善美諧和:徐復觀對孔子藝術精神的解析

趙子賢

(河北師范大學 文學院， 河北 石家莊 050024)

?

善美諧和:徐復觀對孔子藝術精神的解析

趙子賢

(河北師范大學 文學院， 河北 石家莊 050024)

摘要：徐復觀對儒家善美諧和的藝術精神進行了解析。他指出，道德就是最深層次的善，藝術便在此處生根，實現(xiàn)善與美的統(tǒng)一是藝術創(chuàng)作的最高境界?！白敷w驗”是欣賞者感受藝術作品善美諧和這一特征的重要途徑。欣賞者在感受美的同時，也提升了自身的境界。徐復觀對儒、道兩家對于中國藝術精神的影響進行了創(chuàng)造性的分析。他指出，莊子的藝術精神體現(xiàn)為純凈而單一的藝術理念，不妨將其稱為純藝術，人們能夠在其中發(fā)現(xiàn)中國藝術精神的主體。而孔子推崇善美諧和的藝術境界，認為藝術與道德在最高層面上是統(tǒng)一的，不斷提升自身修養(yǎng)有助于深化藝術創(chuàng)作之心，同時也有助于形成偉大的藝術品格。

關鍵詞：徐復觀;善美諧和；“追體驗”；中國藝術精神

徐復觀的《中國藝術精神》一書自20世紀60年代問世以來，受到了學術界的廣泛關注。不過，學者們對徐復觀所闡述的莊子美學思想關注較多，而對徐復觀所闡述的善美諧和的儒家美學思想關注相對較少。筆者擬就《中國藝術精神》中所闡述的儒家美學思想進行分析。

一、善美諧和——孔子藝術精神的核心

徐復觀指出，從現(xiàn)存的資料來看，從西周到春秋，貴族人文教養(yǎng)的重心從樂轉(zhuǎn)向了禮，以致最后禮演化為徒有形式的外在表演。孔子倡導禮樂并重，他認為，對樂的追求有助于人格的提升，因而在《論語·泰伯》中提出了“興于《詩》，立于禮，成于樂”的觀點?？鬃訌娬{(diào)善與美應當實現(xiàn)和諧統(tǒng)一，他在《論語·八佾》中說，“《武》，盡美矣，未盡善也”。也就是說，他認為音樂應當像《韶》一樣，“盡美矣，又盡善也”。徐復觀據(jù)此指出，“孔子可能是中國歷史上第一位最明顯而又最偉大的藝術精神的發(fā)現(xiàn)者”[1]4。在孔子的思想中，樂屬于藝術領域，善屬于道德領域，藝術與道德相融合就是最高的美學境界。

關于藝術與道德的關系，學術界主要有兩種觀點。一些學者認為藝術是道德的載體與感性顯現(xiàn)，另外一些學者則認為藝術與道德分屬兩個范疇，它們之間并無聯(lián)系。本文主要就第一種觀點進行分析。持第一種觀點的人將藝術視為道德的附庸，這是不妥的。這些學者所講的道德其實是人之外的道德，在他們的思想中，人與道德是相互對立的。筆者認為，認識到道德其實是人的“非對象化”是準確界定道德與藝術關系的前提。徐復觀指出，在孔子看來，“藝術與道德在其最深的根底中，同時也即是在其最高的境界中，會得到自然而然地融合統(tǒng)一”[1]14。徐復觀進一步指出，樂源自潛伏在人生命深處的情的激蕩，這種激蕩是一種不能自已的沖動，它從人生命的深處流淌而出，而良心藏在生命的深處，對生命產(chǎn)生決定性的影響，此良心正是“非對象化”的道德。這里的道德也就是最深層次的善，藝術便在此處生根?？鬃釉谟懻摱Y和樂時十分注重它們所蘊含的精神，他認為，禮的精神為敬重與節(jié)制，而樂的精神為和諧與統(tǒng)一，即禮主序，樂主和，禮重理，樂重情。禮與樂對于提升人格修養(yǎng)都是必不可缺的。徐復觀認為，樂能不斷提升人的境界，推動實現(xiàn)美與善的統(tǒng)一。

孔子認為，音樂作為美的顯現(xiàn)，能給人帶來審美體驗，并在此過程中提升人的內(nèi)在涵養(yǎng)。儒家強調(diào)人格之善與藝術之美并重，即藝術之美以人格之善為底色，人格之善以藝術之美為外在顯現(xiàn)。這樣的美是耐人尋味的美，這樣的善是絢麗多彩的善?；谝陨险J識，儒家不是單純地把藝術看作道德宣傳的工具，也沒有將藝術安放在象牙塔中使其遠離生活，美與善完美融合是儒家的最高追求?？鬃诱J為，美即是善，善便是美。朱熹對孔子所謂“盡善盡美”作了如下解釋：“美者，聲容之盛；善者，美之實也。”[2]在儒家思想中，善是美的內(nèi)容，而美是善的形式。徐復觀在對孔子善美諧和的藝術精神進行了深入研究之后指出，“為人生而藝術”實為儒家思想的內(nèi)核。徐復觀的研究并未就此止步。他隨后指出：“藝術優(yōu)越性的尺度，不是傳染的程度，而是強化及照明的程度。”[1]28他認為，藝術與文學作為“人學”，其安身立命之本是對生命的燭照，它們讓人的存在與動物的存在具有了本質(zhì)上的不同，其所導向的不是欲望的無限膨脹，而是學習怎樣高雅地生活。

徐復觀將孔子提出的“盡善盡美”視為中國藝術精神中的瑰寶，并具體闡釋了“善美諧和”的藝術精神，表現(xiàn)出了他對于這種與德性相關的藝術觀念的認同。

二、“追體驗”——善美諧和的體味路徑

西方哲學強調(diào)思辨性，而孔子所推崇的是一種實踐哲學，與之相聯(lián)系的是他對于體驗的重視?？鬃釉f自己“述而不作”，不過，孔子雖然并未創(chuàng)造出一些新的概念，但卻對已有的概念進行了深入闡述，從而使其具有了強大的生命力?？鬃臃浅Ｖ匾暋靶小?，并提出“君子欲訥于言而敏于行”[3]的觀點，教導弟子要縮小言行之間的距離?？鬃诱J為，言應當依附于行?？鬃硬⑽唇o予“言”獨立的地位，并且他認為，在言行一致的基礎上，應該“行”先而“言”后。因此，倘若只是就孔子的言論來分析其思想，無疑會畫地為牢，很難發(fā)現(xiàn)孔子思想的深層意蘊。

徐復觀指出，在闡釋孔子的思想時，應當秉持“行動”優(yōu)先于“語言”的原則。這是因為，孔子將生命視為一場踐履，他認為，一旦離開了實踐，所有的言說對于生命主體而言都只不過是高度抽象化的概念。正是基于對孔子思想的實踐性的深刻認識，徐復觀指出，西方哲學的確有值得借鑒之處，但我們決不能將這一哲學體系機械地移植過來，“體驗”在中國古代哲學思想中占有十分重要的地位。徐復觀提出，要“以‘追體驗’的功夫，體驗出藝術家的精神境界”[1]5。他的這番闡述，不僅揭示了孔子藝術精神的真諦，而且也為后人感受“善美諧和”指出了一條可行的道路。

孔子強調(diào)，對于音樂作品的學習必須由技術層面上升到精神層面，學習音樂的最高境界就是把握音樂背后的人格。在徐復觀看來，這是孔子試圖將自己的人格與音樂進行融合?？鬃诱J為，藝術作品所能達到的最高境界就是“善美諧和”，創(chuàng)作者應當將使自己的作品達到這一境界作為自覺的追求。雖然偉大的藝術作品表達的是作者個人的情感，但這種個人的情感無疑也帶有普遍性，比如，“善”就是人類共同的精神追求。偉大的藝術作品除了能夠讓人們感受審美的愉悅(這與作品技術層面的因素有關)之外，還能夠提升人們的精神境界(這與作品精神層面的因素有關)，欣賞者持續(xù)地與創(chuàng)作者進行精神層面的對話，就是在“追體驗”。徐復觀認為，進行藝術欣賞的過程同時也是接受審美教育的過程，人們愉悅地感受著“美”，同時也在思想深處接受“善”的教育，藝術因此而具有了深度。

徐復觀指出：“藝術是人生重要修養(yǎng)手段之一，而藝術最高境界的到達，卻有待于人格自身的不斷完成?！盵1]23藝術欣賞的過程就是“追體驗”的過程，藝術欣賞與生命實踐相融合，促進了人們境界的提升?！白敷w驗”的過程既是欣賞者對藝術作品的外在形式進行研究的過程，也是欣賞者自身精神運動的過程。具體而言，欣賞者對蘊含著“善”的元素的藝術作品進行審美觀照，在此過程中，自己的內(nèi)心不斷有所發(fā)現(xiàn)，從而向道德和藝術的最高境界無限地靠近。因此，審美的過程同時也是欣賞者的思想境界不斷提升的過程，欣賞者與創(chuàng)作者在此過程中實現(xiàn)了精神的交流。至此，“美”與“善”不再是單純的概念，它們也擁有了生命。徐復觀認為，偉大的藝術作品所帶給人們的，不僅有具體的客觀知識，而且還有偉大的精神，而此精神只能源于創(chuàng)作者自身的思想修養(yǎng)。徐復觀指出：“以詩人的人生境界，提高、洗練了讀者的人生境界，這便是詩人、文學家、藝術家對人類‘不廢江河萬古流’的貢獻?！盵1]148徐復觀強調(diào)藝術欣賞的過程就是“追體驗”的過程，這既對欣賞者提出了要求，也對創(chuàng)作者提出了要求。創(chuàng)作者必須擁有以善為核心的較高的精神境界，這是他們創(chuàng)作出優(yōu)秀藝術作品的前提，而在他們創(chuàng)作出優(yōu)秀作品之后，欣賞者便可以通過“追體驗”的方式來感受善美諧和的藝術精神了。

三、善美諧和與中國藝術精神之關系

《中國藝術精神》出版后，有不少研究者指出，徐復觀在“中國藝術精神”的論題之下，對以莊子為代表的道家美學思想過多地給予了關注，而對儒家美學思想有所輕視。筆者認為，這一觀點值得商榷。

徐復觀在《中國藝術精神》的第二章，以《中國藝術精神主體之呈現(xiàn)——莊子的再發(fā)現(xiàn)》為題，對莊子的美學思想進行了闡釋，不過，徐復觀也絲毫沒有忽視儒家思想在藝術長河中的地位，《中國藝術精神》第一章的題目就是《由音樂探索孔子的藝術精神》。對孔子思想的闡釋雖然僅僅占據(jù)了一章的篇幅，但不容忽視的是，徐復觀在第一章的最后對孔子藝術精神的價值給予了很高的評價。徐復觀指出：“孔門為人生而藝術的精神，唐以前是通過《詩經(jīng)》的系統(tǒng)而發(fā)展，自唐起，更通過韓愈們所奠基的古文運動的系譜而發(fā)展。這都有得于如前所述的孔子對文學的啟示。同時，為人生而藝術及為藝術而藝術，只是相對的便宜性的分別。真正偉大的為藝術而藝術的作品，對人生社會必能提供某一方面的貢獻?！盵1]32

就藝術精神所達到的高度而言，孔子所推崇的是善與美諧和統(tǒng)一的境界。孔子倡導道德與藝術合二為一，倡導二者在最高層次上的融合?？鬃铀珜У碾m然是一個很難達到的境界，但該精神境界所代表的卻是中國藝術精神的精髓。這樣一種藝術追求對于后世的影響是十分深遠的?？v觀中國藝術發(fā)展史，善美諧和的藝術思想并不總是能夠得到貫徹的。在我國歷史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)過過度強調(diào)道德教化，從而導致藝術的功利性過強，以致藝術的主體性被瓦解的情況。不過，強調(diào)藝術與人生相融合，讓藝術扎根于人生，從而使其擁有存在的理由，的確是一種積極向上的品格。這種藝術品格代表了中國藝術精神的主旋律，正是因為具有了這種品格，中國的藝術才能長盛不衰?？鬃映珜У纳泼乐C和的藝術精神是“為人生而藝術”的根基，純粹的藝術精神一定不會成為“人生”的對立面，換句話說，藝術與人生的目標應該是一致的。儒家所倡導的“為人生而藝術”的藝術精神應該是純藝術的更高境界，它理應受到人們的關注。

徐復觀在論及莊子的藝術精神時，說它是“中國藝術精神主體之呈現(xiàn)”，但徐復觀并未將“主體”一詞用在對孔子藝術精神的評價上，這說明，徐復觀有著現(xiàn)代的學術眼光。西方學者認為，藝術是“無關心的滿足”，即它應當是沒有任何功利性的。徐復觀認為，“心齋”與“坐忘”是莊子精神的內(nèi)核，因此，他將莊子提出的絕知去欲的“虛靜”稱為藝術精神的主體。而儒家所提出的善與美的諧和其實就是道德與藝術的統(tǒng)一，儒家強調(diào)對現(xiàn)實應抱有強烈的憂患意識，這種憂患意識在藝術中可以有所體現(xiàn)，但道德教化的使命絕不應完全由藝術來承擔。徐復觀指出：“儒家所開出的藝術精神，常需要在仁義道德根源之地有某種意味的轉(zhuǎn)化，沒有此種轉(zhuǎn)化，便可以忽視藝術，不成就藝術?！盵1]104在未轉(zhuǎn)化之前，儒家的思想(以道德教化為主體)與藝術的結合并未達到水乳交融的境地，這種機械的結合只會使藝術變成枯燥的說教。只有在實現(xiàn)了轉(zhuǎn)化之后，一顆活潑而又有生命溫度的心創(chuàng)作出實現(xiàn)了善的內(nèi)涵與美的形式的有機融合的藝術作品，道德精神主體才會轉(zhuǎn)化為藝術精神主體。

徐復觀對儒、道兩家對于中國藝術精神的影響進行了創(chuàng)造性的分析。他認為，莊子的藝術精神體現(xiàn)為純凈而單一的藝術理念，可以將其稱為純藝術，人們能夠在其中發(fā)現(xiàn)中國藝術精神的主體?？鬃油瞥缟泼乐C和的藝術境界，認為藝術與道德在最高層面上是統(tǒng)一的，不斷提升自身修養(yǎng)是藝術創(chuàng)作之心得以深化的重要條件，同時也是偉大藝術品格得以形成所必不可少的條件。中國文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，徐復觀以極為開闊的學術視野，對中國的藝術精神進行了精辟闡述。

四、余論

徐復觀創(chuàng)作《中國藝術精神》有著特殊的背景。20世紀60年代初，臺灣當局為了鞏固其思想統(tǒng)治，有意阻斷當代文化與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系，鼓勵人們從歐美文化中尋找精神寄托，這一做法在臺灣引發(fā)了一場針對現(xiàn)代藝術的論戰(zhàn)。在這場論戰(zhàn)中，作為學者的徐復觀在對“二戰(zhàn)”以來臺灣流行的西方現(xiàn)代派藝術進行批評的同時，全面、系統(tǒng)地分析了中國的傳統(tǒng)藝術，創(chuàng)作出《中國藝術精神》一書。由于他對中國的藝術精神有著獨到的見解，直到今天，書中的一些觀點依然具有極高的學術價值，其對于孔子藝術精神的解析便是其中一例。

參考文獻：

[1]徐復觀.中國藝術精神[M].桂林：廣西師范大學出版社，2007.

[2]朱熹.四書章句[M].長沙：岳麓書社，2008：97.

[3]錢穆.論語新解[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2012：96.

【責任編輯王素】

中圖分類號：J02

文獻標識碼：A

文章編號：2095-7726(2016)02-0058-03

作者簡介：趙子賢(1992—)，女，山西忻州人，碩士研究生，研究方向：文藝學。

收稿日期：2015-10-08