孫廣耀

(佳木斯大學(xué) 學(xué)生工作部，黑龍江　佳木斯　154007)

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蘇格拉底虔敬思想解讀
——論蘇格拉底的虔敬神與以死殉法的關(guān)系

孫廣耀

(佳木斯大學(xué) 學(xué)生工作部，黑龍江佳木斯154007)

虔敬是蘇格拉底哲學(xué)理念的重要范疇，從這一理念出發(fā)，可以理解蘇格拉底哲學(xué)的兩種意境：從人與神之間關(guān)系出發(fā)，研究蘇格拉底主張非人格化的理性神的理論意義與實踐意義，闡釋對神的虔敬、對善的追求與獲得個體智慧之間的辯證關(guān)系；從人與法的關(guān)系出發(fā),解析蘇格拉底忍辱負重與勇做牛虻并甘愿赴死的內(nèi)在聯(lián)系。通過從蘇格拉底相信“靈魂永生”且好人的靈魂與壞人的靈魂分別獲得不同的命運這一理念入手，深層次地剖析蘇格拉底哲學(xué)實踐的動力、目的和手段。

虔敬；神；善；靈魂

蘇格拉底認(rèn)為心靈的完善才是生命的真正目的，他企圖以一種期望道德來代替社會強制道德。當(dāng)二者激烈地碰撞時，蘇格拉底服從了法律的尊嚴(yán)，選擇了受死，同時用哲學(xué)的方式“以更高傲的姿態(tài)向政治宣戰(zhàn)”[1](P201)。正如他所說的：“對哲學(xué)家來說，死是最后的自我實現(xiàn)，是求之不得的事，因為它打開了通向真正知識的門。靈魂叢肉體的羈絆中解脫出來，終于實現(xiàn)了光明的天國的視覺境界?！盵2] (P222)顯然，蘇格拉底是因為虔敬于信仰，才選擇了死亡。因此，“虔敬”是蘇格拉底哲學(xué)理念的重要范疇，從這一范疇出發(fā)，可以理解蘇格拉底哲學(xué)實踐的兩種意境：從人與神之間的關(guān)系角度出發(fā)，研究蘇格拉底主張非人格化的理性神的理論意義與實踐意義，闡釋虔敬神對個體智慧的意義；從人與法的關(guān)系角度出發(fā),解析蘇格拉底忍辱與牛虻的辯證關(guān)系。

一

蘇格拉底對虔敬的界定出自他與緒弗洛就對神“度敬”展開的對話。據(jù)《歐緒弗洛篇》的記載，蘇格拉底在將要受審的法庭外面遇到了歐緒弗洛——一個預(yù)言家和宗教專家。歐緒弗洛說，他是來控告他父親犯了殺人罪。蘇格拉底很驚訝，于是問歐緒弗洛，他怎樣能確定，他的這種行為能和他的宗教責(zé)任相符合。結(jié)果他們之間展開了一場有關(guān)對神“虔敬”的討論。這段對話分三個層次。

第一層：與歐緒弗洛辯論眾神對“虔敬”界定的不一致性。

蘇格拉底：“那么，告訴我你如何界定虔敬和不虔敬？”

歐緒弗洛：“人們都自愿地相信宙斯是所有神里最好、最公正的神，同時他們也承認(rèn)宙斯曾把他父親手銬腳鐐過，因為他的父親曾不公正地把他其他幾個兒子都吃掉了。而他父親又曾用相似理由把他自己的父親閹割過?？墒?，當(dāng)我父親做錯事而我控告他的時候，他們就責(zé)備我，這樣他們顯然就自相矛盾了，因為他們?yōu)楸娚裼喠艘粭l規(guī)矩，對我又訂另一條規(guī)矩?！盵3](P5-6)

第二層：歐緒弗洛與蘇格拉底辯論“虔敬”的內(nèi)涵是什么。

蘇格拉底：“是不是有道德正直的地方就會有虔敬？還是說有‘虔敬的地方就會正直，可是，有正直的地方，并不一定有虔敬’這句話才確實是真實的……”

顯然，這段辯論中并沒有對虔敬得出普遍性的定義。但可以肯定的是，蘇格拉底主張對神的虔敬是道德的，對神的虔數(shù)不是用來向神祈福的交易。

蘇格拉底：“你覺得‘虔敬的’和‘虔敬’是什么意思，它們是一種祭祀和禱告的學(xué)問嗎？”

蘇格拉底：“你覺得我們給眾神禮物究竟有什么意義呢？”

歐緒弗洛：“榮譽和尊重，以及——就像我方才所說的——感激，你覺得還應(yīng)該有什么？”[3](P8-22)

第三層：回到問題的開始，重新審視是否應(yīng)該舉報自己的父親殺人。

蘇格拉底：“……如果你不確切地知道所有與虔敬和不虔敬有關(guān)的問題，你當(dāng)初就絕對不會為了一個傭工而想要以殺人罪來控告你的父親；你不會去冒這個險，因為萬一你這么錯了，你會非常害怕眾神，也會為人們可能做出議論感到非常非常羞恥?！盵3](P22-23)

這段辯論似乎也沒有給出虔敬的普遍性定義。不過從這段辯論中我們可知：第一，傳統(tǒng)多神教的諸神，其生活充滿了混亂，他們并無嚴(yán)正的道德規(guī)范，對是非善惡的見解也截然相反。如果根據(jù)他們的意見和情感來規(guī)定虔敬，只會陷入是非不明、善惡難分的困境。由于眾神之間對于虔敬的界定有矛盾，也就是對道德的界定存在矛盾，人們無法按照眾神的意見界定“善”，因此，蘇格拉底主張非人格化的理性神。第二，蘇格拉底反對根據(jù)傳統(tǒng)神意(即諸神的意見和情感)定義虔敬，也反對根據(jù)人屈從、服務(wù)于神即獻祭和祈禱理解宗教美德。 “虔敬也就表現(xiàn)在理智的世俗活動中，并不是對彼岸世界冥冥諸神的敬畏和祭祀”[4](P498)，因為那是“神和人之間相互做交易的技藝”。實質(zhì)上他是主張根據(jù)人自身的道德行為規(guī)定虔敬這種美德的。在他看來，“虔敬美德即宗教生活的本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是正確處理人神關(guān)系，求得對人的生活行為的合理規(guī)范，使之合乎正義”[5]。

虔敬同正義、智慧、自制和勇敢這些世俗美德在本質(zhì)上是同一的，它們構(gòu)成有機的美德整體；它們本質(zhì)上的同一性就在于它們都是知識的善，都有對人有益的功用價值?！罢x和一切其他美德都是智慧。因為正義和一切道德行為都是美好的；凡認(rèn)識這些的人決不會愿意選擇別的事情,凡不認(rèn)識這些的人也決不可能將它們付諸實踐。所以智慧的人總是做美好的事情，愚昧的人則不可能做美好的事，即使他們試著去做也是要失敗”[4](P460)。

因此，蘇格拉底認(rèn)為：“人與神之間應(yīng)是一種理智的溝通關(guān)系，人可以照著自己的思想說話，即通過內(nèi)心良知這種‘靈機’來溝通人神關(guān)系，獲得神的啟示?！盵4](P498)

二

那么，人為什么人對神虔敬？虔敬與智慧有怎樣的辯證關(guān)系？如前所述，古希臘傳統(tǒng)多神教的諸神，“是不受任何限制可以隨心所欲的，可以做好事也可以做壞事，可以要人善也可以要人惡”[4](P423)，因此，蘇格拉底倡導(dǎo)新的非人格化的理性神。這是蘇格拉底倡導(dǎo)理性神的現(xiàn)實依據(jù)。那么蘇格拉底的理論依據(jù)是什么呢？

首先，蘇格拉底認(rèn)為善是人生的最高目的，在《高爾吉亞篇》中,蘇格拉底說：“善是我們一切行為的目的，其他的一切事情都是為了善而進行的，并不是為了其他目的而行善。”[4](P499)蘇格拉底認(rèn)為知識的善，從傳統(tǒng)道德上來講，包括敬畏神明、不撒謊、不盜竊、不殺人、孝敬父母、不亂倫、以德報德、不忘恩負義等用以維護人類社會關(guān)系的道德規(guī)范；從知識能力上來講，包括各行各業(yè)的專業(yè)知識，如政治家，就像船廠上的舵手、軍隊中的將領(lǐng)，如果沒有駕馭的知識，“只會給那些所不愿毀滅的人帶來毀滅，同時使他自己蒙受羞辱和痛苦”。所以參政者應(yīng)有自知之明，不應(yīng)用暴力或憑欺騙手段取得政權(quán)。

其次，蘇格拉底認(rèn)為神是全能的。他認(rèn)為神應(yīng)“指導(dǎo)和安排萬物都要合乎理性，合乎善，只有理性和善才是最高的、絕對的真理標(biāo)準(zhǔn)”[4](P423)。蘇格拉底主張通過內(nèi)心良知與神感應(yīng)，獲得神的啟示，從而獲得智慧，因為神有這樣的能力和本性。

“如果你為人服務(wù)，就會發(fā)現(xiàn)誰肯為你服務(wù)，你施惠于人，就會發(fā)現(xiàn)誰肯施惠于你，通過向人征求意見，就會發(fā)現(xiàn)，神具有這樣的能力和本性，能夠看到、聽到一切事情，同時存在于各處，而且關(guān)懷一切存在”[4](P422)。

因此，蘇格拉底認(rèn)為，既然虔敬美德和智慧都是正義的范疇，是善的、美好的[5]，那么只有獲得至善神的引導(dǎo)，才能做正義的、善的、美好的事情。

三

據(jù)記載，蘇格拉底本人無論在家庭生活中還是在與人辯論的過程中，都是一位自制力極強的人，即使被人嘲笑、羞辱也不會發(fā)火。蘇格拉底的第二任妻子克珊西普性情暴躁，惹得長子朗普洛克萊不滿，盡管如此，蘇格拉底仍對兒子循循善誘，向他訴說父母養(yǎng)育之恩，強調(diào)不可忘恩負義，恪盡孝道。當(dāng)安提司泰尼詢問蘇格拉底為什么能容忍這樣一位妻子時，蘇格拉底俏皮地回答說：“正如馴馬師必須馴服最烈性的馬，而不是易馴的馬一樣，他自己的抱負是要能對付各種各樣的人?！边@一點，蘇格拉底確實做到了。他借“神的命令”為自己設(shè)定的使命，在雅典城內(nèi)到處找人談話，討論問題，啟迪理智，引導(dǎo)人們追求智慧和道德的善，改善靈魂；從而撥亂反正，批判愚昧、私欲、不義和邪惡，以振奮城邦社會。盡管被人奚落、辱罵，其至在古希臘的《云》劇中被描寫成一位裝腔作勢、狡辯騙錢的智者，45歲的蘇格拉底依然堅持自己的理想，這使蘇格拉底的周圍聚集了各種各樣的人，其中有些人后來成為希臘政治上、文化上的知名人物。但是蘇格拉底從未收過一文學(xué)費，他是自制力強、忍耐力強、不是為名利而活的人。那么為什么蘇格拉底在政治生活中堅持做一只牛虻，甚至不惜犧牲自己的生命以刺痛雅典呢？在他身上“忍辱”與“牛虻”二者是怎樣的辯證關(guān)系呢？

首先，在政治上，蘇格拉底認(rèn)為參政者必須尊奉法制。在戰(zhàn)禍不斷、政權(quán)更迭頻繁的古希臘，蘇格拉底認(rèn)定，任何政權(quán)都已無法挽救江河日下的國家。雖然他沒有明確反對某種政治制度，但是他看清了現(xiàn)有政治制度的種種弊端。所以蘇格拉底會說，問題并不在于雅典，也不在于雅典的政治制度，而是在于凡是坦誠地反對任何大眾、阻止城邦中發(fā)生不義的人，都活不了，因為沒有正義，就不可能有城邦。蘇格拉底認(rèn)為，只有遵守法律，人民才能同心協(xié)力，城邦才能強大幸福。他提出:“正義即守法?！碧K格拉底所說的法就是“城邦的律法”，包括公認(rèn)的傳統(tǒng)道德即“不成文法”。蘇格拉底認(rèn)為，雖然現(xiàn)世的法存在不足，但是不因此而看輕它的價值。他認(rèn)為這些是神為人制定的律法，且“神也將正義和守法看作是一回事，如果違犯就會遭到各種譴責(zé)”[4](P479)。為了捍衛(wèi)法律至上的尊嚴(yán)，蘇格拉底甘愿赴死。他在臨死前將自己比喻成 “牛虻”，為的是刺醒雅典這匹昏睡的馬，他呼喚龍馬精神。

其次，在生活中，作為雅典的牛虻，蘇格拉底告訴青年們，為了獲得人的完全自由，他們必須質(zhì)疑每個已接受的行為準(zhǔn)則，并獨立地判斷任何道德問題。對此，英國學(xué)者康福德認(rèn)為：“事實上，蘇格拉底是在破壞社會強制的道德，這種道德要求服從權(quán)威、遵奉習(xí)慣，它使得各種規(guī)模的人群凝聚在一起，且這種情況貫穿了整個人類歷史?！盵6](P28)這種對抗使“自然法則與人類法則之間的對比第一次顯現(xiàn)出來。直到此時此刻，希臘人才清楚地理解社會法律并非神授的制度，違反它不像違反自然法則一樣遭到必然的懲罰”[6](P25)。因此，關(guān)于蘇格拉底被控處死，有人認(rèn)為這是雅典人做了一件大逆不道的事情。這起事件表明，在歷史轉(zhuǎn)折的進程中，城邦奴隸主階級內(nèi)部有遠見卓識的思想家，同缺乏自我危機意識的這個階級及其統(tǒng)治集團之間的矛盾很深。總之，黑格爾認(rèn)為：“蘇格拉底之死，是法律與宗教兩種力量對抗的必然，它不過是借此事件，借蘇格拉底表現(xiàn)出來而已。”[7](P44-45)

因此，蘇格拉底無論是忍辱負重，還是勇做牛虻，其目的都是教化萬民、振興城邦。為了追求他心中虔敬的“善”，“忍辱”與“牛虻”二者在其人生理想與哲學(xué)實踐中統(tǒng)一起來了。

四

蘇格拉底的實踐動力為何？研究蘇格拉底在臨死前與斐多、厄刻克拉底等人對靈魂問題的討論，有助于我們更深層次地剖析蘇格拉底的人生選擇動力。不過，斐多篇的這段對白，康福德認(rèn)為這段思想是屬于柏拉圖的。而我國學(xué)者中，有的認(rèn)為它既可能屬于柏拉圖，也可能屬于蘇格拉底，如汪子嵩等；有的認(rèn)為，應(yīng)該屬于蘇格拉底，如謝善元等。筆者選擇了后者，因為蘇格拉底臨別時說：“我去死，你們?nèi)ド?。我們?nèi)プ龅哪膫€更好，誰也不知道，除非是神?！庇纱丝芍?，雖然蘇格拉底不知道自己以這種方式死后結(jié)果會是什么，但他堅信死后，他所虔敬的神能善待他，即他相信人死后，靈魂還在。

這段關(guān)于靈魂的討論大致有三個層次。第一層，通過對學(xué)習(xí)只是回憶的闡釋，引發(fā)靈魂是永生的討論。第二層，討論好人的靈魂與壞人的靈魂的區(qū)別。 “靈魂只有處于純粹的、永久的、不死的和不變的領(lǐng)域內(nèi)……靈魂的這種狀況，我們稱之為智慧”[3](P102)。 “壞人的靈魂，它們被迫在這些地方游蕩，這是對他們過去的壞行為的懲罰。它們繼續(xù)游蕩，直到最后，由于渴求肉體的念頭不斷地追隨它們，它們再一次地被一個身體束縛”[3](P104)。 第三層，討論由于靈魂是和諧的，因而靈魂是不容納死亡的、是永生的。 “靈魂在它幾次不同的重生過程中，不曾蒙受不良的影響，所以不曾在任何一次‘死亡’中完全毀滅掉，如果他不得不承認(rèn)沒有人知道在那些‘死亡’或與身體分開的情況，哪一個會對靈魂有致命的影響”[3](P110-111)。 “如果一個靈魂是一種和諧，它就不會含有一絲的惡；因為，如果和諧絕對是和諧，它就永遠不可能含有一絲的不和諧”[3](P117)。 “靈魂不容納死亡……靈魂是永生的”[3](P132)。

由此可見，蘇格拉底無論是忍辱負重，還是不畏懼死亡，勇做牛虻，既是追求他心中至高的善，也是他誓死捍衛(wèi)法律的尊嚴(yán)，而更深層次的原因是他相信靈魂的永生，人死后“不干凈的靈魂它絕對地凄涼地獨自在那里游蕩，直到渡過某些時期之后，它被帶到合適它居住的地方去?？墒敲恳粋€在有生期間過純潔、穩(wěn)重生活的靈魂就能享受神的陪伴及指導(dǎo)，而且每一個靈魂都有合適的地方可住……”[3](P135)

五

討論至此，我們可知，蘇格拉底的虔敬范疇?wèi)?yīng)該包括三個維度。 第一，相信靈魂的永生，且好人死后，靈魂在神的陪同、指導(dǎo)下，處于和諧、智慧的狀態(tài)，壞人死后，靈魂將會凄涼地飄零，直至?xí)r機成熟，靈魂才會被帶到適合的地方去。因而靈魂不滅是蘇格拉底哲學(xué)實踐的人生動力。 第二，“認(rèn)識你自己”本是德爾菲神廟上的一句話，蘇格拉底則把它拿來當(dāng)作自己哲學(xué)的口號。蘇格拉底說：“只有神才是真正智慧的。那個神諭的用意是說，就智慧而論，人確實毫無價值。”蘇格拉底之所以這么說，其主要原因人的能力有限，由于自身思維的片面性，不能看到世界的真相。因此，人貴有自知之明，知道自己的優(yōu)點和缺點，既不要盲目自大，也不要盲目自卑。而神是萬能的，人只有虔敬于神，獲得神的啟示，擁有智慧，才能做美好的事情。因而虔敬神是其哲學(xué)實踐的手段。 第三，蘇格拉底認(rèn)為正義即守法。他所說的法包括“城邦的律法”和“不成文法”。他認(rèn)為這些是神為人制定的律法，如果違犯就會遭到各種譴責(zé)。蘇格拉底從虔敬神、遵守善的知識，以獲得個人靈魂的永生，從而道德升華，企盼喚起全社會以遵循“法”的方式，維系社會的繁榮穩(wěn)定。因而虔敬“法”是其哲學(xué)實踐的外在表現(xiàn)。蘇格拉底以自己生命的全部意義詮釋了哲學(xué)實踐的魅力，使其生命、思想獲得了永生，并在未來的世界里起著無法估量的作用。阿爾都塞說，實踐哲學(xué)作為一種哲學(xué)范式，是當(dāng)代哲學(xué)的“問題框架”，但也許只有實踐本身才能詮釋哲學(xué)的價值。

[1][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底的申辯[M].吳飛，譯.北京：華夏出版社，2007.

[2][美]斯東.蘇格拉底的審判[M].董樂山，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

[3][古希臘]柏拉圖.蘇格拉底最后的日子[M].[英]休·特里德尼克，謝善元，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

[4]汪子嵩,等.希臘哲學(xué)史：第2卷[M].北京：人民出版社，1993.

[5]鄒佳呈.蘇格拉義正義思想解析[J].佳木斯大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2010(4).

[6][英]弗朗西斯·麥克唐納·康福德.蘇格拉底前后[M].孫艷萍,石冬梅,譯.上海：格致出版社，2009.

[7][德]黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第2卷[M].賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1995.

[責(zé)任編輯冒潔生]

The Parse of Socrates’s Piety

SUN Guang-yao

(Students’Affairs Department of Jiamusi University, Jiamusi 154007,China)

Piety is important category?of Socrates.We can realize some distinctive about Socrates.We can study the proposition signification of theory and practice about impersonalization and nous divinity to explain the relation of piety and divinity and wisdom from the relation of person and divinity.We can learn immanency about tolerator?and gadbee.And we can resolve motivity and objective and means deeply of Socrates’s praxis of philosophy by the atman eternal because of different people with different fate.

piety；divinity；perfect；psyche

2015-09-19

黑龍江省哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目“孔子和蘇格拉底參政哲學(xué)之比較”(11E026)；黑龍江省文化廳項目“‘尚禮’與‘尚法’兩種文化淵源比較研究——以孔子與蘇格拉底為例”(2013C058)

孫廣耀，佳木斯大學(xué)學(xué)生工作部講師，哲學(xué)碩士，研究方向：西方馬克思主義、思想政治教育。

B12

A

2095-0292(2016)01-0010-04