道德養(yǎng)成：中小學(xué)德育的應(yīng)然取向

吳偉波

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

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道德養(yǎng)成：中小學(xué)德育的應(yīng)然取向

吳偉波

(湖南科技大學(xué) 教育學(xué)院，湖南 湘潭 411201)

[摘要]德育對(duì)中小學(xué)生道德養(yǎng)成的功能是有限的，但“育人”的使命確定了中小學(xué)德育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。然而，當(dāng)前我國(guó)中小學(xué)德育存在著道德養(yǎng)成的缺失，是無(wú)“人”的德育、脫離生活的德育、隔離家庭與學(xué)校的德育、不一致的德育?，F(xiàn)代社會(huì)的中小學(xué)德育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的主體道德人格，讓德育走向生活。

[關(guān)鍵詞]中小學(xué)德育；道德養(yǎng)成；取向；主體道德人格；生活

當(dāng)前，我國(guó)中小學(xué)德育正處于困惑的境地。德育的目標(biāo)應(yīng)該是什么？開(kāi)展什么樣的德育？用什么樣的方式開(kāi)展德育。這些問(wèn)題都是值得我們思考的。如果要探討中小學(xué)德育應(yīng)該怎樣的問(wèn)題，就有必要對(duì)以下問(wèn)題進(jìn)行明確：

一道德養(yǎng)成：德育功能的有限性及其根本目標(biāo)

(一)中小學(xué)生是德育的主體

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人被看成是“道德的動(dòng)物”，理由是：其一，道德性是人的根本屬性；其二，人生的意義與價(jià)值在于對(duì)自身道德使命的體認(rèn)、修養(yǎng)和踐行。對(duì)此，我們也許會(huì)提出如此問(wèn)題：“沒(méi)有道德就不是人嗎？”那么，人需不需要道德？如果說(shuō)需要道德，又為什么需要道德呢？

人是社會(huì)的人，人們?cè)谏鐣?huì)交往中必須面對(duì)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。人們處于社會(huì)關(guān)系中，必然會(huì)面臨各種矛盾和沖突。為了解決矛盾和沖突，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的原則和規(guī)范，道德正是這樣一種規(guī)范(此外，還有習(xí)俗、法律等)?？梢?jiàn)，道德規(guī)范是用以處理矛盾和沖突的，據(jù)此，可以認(rèn)為道德產(chǎn)生于“惡”。然而，倫理學(xué)認(rèn)為道德能夠豐富人的內(nèi)心世界，完善人格，使人變得更加美好，生活變得更加幸福[1]。由此而言，這些美好雖然源于一個(gè)“殘酷”的事實(shí)，即人與人之間、人與社會(huì)之間的矛盾和沖突，但道德的需要是為了使人們存在于社會(huì)，并生活得更加美好。那么，這些又需要用什么樣的道德來(lái)實(shí)現(xiàn)呢？

“人們需要什么樣的道德這個(gè)問(wèn)題，是與什么樣的‘人們’即什么樣的主體密切聯(lián)系的。”[2]道德的產(chǎn)生基于人與人、人與社會(huì)之間存在利益上的矛盾和沖突，所以，不同的利益主體會(huì)有不同的道德準(zhǔn)則體系。在階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)有統(tǒng)治階級(jí)的道德準(zhǔn)則，而統(tǒng)治階級(jí)往往將他們的道德標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加給被統(tǒng)治階級(jí)；在現(xiàn)代社會(huì)，人民所需要的是人民的道德，這種道德是與他們的生活和勞動(dòng)相聯(lián)系的。成年人有成年人的道德，因?yàn)槌赡耆擞兄鞣N矛盾和沖突。那么，對(duì)于中小學(xué)生而言，他們的世界自然有著與成年人不一樣的矛盾和沖突，也需要有協(xié)調(diào)和解決其矛盾和沖突的道德，這種道德是學(xué)生的道德。在當(dāng)今的時(shí)代，中小學(xué)生作為權(quán)利的主體和教育的主體，既被賦予了作為主體的人的權(quán)利，更擁有著被教育的道德關(guān)愛(ài)，因而，中小學(xué)生也是道德的主體，他們能夠選擇和創(chuàng)造自己的道德生活。美國(guó)心理學(xué)家柯?tīng)柌窠?jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究后指出，兒童是“道德哲學(xué)家”，因?yàn)閮和c教師和成人一樣，有著自己的關(guān)于價(jià)值觀問(wèn)題的思維方式，兒童能夠自發(fā)地形成他們的道德觀念。

對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行德育，就必須考慮學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中的道德需要。也就是說(shuō)，中小學(xué)生應(yīng)該有中小學(xué)生的道德準(zhǔn)則。我們要結(jié)合時(shí)代、社會(huì)、學(xué)校等各方面的情況，來(lái)體察中小學(xué)生的道德準(zhǔn)則。

(二)德育對(duì)中小學(xué)生的道德養(yǎng)成功能是有限的

首先，我們來(lái)考慮一個(gè)問(wèn)題：“道德可不可教？”如果道德可教，那么什么是可教的？一般說(shuō)來(lái)，道德包括社會(huì)規(guī)范(倫理)、個(gè)人品性(品德)兩個(gè)層面。從道德養(yǎng)成而言，則是個(gè)人的品性養(yǎng)成問(wèn)題。那么，個(gè)人品性是否可教呢？這還要看怎么理解“教”。赫爾巴特認(rèn)為：“教育的基本觀念是學(xué)生有接受教養(yǎng)的可能?！盵3]在品德結(jié)構(gòu)中，它包括知、情、意、行四個(gè)因素。在這四個(gè)因素中，知識(shí)是可以教的，而情感、意志和行為則難以通過(guò)教來(lái)加以培養(yǎng)。從這一角度看，道德的知識(shí)觀念是可以教的，但道德情感、道德意志、道德行為是難以教的。這三個(gè)方面需要通過(guò)學(xué)生自己在生活中去體驗(yàn)、去養(yǎng)成。因此，中小學(xué)德育在學(xué)生道德觀念的形成上是能有所作為的。

德育對(duì)中小學(xué)生的道德養(yǎng)成能有多大作為？這需要考慮人的道德成長(zhǎng)影響因素。我們知道，一個(gè)人的道德成長(zhǎng)受到各種因素的影響。從學(xué)生的生活環(huán)境看，影響學(xué)生道德成長(zhǎng)的因素，有社會(huì)的道德影響、家庭的道德教化和學(xué)校的道德教育?？梢?jiàn)，學(xué)校的道德教育只占了能影響學(xué)生道德成長(zhǎng)功能的1/3。而學(xué)校的道德教育又只能在學(xué)生的道德知識(shí)和觀念的形成上有所作為。當(dāng)前中小學(xué)德育都在致力于對(duì)學(xué)生道德知識(shí)和觀念的正面教育，引導(dǎo)學(xué)生成為具有社會(huì)主義道德品質(zhì)的人。然而，有一個(gè)事實(shí)是不容忽視的，即當(dāng)前的社會(huì)影響和家庭影響在不同的程度上對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成產(chǎn)生著負(fù)面影響。有一種說(shuō)法也許不甚恰當(dāng)，即“5+2=0”的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，5天學(xué)校德育的正面影響有可能抵消2天學(xué)生在家庭、在社會(huì)中所受到的道德負(fù)面影響。就上述兩個(gè)方面而言，中小學(xué)德育在學(xué)生的道德養(yǎng)成方面的作為是有限的。

(三)中小學(xué)德育的根本目標(biāo)是養(yǎng)成學(xué)生的道德品質(zhì)

盡管德育對(duì)學(xué)生道德養(yǎng)成的功能是有限的，但對(duì)中小學(xué)德育有沒(méi)有必要這一問(wèn)題的回答是肯定的。原因至少有兩個(gè)：

其一，中小學(xué)教育不僅肩負(fù)著教書(shū)的使命，而且天賦地肩負(fù)著“育人”的使命。為什么說(shuō)是“天賦”地肩負(fù)著這一使命？因?yàn)椋酥越邮芙逃?，就是為了使人成為人；還因?yàn)?，自古以?lái)人類(lèi)的教育就是教人怎么做人的教育。古代的教育尚且教學(xué)生怎樣做“人”，今天的中小學(xué)德育更應(yīng)該在學(xué)生的道德養(yǎng)成上有所作為。

其二，社會(huì)分工決定中小學(xué)德育的必要性。今天的學(xué)校教育功能不僅要教給學(xué)生以知識(shí)、技能，發(fā)展其能力，而且擔(dān)負(fù)著一定的社會(huì)功能，如養(yǎng)育和監(jiān)管學(xué)生、教學(xué)生做人的功能。因?yàn)楝F(xiàn)代家庭已經(jīng)越來(lái)越多地把原來(lái)屬于家庭的部分功能交給了學(xué)校和社會(huì)。那么，中小學(xué)應(yīng)該擔(dān)負(fù)起對(duì)學(xué)生的道德教育，養(yǎng)成學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

由此而言，我們可以確定中小學(xué)德育的根本目標(biāo)是養(yǎng)成學(xué)生的道德品質(zhì)。

二道德養(yǎng)成的缺失：中小學(xué)德育的弊端

“德育”作為一個(gè)詞，我們常常是在兩種意義上使用它：一種是日常生活的層面，一種是學(xué)理研究的層面。但是，無(wú)論在哪一個(gè)層面，都顯得比較混亂。在日常生活中，人們對(duì)德育的理解各有不同。比如，看到學(xué)生的奇裝異服，有的人會(huì)指責(zé)學(xué)校德育沒(méi)有抓好；學(xué)生心理有問(wèn)題，有人會(huì)認(rèn)為學(xué)校德育不“到位”；甚至有人認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)上存在的腐敗問(wèn)題，也與學(xué)校的德育有關(guān)。在有關(guān)教育的學(xué)術(shù)研究和政策文件中，對(duì)德育的理解也存在很大差異。比如：德育即道德教育；德育即思想品德教育；德育即理想教育、道德教育和紀(jì)律教育；德育即道德教育、政治教育和思想教育；德育即社會(huì)主義方向的教育；德育即時(shí)事政治教育；德育即愛(ài)國(guó)主義教育、集體主義教育、勞動(dòng)教育、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想教育；德育即做人的教育[4]。還有，民主與法制教育、心理健康教育，甚至職業(yè)教育和生活指導(dǎo)教育、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)意識(shí)教育等，都被當(dāng)作德育的內(nèi)容。由此可見(jiàn)，在學(xué)術(shù)研究和教育政策中，關(guān)于“德育”概念的認(rèn)識(shí)也是比較混亂的。

由于認(rèn)識(shí)上的混亂，當(dāng)前中小學(xué)的德育疲于應(yīng)付。所以，有些人開(kāi)玩笑說(shuō)：“德育是個(gè)筐，什么都可裝。”這充分反映出一個(gè)問(wèn)題，即人們對(duì)什么是德育還沒(méi)有真正弄明白。對(duì)德育概念的認(rèn)識(shí)模糊，導(dǎo)致實(shí)際的德育工作出現(xiàn)混亂局面，甚至背離了道德養(yǎng)成的根本目標(biāo)。

(一)無(wú)“人”的德育

德育的目的在于培養(yǎng)具有高尚德性的人，這意味著德育要以“人”為中心，以“人”的方式進(jìn)行。然而，當(dāng)前的學(xué)校德育卻是一種被“物化”或“神化”的德育，難以見(jiàn)到對(duì)“人”的德育。

“人”在哪里？在一次校長(zhǎng)和教師培訓(xùn)班上，有人做過(guò)這樣的測(cè)試，請(qǐng)校長(zhǎng)們畫(huà)出“我的學(xué)校”，請(qǐng)老師們畫(huà)出“我的教室”。結(jié)果，大部分校長(zhǎng)畫(huà)出的“我的學(xué)校”只有教學(xué)樓、操場(chǎng)、圖書(shū)館、校園的圍墻、辦公樓以及校外的商店和樹(shù)木，而惟獨(dú)沒(méi)有教師和學(xué)生；相似地，大部分教師畫(huà)出的“我的教室”里除了課桌椅、講臺(tái)外，便是黑板、墻壁等，沒(méi)有學(xué)生。從這一測(cè)試或許可以看出，在校長(zhǎng)、教師的潛意識(shí)中是沒(méi)有學(xué)生的。如果說(shuō)在教師的心目中沒(méi)有學(xué)生，那么，中小學(xué)德育又怎么會(huì)把學(xué)生置于“以人為本”的地位呢？

(二)脫離生活的德育

教育即生活。我們往往將教育、德育和生活相分離，認(rèn)為學(xué)生在學(xué)校接受教育是一件與生活相分離的事。殊不知，教育就是他們的生活，與他們平時(shí)的日常生活一道構(gòu)成其全部的生活內(nèi)容。學(xué)校德育應(yīng)該立足于學(xué)生當(dāng)下的生活，面向他們逐步展開(kāi)的社會(huì)生活，引導(dǎo)他們追求更美好、更有意義的未來(lái)生活。但當(dāng)前的中小學(xué)德育嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)生活，目標(biāo)“假、大、空”，內(nèi)容陳舊單一，方法成人化，評(píng)價(jià)知識(shí)化，成為一種抽象化、空洞化的說(shuō)教。

(三)隔離家庭和社會(huì)的德育

人的道德成長(zhǎng)受諸多因素的影響。從生活環(huán)境看，影響學(xué)生道德成長(zhǎng)的因素有社會(huì)的道德影響、家庭的道德教化和學(xué)校的道德教育。對(duì)此，學(xué)校德育要有成效，就應(yīng)該與家庭、社會(huì)取得實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。然而，當(dāng)前學(xué)校德育試圖與家庭、社會(huì)隔離開(kāi)來(lái)。首先，學(xué)校與校外環(huán)境相隔離，將學(xué)生隔離于社會(huì)，封閉于狹窄的課堂之中，于是，德育局限于在教室里講道理、開(kāi)班會(huì)。其次，對(duì)學(xué)生的校內(nèi)外活動(dòng)采取“硬”控方式，試圖通過(guò)強(qiáng)制的手段規(guī)定學(xué)生的一切，要求學(xué)生遵守規(guī)范，服從指令，接受約束。第三，社會(huì)越開(kāi)放，校內(nèi)環(huán)境就越緊縮，學(xué)校德育越無(wú)能。其實(shí)，社會(huì)的民主、開(kāi)放和進(jìn)步是不可遏制的，學(xué)校是不可能獨(dú)立于社會(huì)的，學(xué)校的“隔離帶”是難以維持的。面對(duì)這種壓力，學(xué)校德育反而進(jìn)一步強(qiáng)化封閉，走向僵化，并企圖以“正面教育”來(lái)掩蓋和回避社會(huì)生活中的各種矛盾。

(四)不一致的德育

首先，家庭、學(xué)校、社會(huì)對(duì)學(xué)生的要求不一致。一般而言，在學(xué)校教育中，教師都會(huì)要求學(xué)生積極進(jìn)取，教給學(xué)生正面的道德知識(shí)和觀念，但是，家庭教育不一定如此。比如，某班主任就有這樣的遭遇：一個(gè)學(xué)生拾到錢(qián)包上交，放學(xué)后家長(zhǎng)卻“拖”著學(xué)生來(lái)校討要。在當(dāng)前的社會(huì)生活中，充斥著各種各樣的不良道德言行，學(xué)生置身其中，受到的影響往往負(fù)面多于正面。

其次，教師言行不一致。在學(xué)校教育中，有些教師在課堂上的言行是正面的，在課后則可能表現(xiàn)出不良的道德行為。這必然會(huì)對(duì)學(xué)生的道德養(yǎng)成產(chǎn)生負(fù)面影響。

三主體道德人格：中小學(xué)德育的價(jià)值取向

(一)培養(yǎng)主體道德人格

道德養(yǎng)成是中小學(xué)德育的根本目標(biāo)。道德養(yǎng)成在實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的道德人格的培養(yǎng)。

該培養(yǎng)什么樣的道德人格？道德是一個(gè)發(fā)展的概念，在不同的時(shí)代，社會(huì)對(duì)人的道德有不同的要求。當(dāng)前,我國(guó)社會(huì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，與傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)人的道德要求相比，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)需要的首先是人的主體性——自我選擇、自我判斷、自我發(fā)展的人格。這是當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)對(duì)人的主體性人格發(fā)展的基本要求。在這一基本要求下，中小學(xué)德育應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的主體道德人格——正確的道德選擇、道德判斷、道德發(fā)展的人格。

(二)中小學(xué)德育課程的內(nèi)容

為培養(yǎng)中小學(xué)生的主體道德人格，應(yīng)從中小學(xué)教育的實(shí)際出發(fā)，并在德育課程的以下兩個(gè)方面有所作為：

第一，中小學(xué)“學(xué)科”德育課程的內(nèi)容。德育課程的內(nèi)容可以包括思想品德課、思想政治課、勞動(dòng)、社會(huì)。這些課程以講授道德知識(shí)、培養(yǎng)是非分辨能力、形成一定的道德觀念為主。

第二，中小學(xué)“活動(dòng)”德育課程的內(nèi)容?！盎顒?dòng)”德育課程的內(nèi)容可以包括晨會(huì)、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐、文化活動(dòng)等。這些活動(dòng)課程以訓(xùn)練良好行為習(xí)慣、培養(yǎng)責(zé)任意識(shí)和自我教育的能力為主。雖然“活動(dòng)”課程確實(shí)能對(duì)學(xué)生道德行為產(chǎn)生一定的影響，但由于各學(xué)校、各教師的主客觀條件不同而表現(xiàn)出主觀性、隨意性，又由于大多數(shù)學(xué)校的德育工作者沒(méi)有接受現(xiàn)代德育理論的系統(tǒng)學(xué)習(xí)而使得“活動(dòng)”德育課程表現(xiàn)出傳統(tǒng)性，更由于這些道德規(guī)范大多由學(xué)校管理層來(lái)理解、執(zhí)行，從而使得道德規(guī)范更加條理化，使道德內(nèi)涵遭到損傷。

(三)走向生活是中小學(xué)德育的有效途徑

從上面的論述中，我們可以看到，學(xué)校實(shí)施德育的課程很多，比如思想品德課、文化課教學(xué)，班主任工作，校會(huì)和班會(huì)，少先隊(duì)和共青團(tuán)活動(dòng)，生產(chǎn)勞動(dòng)和公益活動(dòng)，其它各種課外、校外活動(dòng)等。然而，這些課程應(yīng)該聯(lián)系中小學(xué)生的生活，并走向中小學(xué)生的生活。因?yàn)椋呦蛏钍侵行W(xué)德育的有效途徑。

1.德育內(nèi)容聯(lián)系生活

在德育課中，首先要改變德育內(nèi)容層次過(guò)高的政治化傾向，增加日常生活道德、基本道德規(guī)范的內(nèi)容。其次，要結(jié)合學(xué)生的生活實(shí)際，培養(yǎng)學(xué)生良好的道德情感，形成堅(jiān)強(qiáng)的道德意志，最終在一定的道德認(rèn)識(shí)和道德情感支配下形成一定的道德行為。

2.德育方法貼近生活

努力創(chuàng)設(shè)德育情景，采取學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)活潑的教學(xué)方法，如主題班會(huì)、課堂辯論、小組討論、小品表演、演講比賽、游戲娛樂(lè)、模擬操作、動(dòng)手制作等，引導(dǎo)學(xué)生走上講臺(tái)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，達(dá)到自我教育的目的。另外，應(yīng)利用音像、視頻、多媒體等手段真實(shí)地再現(xiàn)道德生活場(chǎng)景，讓學(xué)生在真切的生活情境中去感受和體驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)、去探究，嘗試解決生活中的道德問(wèn)題，從而提高道德認(rèn)識(shí)，升華道德情感。

3.德育應(yīng)走向生活

德育的途徑應(yīng)該是從生活中來(lái)，到生活中去。要堅(jiān)持“做中學(xué)”的教育觀念，讓學(xué)生在生活中感受、體驗(yàn)、領(lǐng)悟，內(nèi)化道德品質(zhì)。杜威曾指出，學(xué)校的道德教育“離開(kāi)了參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的”[5]。學(xué)生只有親自到生活中去實(shí)踐、去體驗(yàn)，才能刻骨銘心。帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，能讓學(xué)生了解社會(huì)上的道德問(wèn)題，引導(dǎo)學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。德育途徑走向生活，要求學(xué)生在社會(huì)生活中自主管理，自主參與活動(dòng)，發(fā)展實(shí)踐能力，履行社會(huì)責(zé)任，以使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)。

4.將德育主體引向生活

德育應(yīng)該以學(xué)生的發(fā)展為中心。在德育過(guò)程中，把學(xué)生看作有豐富內(nèi)心世界、獨(dú)立人格尊嚴(yán)和生命潛能的主體，解放學(xué)生，尊重學(xué)生，關(guān)心學(xué)生。創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生全面、主動(dòng)發(fā)展的德育活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的主體意識(shí)，發(fā)展學(xué)生的主體能力，讓學(xué)生的生命潛能在豐富多樣的自主活動(dòng)中得到釋放，培養(yǎng)學(xué)生正確對(duì)待世界、對(duì)待社會(huì)和對(duì)待自己的道德觀念和道德能力。德育必須讓學(xué)生走進(jìn)生活，將通向生活的鑰匙交給學(xué)生，使他們成為道德生活的主人。只有樹(shù)立起生活德育的信念，讓德育走向生活，德育才能真正有實(shí)效。

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(責(zé)任編校：彭巍頤)

[收稿日期]2016-03-10.

[作者簡(jiǎn)介]吳偉波(1989—)，女，湖南漣源人，湖南科技大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士，研究方向：教育學(xué)原理。

[中圖分類(lèi)號(hào)]G41

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1673-0712(2016)03-0108-04

Morality Cultivation: Objective of Moral Education in Primary and Middle Schools

WUWei-bo

(School of Education, Hunan University of Science and Technology, Xiangtan 411201, China)

Abstract:Although moral education plays a limited role in cultivating the students′ morality, morality cultivation remains the fundamental objective of moral education in primary and middle schools as its mission is education. However, the absence of morality cultivation in present-day primary and middle schools is undeniable. The moral education we now have is not people-oriented, but divorced from reality. It is unable to connect family with school. And it is inconsistent as family, school, and society have different moral standards for the students and some of the teachers fail to practice what they teach. Therefore, the moral education in primary and middle schools should focus on cultivating the subject moral personality of the students and staying close to life.

Key words：moral education in primary and middle schools; morality cultivation; orientation; subject moral personality; life