周　晴

(江蘇師范大學，江蘇　徐州　221116)

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馬克思生態(tài)辯證法及其對環(huán)境多元協(xié)同治理的啟示

周晴

(江蘇師范大學，江蘇徐州221116)

生態(tài)環(huán)境危機的化解和環(huán)境的多元協(xié)同治理有賴于進一步把握馬克思生態(tài)辯證法所提供的豐富思路。馬克思生態(tài)辯證法是馬克生態(tài)環(huán)境思想的精髓，它經(jīng)歷了萌發(fā)期、構成期、成熟期，包含整體與部分、斗爭與和諧、物質(zhì)與精神等方面的相互辯證關系。實現(xiàn)環(huán)境的多元協(xié)同治理，需要建設生態(tài)共同體，堅持可持續(xù)發(fā)展，堅持綠色生產(chǎn)生活方式。

生態(tài)環(huán)境；多元協(xié)同治理；馬克思主義生態(tài)辯證法

以貪婪逐利為目的近代大工業(yè)化生產(chǎn)方式導致人與自然。日益緊張與對立，重視自然與人的辯證關系有助于生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，推廣生態(tài)化生產(chǎn)方式、生活方式，更好地實現(xiàn)生態(tài)文明建設。

一、馬克思主義生態(tài)辯證法形成

(一)馬克思主義生態(tài)辯證法的孕育萌發(fā)期

馬克思在青少年時期就認識到了動物與人在對待環(huán)境上的區(qū)別。他認為，動物在自然中無意識地不越雷池，人類可以能動地改造自然，進而創(chuàng)設人需(人化)環(huán)境，這是“人比其他生物遠為優(yōu)越的地方”[1](P3)。馬克思通過區(qū)分人和動物，突出了人類作用自然行為的積極適應性和主觀能動性，開啟了人與自然關系哲學命題的探討。在《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W的差別》中，馬克思推進了人與自然關系的思考。他稱贊伊壁鳩魯把神趕出了自然世界，并以伊壁鳩魯關于原子的界說為致思依據(jù)，將感官作為自然界的唯一標準。馬克思高度評價人的自我意識，強調(diào)人的自我意識對于自然的絕對統(tǒng)攝，并主張通過改變環(huán)境來實現(xiàn)人的自由。可以說，馬克思強調(diào)了人同其賴以生存的自然界之間的辯證性，即人類運用自我意識主動“人化”自然的思想。

(二)馬克思主義生態(tài)辯證法的建構形成期

在青年時期相關思考的基礎上，馬克思主義生態(tài)辯證法逐漸進入構建、形成階段。 在《1844年經(jīng)濟學—哲學手稿》中，馬克思充分地論述了人與自然及其關系的命題。在他看來，“人是受動性和能動性的結合”[2](P167-168)，一方面，人是自然存在物，人的生產(chǎn)生活資料及其創(chuàng)造條件皆源于自然，并受自然規(guī)律制約；另一方面，人在自然環(huán)境中能動地改造自然，創(chuàng)造自己的“生活世界”，“通過自己的勞動使自然界受自己的支配。”[2](P98)在勞動的中介下人與自然發(fā)生交互作用，在相互制約中達到辯證的統(tǒng)一。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐唯物主義角度指出了人與自然的辯證關系，即在人依靠積極、能動的實踐活動創(chuàng)造人的生存環(huán)境的同時，環(huán)境也影響著人的思想與行為。在《英國工人階級狀況》中，恩格斯描述了英國工人階級生產(chǎn)生活的環(huán)境狀況，批判了資本主義生產(chǎn)對工人生存環(huán)境的剝奪以及所造成的人與自然、人與人的對立。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思闡述了“社會關系對生產(chǎn)的影響”[3](P344)。他認為，人與自然的制約關系，是以人與人的關系為基礎的。這為透過“異化”現(xiàn)象，把握“異化”實質(zhì)，處理“危機”提供了依據(jù)和準則。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯闡述了資本主義時代人與自然關系的新特點，“自給自足的封閉狀態(tài)，被互相往來貿(mào)易所取代”[3](P276)。資本主義世界市場的開拓，使得資源與環(huán)境具有全球性的特征，工業(yè)文明的發(fā)展使得人類能夠憑借科技進一步控制和征服自然，改變生態(tài)環(huán)境。

(三)馬克思主義生態(tài)辯證法的發(fā)展成熟期

19世紀中后期，隨著馬克思恩格斯思想體系的成熟，馬克思主義生態(tài)辯證法也進入成熟階段。在《資本論》中，馬克思描述人與人關系的異化以及社會關系的畸形發(fā)展。資本主義“唯利是圖”的生產(chǎn)直接帶來了自然資源的肆虐掠奪，在從自然界攫取生產(chǎn)資源的同時將生產(chǎn)廢料直接投入自然界，加劇了人與自然之間的對立。馬克思深刻地指出：“是人在創(chuàng)造其異己力量?！盵2](P99)他認為，人與自然關系的異化實質(zhì)是人與人關系的異化。在他看來，在社會生產(chǎn)中“人和自然，是同時起作用的”，“勞動和自然界一起是一切財富的源泉”。馬克思的這一思想在《哥達綱領批判》中亦得以闡明。馬克思關于人與自然界之間物質(zhì)變換的思想，以及人類要尊重自然、重視自然的觀點，為人與生態(tài)環(huán)境的和諧、動態(tài)平衡提供了科學的向?qū)А?/p>

二、馬克思主義生態(tài)思想的辯證內(nèi)涵

(一)馬克思生態(tài)觀強調(diào)整體與部分的辯證關系

自然是人的母體，人是自然的一部分。自然對于人而言是客觀性與對象性相統(tǒng)一的存在。自然界是人的發(fā)源地，是一種優(yōu)先于人的客觀存在，人的存在要以自然母體的存在為基礎，從自然界獲得生存與發(fā)展的養(yǎng)料，人是自然的生成物，自然屬性構成人的首要特性，自然界成為人類的無機的身體，同時“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預先存在的條件下才能進行”[4](P158)。人類無法超越對自然的依存關系，對自然的過度破壞是對人類自身的摧毀。

人化自然是人類實踐的延伸，是人的組成部分?，F(xiàn)實的自然界是人類實踐活動下的對象性存在，通過對象性的實踐活動，自然成為人化的自然，滿足人類的需要。這一過程也使得自然界本身對于人的價值和意義得到了豐富和延展。人之所以超越其他動物，是因為人通過自己的勞動作用于自然界，并按照人的需要有意識、有目的地改造自然，人通過自己的主觀能動性地創(chuàng)造了“人化自然”并形成自身的文明發(fā)展史。人與自然之間的不和諧折射出人與人之間的不和諧，人與自然的矛盾在本質(zhì)上是人類社會的矛盾，是人與人之間的矛盾，這兩種矛盾密切聯(lián)系，并且相互激發(fā)。

(二)生態(tài)辯證法強調(diào)斗爭與和諧的辯證關系

人與自然具有斗爭性。一方面，隨著資本主義工業(yè)文明的鑄就，工業(yè)生產(chǎn)及產(chǎn)業(yè)工人生活所產(chǎn)生的大量廢物成為污染的重磅“殺手”，嚴重地污染了人的生存環(huán)境；另一方面，工業(yè)和農(nóng)業(yè)的分離發(fā)展帶來城鄉(xiāng)二元對立，割裂了人與土地之間的物質(zhì)循環(huán)。工業(yè)化生產(chǎn)需要獲得更多的勞動力和消費市場，大量農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)而進城務工，人們對土地的情感日益淡薄。而以衣食形式消費掉的自然資源，很難在短期內(nèi)重新回歸土地，從而破壞了土地的持久肥力。隨著“資本主義掠奪性”的不斷擴張，這種割裂愈加嚴重。除斗爭性外，人與自然也具有和諧的同一性。著眼于人類發(fā)展的長河，人總是在適應自然并能動地改造自然，這一過程體現(xiàn)了“人和自然界之間的和解”[2](P120)，人在創(chuàng)造人化自然的同時，也更加注重環(huán)境保護和生態(tài)文明建設。馬克思認為：“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”[5](P301)。

(三)生態(tài)辯證法強調(diào)物質(zhì)與精神的辯證關系

人通過勞動實踐改造自然，建立其物質(zhì)生存基礎。人與自然界的關系從一開始就是由勞動中介建立起來的物質(zhì)實踐關系。勞動過程也就是人和自然之間的物質(zhì)變換的過程，人們通過勞動，創(chuàng)造和豐富著自身的物質(zhì)世界和精神世界。生產(chǎn)勞動和生活活動是人類物質(zhì)變換的手段和形式，這種勞動中介作用存在于人類的任何歷史時期，馬克思從歷史唯物主義角度指出，人們的能動性改造要基于現(xiàn)有的自然條件、技術水平、對規(guī)律和科學的認知與把握。人在與自然界持續(xù)的物質(zhì)變換中不斷滿足自身，發(fā)展自身，同時也改變環(huán)境并創(chuàng)造人化的環(huán)境。勞動是“人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件”[6](P215)。

人類通過勞動實踐，豐富自身精神世界。人類的勞動實踐使得人類越來越具有利用和認識自然界的能力，能夠從人類更高的需求層面上發(fā)現(xiàn)自然界潛在的無比豐富的屬性，能夠在利用中改造并不斷進行創(chuàng)造。人類的實踐活動使得自然界越來越具有屬人的價值內(nèi)涵，極大地豐富了人類的物質(zhì)世界和精神世界。在這種勞動實踐中，人作為人的本質(zhì)也得到了極大的豐富和發(fā)展，人的自身也得到了改造，進而改造整個社會。

三、馬克思生態(tài)辯證法對環(huán)境多元協(xié)同治理的啟示

(一)把握整體與部分辯證關系，推進生態(tài)共同體建設

面對全球生態(tài)環(huán)境危機，人類應建立生態(tài)共同體意識，把握馬克思主義生態(tài)辯證法，加強生態(tài)文明建設。 首先，提高政府服務意識，做好宣傳教育工作，同時拓展服務體系，有序、合理地安排由于環(huán)境生態(tài)治理所引起的企業(yè)遷移、居民搬遷等工作，降低由環(huán)境生態(tài)治理引起的非理性行為。其次，處理好目標利益分化、價值多元的社會主體之間彼此合作的關系。生態(tài)環(huán)境是一個動態(tài)循環(huán)的有機整體，具有不受邊境限制的空間流動性特征，全體人民同享一種生態(tài)環(huán)境。地方政府不應只關注本行政區(qū)域而是建立協(xié)同意識、協(xié)作理念，建立跨界生態(tài)環(huán)境建設協(xié)調(diào)合作機制，避免“搭便車”、推諉責任，污染不斷向欠發(fā)達地區(qū)擴散等現(xiàn)象。最后，要傾聽民聲、集中民智，加強執(zhí)法身隊伍建設，不斷提高責任意識和執(zhí)法素質(zhì)，積極拓展居民申訴渠道，及時了解當?shù)厍闆r，跟蹤企業(yè)污染整改，打造網(wǎng)絡平臺更好地實現(xiàn)政府執(zhí)法的秩序性、服務性。

(二)把握斗爭和諧辯證關系，走可持續(xù)發(fā)展之路

首先，要樹立可持續(xù)發(fā)展意識。馬克思主義生態(tài)辯證法要求處理好斗爭與和諧的辯證關系。在馬克思看來，資本主義農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是“以犧牲和破壞土地永久肥力為代價”[5](P34)的，保護土壤資源，必須樹立可持續(xù)發(fā)展意識。其次，要建立良序市場機制。市場在生態(tài)環(huán)境多元治理過程中扮演著重要角色，實現(xiàn)多元環(huán)境協(xié)同治理，離不開行價值導向和利益導向的雙重驅(qū)動，減少由于市場機制不成熟和市場自身的自發(fā)性導致資源的浪費。應當暢通市場溝通信息資源，營造綠色生態(tài)的社會輿論，鼓勵綠色信貸，降低綠色生產(chǎn)成本，細化監(jiān)管法律法規(guī)維護市場秩序。最后，要實現(xiàn)綠色福利惠及百姓，“使生產(chǎn)真正能達到為滿足人的真實需要服務”[7](P79)。釋放活力，要不斷地優(yōu)化經(jīng)濟發(fā)展模式，開拓綠色旅游、生態(tài)農(nóng)業(yè)等綠色產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)全民共享可持續(xù)發(fā)展成果。

(三)把握物質(zhì)精神辯證關系，倡導生態(tài)化生產(chǎn)生活方式

首先，要倡導生態(tài)化生產(chǎn)方式。生態(tài)化生產(chǎn)方式將生產(chǎn)的效益指向了經(jīng)濟效益與環(huán)境效益的雙向結合，可以更好地服務大眾。生態(tài)化生產(chǎn)方式強化清潔生產(chǎn)，實現(xiàn)產(chǎn)品在使用和最終報廢過程中的循環(huán)再利用，減少對環(huán)境造成損害[8]。生態(tài)化生產(chǎn)方式，需要注重資源的合理開發(fā)與綜合利用，加強科技支撐。要建立起與生態(tài)化生產(chǎn)相適應的生態(tài)科技體系，發(fā)揮出科技在節(jié)能、環(huán)保中的巨大潛力。其次，要提倡綠色生活方式。要在馬克思主義生態(tài)辯證法指導下，提倡綠色生活方式。與此同時，樹立綠色消費、理性消費的理念，勤儉節(jié)約，注重對消費產(chǎn)品的多元循環(huán)利用。

[1]馬克思恩格斯全集:第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思恩格斯選集 :第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[5]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[6]馬克思.資本論:第1卷[M].北京：人民出版社，2004.

[7]陳學明.生態(tài)文明論[M].重慶：重慶出版社，2008.

[8]呂文林.唯物史觀視野中的環(huán)境問題[D].北京：中共中央黨校博士學位論文，2003.

[責任編輯冒潔生]

Eco-dialectics of Marxism which multimember collaborative governance gain enlightenment from

ZHOUQing

(Jiangsu Normal University,Xuzhou 221116,China)

It is the high time to construct a “Wonderful China” with construction of ecological civilization.When we face the global increasingly serious ecological environment, Eco-dialectics of Marxism provide us extremely abundant method of handle these problems.Eco-dialectics of Marxism generate form Marxism ecological environment ideal, which experiences germination development and mature period different stages of gradual progress.The essence of Marxism ecological environment contains dialectical relationship between the whole and the part, struggle and harmony, material and spiritual.The multimember collaborative governance gain enlightenment from construction of community, sustainable development, environment friendly lifestyles.

the ecological environment; multimember collaborative governance; Eco-dialectics of Marxism

2015-10-12

周晴，江蘇師范大學法律與公共事務學部碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

A8

A

2095-0292(2016)01-0004-03