張楠

(南開大學 歷史學院， 天津 300350)

漢代的水井文化

張楠

(南開大學 歷史學院， 天津 300350)

豐富的漢代水井遺存顯示出漢代水井文化的重要性。水井在漢代有諸多文化含義。首先，祭祀與追思，神格化的水井成為漢代人祭祀的對象并引申出追思名人水井的文化現(xiàn)象；其次，靈異與災變，水井異常的情況常與時局相聯(lián)系，令漢代人形成敬畏的心理認知體系；再次，死亡與恐懼，與水井有關的死亡生發(fā)出了危險與恐懼的文化意象；最后，閉塞與隱匿，水井的特殊結構衍生出閉塞與隱匿的文化意象。

漢代；水井；文化含義

水井是中國古代重要的生活設施，學界已有諸多對于古代水井的考古學研究和文化解讀，這些成果多關注于整體或先秦水井的研究，且明顯傾向于考古學的發(fā)掘和類型學研究，對于漢代水井和漢代水井文化的研究涉及不多①，故有較大的探討空間。水井被漢代人賦予了多方面的文化含義，解讀這些文化含義有助于人們深入了解漢代人的日常生活和精神世界。

一、 漢代的水井遺存

漢代水井在考古學上的發(fā)現(xiàn)大致可分為兩類，第一類是直接的水井遺址，如1989年蘇州發(fā)現(xiàn)的漢代水井群、1994年湖北蘄春發(fā)現(xiàn)的漢代水井等。第二類是間接的水井發(fā)現(xiàn)，以隨葬的明器陶井為主，其他水井形象散見于畫像石、壁畫等文物中。總體來看，漢代的水井遺存有以下特點：

首先，分布廣泛，數(shù)量眾多。水井作為漢代人生活、生產的必備設施，在漢代人的生活中有著重要的地位，幾乎在有人的地方，只要條件允許就會有水井。大量水井遺址、模型明器和畫像石的發(fā)現(xiàn)，使得可見的漢代水井在數(shù)量上遠遠超過先秦時期，“與水井有關的遺物和遺跡已經遍布漢代的版圖”[1]，這為解讀漢代的水井文化打下了堅實的物質基礎。

其次，水井遺址內常有大量遺物。從考古發(fā)現(xiàn)看，被掩埋的水井中并非是單純的泥沙堆積，其中夾雜了大量當時的陶器、磚瓦、骨骼、竹木器等。這些文物保留了大量的歷史信息，對研究漢代人的日常生活有一定意義。而古井中的遺物常常會有驚人的發(fā)現(xiàn)，如在湖南郴州東漢古井、長沙東牌樓東漢古井、長沙青少年宮西漢古井等古井遺址內，出土了大量漢代簡牘，為研究漢代歷史提供了珍貴的一手資料。

最后，墓葬中有大量陶井模型。陶井明器在戰(zhàn)國時期已經出現(xiàn)，但是在漢代卻出現(xiàn)了井噴式的狀況，墓葬常出土精美的陶井模型。學者們從類型學入手，對各地發(fā)現(xiàn)的陶井進行了分類研究。大量出土的陶井明器常被看作是墓主人財富的象征，更與其他器物一道被認為是由純粹等級明器開始轉換成“生活型隨葬”[2]283器物的重要表現(xiàn)。因此，陶井等明器具有溝通生死的文化功能，對研究漢人生死觀具有重要價值。

以上簡單地歸納了漢代水井遺存的特點，由此可知漢代水井在人的生與死中都扮演了重要角色，這也和漢代文獻中大量關于水井的描述相吻合。漢代人不惜筆墨和時間，對水井及相關故事進行記述，制作模型水井和畫像石，這些都反映出水井文化是漢代人精神與思想世界重要的組成部分，是具有特殊意義的文化符號。

二、 漢代水井文化的解讀

(一)祭祀與追思

水井是漢代人生活的重要設施，由井而出的水為漢代人的飲食、生產提供了寶貴的資源。因此，漢代人對水井有一種特殊的感恩之情。水井也在人們心目中有特殊的地位，水井成為漢代五祀中的一員?！栋谆⑼x》有言“五祀者，何謂也，謂門、戶、井、灶、中霤也”[3]77，故水井被視作是護佑家宅平安、保障主人飲食起居的神靈之一，水井被人為地神格化，形成了所謂的“職能神”崇拜[4]572，這對漢代人的日常生活有著重要影響。

漢代人認為水井具有神靈的力量，很多祭祀活動都是圍繞水井展開的，最著名的便是漢代的求雨和止雨活動?！洞呵锓甭丁で笥辍菲涊d漢代人求雨要“令邑以水日，家人祀灶，無舉土功，更大浚井”[5]431，如果是在冬日則要“舞龍六日，禱于名山助之，家人祠井，無壅水”[5]435。數(shù)字“六”在古代是與陽數(shù)“九”相對的陰數(shù)，代表水，水井代表水，而祭祀又選在水日，三水相應，這將會大大提高求雨成功的可能性。三水相應是前提，而求雨工作最重要的事情是與神靈溝通。祭拜水井、疏通水井在漢代人看來是和水神溝通的必要方式，而溝通的媒介就是水井。同時，將祭祀水井與祈禱名山相提并論，更凸顯了水井在祭祀中的重要地位。而當霪雨過度，傷害農業(yè)生產時，漢代人則會舉行止雨祭祀，“令縣邑，以土日，塞水瀆，絕道蓋井”，更要求“女子不得至市，市無詣井，蓋之勿令泄”[5]437，道理與求雨正好相反，水井依舊是主角。因為水井有如此強大的“神力”，不僅國家和百姓重視對井的祭祀，甚至反亂者也將水井視為保護神，如東漢晚期戴異、龍尚等人“共祭井，作符書，稱‘太上皇’”[6]316。

由于漢代人認為水井對人具有恩情和主導某些事的神秘力量，人們承襲遺風，經常將歷史上著名的人物與水井聯(lián)系起來，如散見于《史記》《漢書》《后漢書》中的神農井、禹井、舜井、吳太伯井、管仲井、亞父范增井等。這些水井多為后人追認，在地方上形成了名人水井的鄉(xiāng)土文化，借以表達對先賢的敬仰之情，由此漢代的水井又具有了追思先賢的文化內涵。

(二)靈異與災變

水井的異?，F(xiàn)象在漢代常被認為與政治局勢有關。在皇權旁落、外戚專權、王朝更替的時期，文獻記載的水井異常情況尤為頻繁。水井異常原因眾多，有的是自然反常，有的是人為制造，但無論哪一種都被認為是奇特的現(xiàn)象，受到漢代人普遍敬畏。漢代水井的異常情況大致可以分為三類：

首先，井中現(xiàn)龍?！稘h書·惠帝紀》載惠帝二年(公元前193年)“春正月癸酉，有兩龍見蘭陵家人井中，乙亥夕而不見”[7]89，劉向“以為龍貴象而困于庶人井中，像諸侯將有幽執(zhí)之禍”[7]1467，將這個事件與呂太后殺諸劉和呂氏覆滅聯(lián)系在了一起。無獨有偶，西漢后期，王氏外戚專權，李尋在勸說王根時提到了“潛龍為孽”一事，孟康注曰“黑龍冬見”，張晏則更明確說明“龍見井中，幽囚之象也”*《漢書》卷75《眭兩夏侯京翼李傳》中孟康，張晏，注，第3182頁。。這又是一次與水井相關的政治事件，按照京房《易傳》的理論，“行刑暴惡，黑龍從井出”[7]1467，顯然是西漢晚期混亂的政治局面招致了這次災禍。從以上分析不難看出，井中現(xiàn)龍不是孤立事件，在漢代人眼中，井中現(xiàn)龍現(xiàn)象的出現(xiàn)意味著政局的混亂，是極為不好的事情，標志著動亂和災異的降臨。

其次，井水異常。井水異常的現(xiàn)象是漢代最為常見的井中異象，同樣多發(fā)生在政局出現(xiàn)問題的時期。如漢昭帝在位期間，燕王劉旦意圖作亂之前，“是時天雨，虹下屬宮中飲井水，井水竭”[7]2757，井水異常預示燕王造反；漢宣帝時期，霍顯謀逆，夢見“第中井水溢流庭下”[7]2955，爾后不久，霍氏被誅；漢成帝建始二年(公元前31年)三月，北宮井水溢出，人們將此事與漢元帝時期的童謠“井水溢，滅灶煙，灌玉堂，流金門”聯(lián)系到一起，認為是“象陰盛而滅陽，竊有宮室之應也”[7]1395，預示著后來王莽篡位，而之后又出現(xiàn)了“御史府吏舍百余區(qū)水井皆竭”[7]3405的詭異景象，令人驚恐不安。東漢后期政局也出現(xiàn)了混亂，井水異常繼續(xù)在其中扮演著重要角色，如漢桓帝建和元年(147年)四月，“郡國六地裂，水涌井溢”[6]290，再如漢靈帝光和六年(183年)冬天，“東海、東萊、瑯琊井中冰厚尺余”[6]347。以上井水異常的事情，在兩漢還有很多，在漢代人的思維世界中，無一例外地將它們與混亂的政治事件聯(lián)系到一起，是“天人感應”的一種表現(xiàn)形式。

最后，掘井得異物或其他。這些事件多集中于王莽代漢前后，被視作王莽代漢的天意證明。如《漢書·王莽傳》載，漢平帝駕崩后，“前輝光謝囂奏武功長孟通浚井得白石，上圓下方，有丹書著石，文曰‘告安漢公莽為皇帝’”[7]4078，這次掘井的奇異發(fā)現(xiàn)拉開了王莽代漢事件中祥瑞、天定說法的大幕。爾后不久，發(fā)生了更為詭異的事件，居攝三年(8年)七月，“齊郡臨淄縣昌興亭長辛當一暮數(shù)夢，曰：‘吾，天公使也。天公使我告亭長曰：‘攝皇帝當為真?！床恍盼遥送ぶ挟斢行戮?。’亭長晨起視亭中，誠有新井，入地且百尺”[7]4093。在這次事件中，井不僅被挖掘，而且被不知名的力量挖掘，更令人感到驚訝。

綜上可知，水井異常事件常常發(fā)生在政局動蕩的時期?，F(xiàn)在看來，這些現(xiàn)象確實在客觀上對漢代人的認知造成了巨大的沖擊，因此漢代人形成了“水井異?？梢灶A示災異”的觀念，繼而對此產生信任心理，使該現(xiàn)象成為了一種正常的文化現(xiàn)象。這種現(xiàn)象隨著輿論的傳播，構建成為上至朝廷下至百姓的心理認知體系，從這個層面上說，水井已不是水井，而是溝通天與人、人與神靈的通道。

(三)死亡與恐懼

在傳統(tǒng)觀念中，水井因為具有維持生命和生產的作用，常常象征著希望和生命。但是，在漢代人眼中，除了這些積極的文化形象，水井還具有死亡和恐懼等負面的形象，這主要表現(xiàn)在與水井有關的死人事件以及臨井之危的觀念上。

史載西漢廣川王劉去因昭信的鼓動而虐待自己的寵妾，導致陶望卿不堪忍受殘酷的折磨“自投井死”[7]2429，另一位寵妾榮愛因深感自身難保，于是也“自投井”[7]2430，然未死，終被虐殺。可見，投井而死是漢代人一種常見的自殺方式。除自殺外，與水井相關的死人事件有他殺或井中拋尸。如《后漢書》記載，龐參的夫人因為嫉妒龐參的前妻，于是將其前妻“投于井而殺之”[6]1691，這是一起典型的利用水井殺人的案件。無獨有偶，《東觀漢記》記載“祝良為洛陽令，常侍樊豐妻殺侍婢置井中，良收其妻殺之”[8]733，這次的案件變成了殺人拋尸。可見水井與死亡有著密切的聯(lián)系，因此漢代的水井具有死亡的文化意象。

由于水井具有死亡的意象，人臨近水井就有了危險，內心產生恐懼感。這也成為了漢代人常用的比喻用法，如揚雄在《酒箴》中說“子猶瓶也，觀瓶之居，居井之眉，處高臨深，動常近?！盵7]3712，他認為汲水之瓶常在井邊，總有落入井中的危險。在《鹽鐵論·疾貪》篇中，賢良文學等人也引用了這個意象，認為“政教暗而不著，百姓顛蹶而不扶，猶赤子臨井焉，聽其入也”[9]415，說明政治混亂，百姓生計艱難，執(zhí)政者卻不知悔改，就如同小孩站在井邊一樣危險，隨時有掉下去的可能，故以“臨井之?！眮韽娬{政治局勢的危難?？梢钥闯?，水井的這種恐懼陰影是漢代較為常見的文化意象，常用以強調危險的程度之高。

(四)閉塞與隱匿

水井的負面文化含義除了死亡與恐懼外，由于其特殊的建筑結構使得水井內部與外部的接觸極少，水井內部常讓人產生幽暗、深邃、窄小的視覺感受，感覺水井是一個相對閉塞的系統(tǒng)，在文化上多引申為無知。這種閉塞又為隱藏東西提供了便利，所以漢代的水井又具有閉塞與隱匿的文化含義。

就水井閉塞的文化含義而言，現(xiàn)代人更為了解的是《莊子·秋水》中的“井底之蛙”，這是一種表示人因為視野閉塞而無知的用法。這種用法在漢代就已成為常態(tài)的俗語。如在《鹽鐵論·復古》篇中，士大夫一方認為“井底之蛙，不知江海之大”[9]79，以此諷刺賢良文學不識大體、沒有見識。又如馬援使蜀，向隗囂復命時，對公孫述給出了“子陽井底蛙耳，而妄自尊大”[6]829的評價，以此說明公孫述志向狹隘，無有遠謀。這個說法還有一些變種，如《淮南鴻烈·原道訓》有言，“夫井魚不可與語大，拘于隘也”[10]24，將“蛙”換成了“魚”，但是意思沒有變，說的都是視野閉塞導致目光短淺、胸無大志的意思。

閉塞的水井系統(tǒng)為漢代人隱藏東西提供了環(huán)境，如《漢書·游俠傳》記載，陳遵嗜酒，“每大飲，賓客滿堂，輒關門，取客車轄投井中，雖有急，終不得去”[7]3710，陳遵為了挽留賓客，竟然將賓客所乘馬車的車轄扔到井里隱藏起來，使得賓客無法尋找也無法離開。再如東漢末年，天下大亂，“天子北詣河上，六璽不自隨，掌璽者以投井中”*《后漢書·劉焉袁術呂布列傳》注引韋昭《吳書》，第2440頁。，掌璽官怕傳國玉璽被人搶奪，于是將玉璽隱藏在井下。以上皆是利用水井隱藏東西的實例，更有甚者以井來隱藏活人?！逗鬂h書·獨行列傳》記載，漢安帝時期，隴西羌亂，眾人逃亡，隴西太守梁湛去世，曹史繆彤“獨留不去，為起墳冢，乃潛穿井旁以為窟室，晝則隱竄，夜則負土，及賊平而墳已立”[6]2686，繆彤為了給梁湛修筑墳冢，竟然利用井邊的窟室隱藏自己，秘密生活，堪稱將水井的隱匿功能與文化含義發(fā)揮到了極致。無獨有偶，在一些具有神秘色彩的文學作品中，井下藏人的事例也被運用，如《漢武帝別國洞冥記》中，東方朔“小時掘井，陷落地下數(shù)十年，無所寄托”[11]64，這里的井中藏人完全被文藝化、符號化了。通過以上事例不難看出，無論是在宮廷還是在民間，無論是現(xiàn)實生活還是文學想象中，水井所具有的隱匿功能都得以充分體現(xiàn)，可以認為，這是漢代人的一種普遍認知。

三、結語

以研究物質遺存為出發(fā)點，探索物質遺存所具有的實際功能，由實際功能生發(fā)出其所具有的文化含義并進行解讀，是探討物質與文化關系的必經之路。在前人研究的基礎上，可以推論祭祀與追思、靈異與災變、死亡與恐懼、閉塞與隱匿是漢代水井常見的文化意象。透過這些文化意象，漢代人以水井為媒介，構建起對于人天、人物、凡圣的認知體系。在這一體系中，水井所具有的幽暗、深邃、狹窄等建筑特征被充分展現(xiàn)出來，并由此衍生出諸多富有神秘感的文化意象，這些意象深入到漢代人的日常生活和思想行為之中，成為漢代“天人感應”思想的重要組成部分。值得注意的是，這些文化意象多與鬼神、災害、幽暗甚至死亡等負面意象聯(lián)系在一起，與水井具有的希望、生命等傳統(tǒng)文化含義和意象相反，也說明了漢代水井文化具有多元的特征。

[1] 王婷.漢代水井的考古學研究[J].農業(yè)考古,2013(6):175-180.

[2] 韓國河.秦漢魏晉喪葬制度研究[M].西安:陜西人民出版,1999.

[3] 陳立.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1994.

[4] 彭衛(wèi),楊振紅.中國風俗通史:秦漢卷[M].上海:上海文藝出版社,2002.

[5] 蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992.

[6] 范曄.后漢書[M].北京:中華書局,1965.

[7] 班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[8] 吳樹平.東觀漢記校注[M].北京:中華書局,2008.

[9] 王利器.鹽鐵論校注[M].北京:中華書局,1992.

[10] 劉文典.淮南鴻烈集解[M].北京:中華書局,1989.

[11] 郭憲.漢武帝別國洞冥記[M].上海:上海古籍出版社,2012.

(責任編輯：王蘭鋒)

Water Well Culture of Han Dynasty

ZHANG Nan

(History College, Nankai University, Tianjin 300350, China)

Abundant remains of water wells of Han Dynasty show the importance of water well culture in Han Dynasty. Wells in Han Dynasty have many culture connotations. First, well has the connotation of sacrifice and memorial. The deific wells become the object of sacrifice and extend the memorial of celebrities. Second, it refers to supernatural and cataclysm. The abnormal conditions of wells, which construct the awe of psychological cognitive system to people in Han Dynasty, are often associated with political situation. Third, the phenomena of death connected to wells creates dangerous image. Finally, the special structure of wells caused blocking and hide cultural connotation.

Han Dynasty; water well; cultural connotation

2016-08-20

教育部人文社會科學重點研究基地項目“漢代日常生活”(12JJD770020)

張楠(1993—)，男，天津人，南開大學歷史學院碩士研究生，研究方向為秦漢史。

TV93

A

1008—4444(2016)06—0027—04

①針對漢代水井文化的研究較少，彭衛(wèi)和楊振紅的《中國風俗通史·秦漢卷》(上海文藝出版社，2002)對圍繞漢代水井的相關風俗進行了研究；王婷的《漢代水井的考古學研究》(《農業(yè)考古》2013年第6期)略有提及。另有一些針對模型陶井文化的研究：李桂閣的《南陽地區(qū)陶井及其相關問題》(《農業(yè)考古》2003年第1期)；董清麗的碩士學位論文《河南漢墓出土陶井研究》(鄭州大學，2011)。