張　拓

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林　長春　130000)

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《山海經(jīng)》中的女性形象及其文化意蘊(yùn)

張拓

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林長春130000)

將《山海經(jīng)》中的女性形象分為母性神、女兒神、女巫、女人等四種類型，并對(duì)各類形象的特點(diǎn)及其再現(xiàn)的社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)分別進(jìn)行闡釋，剖析其特征、精神、現(xiàn)實(shí)成因。通過探究影響女性形象的生殖崇拜、抗?fàn)幘?、倫理萌芽、巫祭?xí)俗等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，透視出原始思維在神話故事中留下的痕跡，并找尋這些痕跡背后的文化意蘊(yùn)。

《山海經(jīng)》；女性類型；文化內(nèi)涵

翻開古籍《山海經(jīng)》，我們看到的多是零散的文字片段，很不成篇，但它的內(nèi)蘊(yùn)卻十分博大精深。全書三萬一千多字，卻包括地理、歷史、民族、宗教等諸多內(nèi)容，同時(shí)也是保存上古神話最多的古籍之一。它所保存的神話時(shí)代較早，雖然為破碎片段，但更接近神話的原貌，是研究我國上古社會(huì)的珍貴文獻(xiàn)。

在閱讀過程中，筆者注意到其中許多光彩照人的女性形象，她們身上都有原始思維留下的痕跡，因此，本文以《山海經(jīng)》中的女性形象為切入點(diǎn)，陳述一些自己的見解，分析其文化內(nèi)涵。

一、女性形象的研究意義

近年來，學(xué)者們對(duì)《山海經(jīng)》的研究多集中在性質(zhì)、篇目、作者、成書年代及地理范圍等傳統(tǒng)論題方面，并取得一些突破，而關(guān)于女神研究的方向主要有三個(gè)方面：一是集中于某位女神；二是就某個(gè)主題對(duì)兩個(gè)或多個(gè)女神進(jìn)行比較；三是關(guān)注少數(shù)民族女神。

研究女神的成就顯著，但比例失調(diào)。對(duì)女媧、西王母的研究數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他女性，女娃、女尸、魃等大部分女神都處于被冷落的狀態(tài)，更遑論諸如女丑、思女等暫稱不上神的女性了。將所有女性形象共同納入研究視野的也不在多數(shù)，因此，本文將把帶有神話色彩的人類形象提升到一個(gè)高度，將她們與女神放在平等的位置去審視其文化價(jià)值。

神話虛構(gòu)的世界指向的是真實(shí)，遠(yuǎn)古蠻荒的世界縈繞著集體記憶，反映了中華民族的原始思維。神話創(chuàng)造的是類型化形象，把現(xiàn)實(shí)社會(huì)與原始文化都凝集于女性身上，沉積于她們身上的創(chuàng)造精神、征服自然的氣魄、舍己為群的道德，使她們成為遠(yuǎn)古文化的復(fù)合體。在神話敘事與歷史敘事相互交融補(bǔ)充中，我們可以窺視原始世界的一角。

二、女性形象特征與文化意蘊(yùn)

(一)女神

1.母性神

母性神是具有“母”的身份或者名號(hào)，司生命、生殖相關(guān)之職的女神?！渡胶＝?jīng)》中的母性神有女媧、西王母、羲和、常羲、帝之九嬪、舜妻登比氏、黃帝妻雷祖、顓頊母阿女、炎帝妻聽訞、姜嫄。母性神的總體特點(diǎn)有三個(gè)：第一，母親的身份；第二，與生殖相關(guān)；第三，神格與能力較高，受到尊崇。

解構(gòu)中國古代感生神話，可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)重母而不重父的中華文明。女性是生命與食物的給予者，母體在懷孕時(shí)的變化和生產(chǎn)后的復(fù)原也讓原始人感到不可思議，那時(shí)人們以為生殖是由女性獨(dú)立完成的，男性的生殖角色被虛化了，所以女性在部落中受到特別的崇拜。在原始社會(huì)依靠采集的農(nóng)業(yè)生活中，由于采集經(jīng)驗(yàn)的積累，女性發(fā)明了人工栽培植物的方法，在農(nóng)業(yè)中的地位是毋庸置疑的，而這正是決定女性在部落中地位的關(guān)鍵因素，進(jìn)而使之演變成人類文化中最早的神靈。

《大荒西經(jīng)》云“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”，袁珂先生釋“化”為“孕育”，可見女媧最早是以她化育萬物的能力而被人崇拜的。她還曾補(bǔ)天止水，“女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天……積蘆灰以止淫水”；還制定了婚姻制度，“高媒古祀女媧”；發(fā)明笙簧，“女媧氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音”。女媧犧牲肉體孕育、哺育生命，天生承載著生命的沉重，并且力挽乾坤，拯救萬民于狂瀾之中，教化子民嫁娶之禮，用音樂創(chuàng)造出祥和的社會(huì)環(huán)境，是一個(gè)智慧與勇氣并存的英雄形象。

西王母“司天下之厲及五殘”，掌管人類的壽夭，她的神職也與生命息息相關(guān)；從先民的生化觀出發(fā)，日月的產(chǎn)生也與人類誕生的方式相同，太陽月亮有兄弟姐妹，也具有人類的情感；作為日月的母親，羲和與常羲對(duì)孩子悉心照顧，民間“洗兒”習(xí)俗在神話中呈現(xiàn)為一幅浴日浴月的畫面。

在生殖之外，采集社會(huì)下的強(qiáng)大生產(chǎn)能力也體現(xiàn)在女性身上，比如黃帝妻嫘祖發(fā)明了桑蠶技術(shù)。眾多女神中“黃帝元妃西陵氏曰嫘祖，以其始蠶，故又祀先蠶”，這是人祖女神嫘祖的記載，她是中國養(yǎng)蠶繅絲的創(chuàng)始人，后人稱她為“先蠶娘娘”。嫘祖還輔佐黃帝，巡視九州，為開創(chuàng)中華基業(yè)盡心盡力，終因積勞成疾而死。她因勤勞的品格與黃帝并列為的“人文初祖”，不愧是中華民族的偉大母親。

2.女兒神

女兒神與母性神的區(qū)分主要著眼于是否與生殖有關(guān)，因?yàn)閺膰?yán)格意義上講，從少女到母親都是女性生命的一個(gè)階段，自然界限是模糊的。《山海經(jīng)》中的女兒神有：女尸、女娃、娥皇、女英、魃、宵明、燭光。女兒神從數(shù)量與分量上都不如母性神，其特點(diǎn)也有三個(gè)：第一，帝女身份帶來神力，但神格不高；第二，悲劇命運(yùn)下的抗?fàn)幘衽c個(gè)體意識(shí)追求；第三，由天界下降至凡界，倫理觀念萌芽。

隨著生產(chǎn)力發(fā)展，政治與戰(zhàn)爭導(dǎo)致男性與階級(jí)社會(huì)的核心關(guān)聯(lián)，女性所起的作用被忽略和埋沒。女神的降格反映了經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)生活的狀況，亦即女性逐漸失去自己的話語，被男權(quán)附屬定位而折射出的文化宿命。女性在封建社會(huì)中的地位，與父親或者夫家地位的高低有直接關(guān)系，而神話中僅次于母性神的女兒神就具有較為高貴的血統(tǒng)。帝女神格的突出是所屬階層帶來的附加值，但她們一步步從神龕走入凡間，卻讓她們具有了別樣的光彩，那就是敢于戰(zhàn)斗與爭取的精神，個(gè)體意識(shí)在她們身上得到了張揚(yáng)。

人類從畏懼自然到反抗自然，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。身為炎帝女兒的女娃仍會(huì)被淹死，大自然面前人類的渺小與無助顯示了原始人對(duì)神秘自然的崇拜和恐懼。但是,她死后銜木填海的抗?fàn)?，則表現(xiàn)出了人類敢于與自然搏斗的不懈努力和堅(jiān)強(qiáng)崇高。中華文化所倡導(dǎo)的“天行健,君子自強(qiáng)不息”,正是秉承著神話的這種以小搏大、不屈不撓的意旨而來,人們對(duì)失敗了的英雄所給予的禮贊與緬懷更接近于對(duì)信仰的追求。精衛(wèi)已升華為中華民族不屈的象征，女性的品格是“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，精衛(wèi)正是如此，雖然永無希望，但永不停息。

娥皇、女英是堯帝的女兒、舜的愛妃，她們的故事則美麗哀傷而無奈，充滿了教化色彩?！渡胶＝?jīng)》扼要地描述了娥皇和女英在湘江流域和洞庭湖水系出入時(shí)風(fēng)雨大作、雷電交加的情景。劉向的《列女傳》記載，她們?cè)?jīng)幫助大舜機(jī)智地?cái)[脫弟弟象的迫害登上王位，事后卻鼓勵(lì)舜以德報(bào)怨。后來她們?yōu)樗吹鄱督城?，此愛可歌可泣。她們以帝王后妃的形象向世人傳達(dá)統(tǒng)治階層的道德要求，成為維護(hù)統(tǒng)治的精神工具。

另一個(gè)悲劇形象就是黃帝女魃，身為旱神的魃將風(fēng)伯雨師反回來的水全部蒸發(fā)干了，助黃帝殺蚩尤，自己卻氣數(shù)已盡，上不了天，被留在地面。旱魃犧牲自己的神女身份為人們解除了災(zāi)禍，但她所居之地不雨，人們同情她，卻不想讓她留在身邊，因?yàn)樗拇嬖谑橇硗庖环N形式的災(zāi)難。神女奉獻(xiàn)后不僅得不到贊頌，反而受到驅(qū)逐，她所到之處人們都要令曰“神北行！”愛與離的矛盾無可解決，神女的地位至此已經(jīng)完全與從前不同，成為人類也可以驅(qū)逐的對(duì)象，女性在社會(huì)生活中的處境也可見一斑。

(二)女人

1.女巫

巫是人神之間媒介性質(zhì)的存在，具有特殊性，將人和神的世界完美結(jié)合?！渡胶＝?jīng)》中的女巫有女祭、女薎、女丑、女虔。從事祭祀的女巫的特點(diǎn)在于：第一，存在的意義是鉤連天人；第二，以神奇能力與犧牲精神為先民帶來安慰。

隨著人類文明進(jìn)步，先民們?cè)噲D用自己的思維方式解釋萬物，他們認(rèn)為天地之間雖然相隔極遠(yuǎn)，但總有通天之路，天與人之間既有區(qū)別，又相互聯(lián)系。區(qū)別的存在是一種前提，天人相分，神與人各盡自己的職責(zé)。聯(lián)系由天人之間依靠媒介溝通體現(xiàn)，溝通的媒介之一是通過山或者樹；另一種就是作為神使的群巫，他們顯示出天人之際的相連。于是原始的巫術(shù)儀式就產(chǎn)生了，人們通過這些儀式與天地對(duì)話，祈求遠(yuǎn)離自然災(zāi)害。

巫祭文化是女巫形象生發(fā)的土壤，巫的特殊形貌與神力具有神使的意義?！秶Z·楚語下》稱巫覡為“其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫”。巫覡所司神職之事，在占卜命運(yùn)、祈雨祈晴、預(yù)言吉兇、祭祖祀神等。從某種意義上說，巫就是實(shí)質(zhì)上的部落領(lǐng)導(dǎo)者，他們聰明智慧，又正直勇敢，是天神的化身或者代言人，但實(shí)際上仍然是真正的人，只是被神化或者說巫化了。為了人民，他們又具有十分偉大的犧牲精神，不惜以生命為代價(jià)換取天神的恩賜。

首先要說的就是女丑。《海外西經(jīng)》：“女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上?！薄洞蠡奈鹘?jīng)》：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”另外《大荒東經(jīng)》也提到過女丑：“海內(nèi)有兩人，名曰女丑。女丑有大蟹?！痹嬖凇吨袊糯裨挕分辛信e三條原因印證女丑為女巫：第一，古代求雨的暴巫焚巫之法，巫通常由女性擔(dān)任，暴之焚之，認(rèn)為這樣做可以使天降甘霖；第二，女丑與旱魃均衣青衣，這是女丑扮成旱魃的佐證；第三，《海外西經(jīng)》所言“龍魚陵居在其北，有神巫乘此以行九野”，考龍魚蓋即陵魚，也就是《海內(nèi)北經(jīng)》所云于大蟹下方的陵魚，“女丑有大蟹”，神巫又乘龍魚，那么這神巫就應(yīng)當(dāng)是女丑。女丑表現(xiàn)出女性崇高的犧牲與無私的奉獻(xiàn)精神，熱情謳歌為了追求幸福與自然不懈斗爭的英雄。據(jù)《白虎通》記載，“祭所以有尸者何？鬼神聽之無聲，視之無形……思慕哀傷，無可寫泄，故座尸而食之”?？梢姟笆钡淖饔镁褪前烟摕o的東西用形象來體現(xiàn)，所以女丑在祭祀時(shí)擔(dān)任尸主的職務(wù)，犧牲了自己被十日炙烤而死，甚至害怕天哀其病而不雨，把自己的面容都遮去。

和女丑一樣求雨的女巫還有雨師妾，她與黑齒國為一男一女兩個(gè)相對(duì)應(yīng)的形象，動(dòng)作相似，手中所持之蛇也暗示了與祈雨的關(guān)系?！洞呵锓甭丁酚涊d，“春旱求雨……暴巫聚蛇八日”，《周禮·春官》中也說“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴，旱暵則舞雩”，雨師妾應(yīng)為仲春祭祀儀式上以蛇祈雨的女巫。另外還有《海外西經(jīng)》所記載：“女祭、女薎在其北，居兩水間，薎操魚觛，祭操俎?！边@里的“觛”是古代圓形的小酒器，“俎”是盛供品的禮器，可見二者也是在從事著與祭祀有關(guān)的職務(wù)。

2.女人

在《山海經(jīng)》中，人神雜糅是一種普遍狀態(tài)，我們難以找到一個(gè)純粹的“人”，所有的生命都帶有神怪的靈性，女巫之外，還有一群相對(duì)普通又帶有神奇色彩的女人，她們中如歐絲之野有女子能夠據(jù)樹歐絲；犬戎國女狀貌如犬，(向人)跪進(jìn)杯食；還有女子國、司幽國等女子生活方式十分特別的國家。

女子國應(yīng)為原始社會(huì)遺留下的母系氏族部落，女性當(dāng)家，男子附屬，西王母可能就是這樣的部落首領(lǐng)。與女子國相對(duì)應(yīng)的還有丈夫國，如果男女混居，則不可能出現(xiàn)諸如此類的國名，因此，這是男女分居的一種特殊情況。從繁殖后代的角度來講，這并非純粹的不相往來的兩國，而是一種男女單獨(dú)居住的現(xiàn)象。正如《大荒東經(jīng)》中的司幽之國，司幽是帝俊的兒子晏龍所生，司幽又生思士與思女，然而兩人一個(gè)不娶妻，一個(gè)不嫁夫。這不是他們不與人婚配之意，只是不與對(duì)方居住在一起，否則這樣的女子國或者丈夫國是不可能永遠(yuǎn)存在的。

而具有桑蠶吐絲的神奇特征的歐絲女和外貌如犬的犬戎國女的存在，是由于原始宗教視動(dòng)物為最早的神，所以要想提升自己祖先的地位加以敬拜，就要賦予其某種動(dòng)物的形狀，這就是所謂歷史的神話化。這種文化生物學(xué)上的“返祖”現(xiàn)象表明了《山海經(jīng)》中的祖先崇拜中混有動(dòng)物崇拜的因素，只有當(dāng)人們脫下獸皮，真正認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值時(shí)，才開始崇拜自己，個(gè)體意識(shí)才開始得到闡發(fā)。

還有吳權(quán)之妻緣婦，《海內(nèi)經(jīng)》云：“炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權(quán)之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳?！边@樣一個(gè)簡單的故事卻反映出許多深層內(nèi)容：第一，“吳權(quán)之妻”，說明夫妻關(guān)系不再是從前的群居野合，而已經(jīng)有了確定的妻子歸屬，這是向著文明世界的腳步在前進(jìn)；第二，緣婦與人私通，她不甘于只事一夫的原因不可考，但是她敢于選擇與丈夫以外的男子結(jié)合生子，已經(jīng)是極大的勇氣，這是女性個(gè)體意識(shí)的展現(xiàn)；第三，既然有“越軌”之事，有“私通”之詞，就說明已經(jīng)存在倫理道德對(duì)女性約束，“軌”的出現(xiàn)是原始社會(huì)向封建社會(huì)邁進(jìn)的標(biāo)志。這三個(gè)方面的進(jìn)步意義表明《山海經(jīng)》中的神話記載反映了先民慢慢由最初的混沌無知到后來的文明開化的過程，具有歷史性意義。

神話是民眾按照自己的審美與思維方式進(jìn)行選擇創(chuàng)造的，它是對(duì)無情世界傾注了人類情感的作品，擁有獨(dú)特的文化哲學(xué)意義。在先民的時(shí)代里，對(duì)自然世界的構(gòu)成觀念十分開放，是沒有限制的理解。而在人間的崇山峻嶺與江河湖海的背景下，不論是女神還是女人，每個(gè)生命個(gè)體都是遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)的真實(shí)縮影，勾勒出神巫化的遠(yuǎn)古社會(huì)歷史，如此異彩紛呈的女性形象的抗?fàn)幣c追尋，也從一個(gè)側(cè)面映射出華夏民族昨天的艱辛與輝煌。

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[責(zé)任編輯孫葳]

2015-10-06

張拓，東北師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

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2095-0292(2016)01-0097-03