人們相同卻很少相異的感覺，除卻人類情感的相似性外，還應(yīng)歸結(jié)于自然世界中的一些物象本身所具有的特性。正是因為這些不同的特性，才會引起人們迥異的情感，而每種情感和自然的物象之間總有些千絲萬縷的聯(lián)系。同一情感可以用不同的物象來共同表現(xiàn)，這也就是中國古典詩詞中常論及的意象問題。這些意象的組合契合了作者的心境，在作品中便會呈現(xiàn)出統(tǒng)一的整體和諧美。另外同一物象也可以因作家情感的不同呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。陶淵明筆下的菊花和蘇東坡筆下的菊花各有特色，陸放翁眼中的臘梅和毛澤東眼中的臘梅也性情各異，這正是同一事物不同風(fēng)貌，不同情感的體現(xiàn)。但每種情感又都與彼時的事物在時間和邏輯上達(dá)成圓融的統(tǒng)一，物我的相溶。事物呈現(xiàn)出的特征是誘發(fā)移情的因素，而事物的差異又能呈現(xiàn)出各異的情感，是物的各具特色給了人們以豐富的情感表現(xiàn)，成為情感的接收者和體現(xiàn)者。

人類的移情裝點著整個世界，它固然是人類單向的，一廂情愿的，是人類為釋放出自己的情感而采取的嘗試。但它讓整個世界除卻美的享受外，又多了一份情的可貴。正因為有了移情，整個世界才會呈現(xiàn)出更加和諧，更加美好，才會形成真、善、美的完整統(tǒng)一。

注釋：

[1]《現(xiàn)代漢語詞典》，人民日報出版社，2006年版，第1464頁。

[2]王國維：《人間詞話》，中華書局，2009年版，第2頁。

[3]朱光潛：《談美》，中華書局，2010年版，第19頁。

[4]王國維：《人間詞話》，中華書局，2009年版，第2頁。

（王藝馨 山東省泰安市泰安一中 271000）