王宏偉

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450052)

?

老子與道家哲學(xué)思想生活化特征探究

王宏偉

(鄭州大學(xué) 公共管理學(xué)院,河南 鄭州 450052)

對于老子與道家哲學(xué)思想生活化特征這一問題進(jìn)行探究，需要從道家思想哲學(xué)化、道家哲學(xué)精神以及道家哲學(xué)生活化三個方面進(jìn)行闡述。老子及其道家思想具有其內(nèi)在邏輯性，是一種自成體系的學(xué)說思想。把握老子及其道家思想這一學(xué)說體系，需要首先對道家哲學(xué)精神進(jìn)行重點了解。而道家哲學(xué)精神所涵蓋的一個重要方面，就是道家哲學(xué)思想本身所體現(xiàn)出的生活化特征，這種生活化特征是自道家學(xué)說產(chǎn)生之日便具有的。

道家哲學(xué)； 老子；生活化特征

“道家哲學(xué)生活化”一說可能會引起誤解，因此這里首先言明，并非先有一種似乎游離于現(xiàn)實生活之外的道家思想理論，而后這種理論才對生活進(jìn)行指導(dǎo)。對于老子與道家思想生活化的特征，不應(yīng)僅僅靜態(tài)地進(jìn)行評述，而應(yīng)從道家哲學(xué)自身發(fā)展過程來看。準(zhǔn)確而嚴(yán)格地講，道家哲學(xué)從產(chǎn)生之時便具有這種生活化特征。而道家哲學(xué)的這一特征是自老子以來就已經(jīng)奠立的。

一、道家思想哲學(xué)化

在闡釋道家哲學(xué)生活化特征之前，我們先對道家思想哲學(xué)化定義進(jìn)行解釋。道家有沒有哲學(xué)？假如有的話，它所代表的精神又是什么？眾所周知，二十世紀(jì)初期國內(nèi)學(xué)界曾就“中國有沒有哲學(xué)”或“中國哲學(xué)合法性”問題展開過熱烈討論，且迄今無定論。反對道家哲學(xué)一派其理由大致有二。其一認(rèn)為中國思想傳統(tǒng)自成一體，學(xué)術(shù)體系有其自身特征，不必遵照西方學(xué)術(shù)體系進(jìn)行闡述。這也就是所謂的道家非哲學(xué)論。其二認(rèn)為道家學(xué)說不外乎自然無為，所關(guān)注者皆為“天人、社會”之類具體而實際的問題。即使涉及了辯證的思想，也僅僅局限于內(nèi)在范圍的對立統(tǒng)一，并且在這種對立統(tǒng)一中不斷循環(huán)往復(fù)。例如道家學(xué)說思想中較受推崇的“福禍相依”等思想，雖然從生活實踐來看的確有其指導(dǎo)作用，但若以黑格爾所謂的“辯證法”思想來進(jìn)行界定的話，則明顯不是黑格爾所謂的“辯證法”。這種思想有其自身邏輯性與發(fā)展脈絡(luò)，但以西方標(biāo)準(zhǔn)來衡量，則確實非西方意義上的哲學(xué)。由此來看，西方人便認(rèn)為我們中國沒有哲學(xué)，畢竟現(xiàn)代哲學(xué)所謂本體論、認(rèn)識論之類形而上問題，以及嚴(yán)格邏輯理論體系，我們都缺乏。從這個層面理解，似乎道學(xué)是稱不上哲學(xué)的。

哲學(xué)一詞雖出自西方，但其所涵蓋意蘊(yùn)較為廣泛，涵蓋思路亦遷轉(zhuǎn)不定，沒有一定的規(guī)范來對哲學(xué)一詞進(jìn)行闡釋。不過在《中國哲學(xué)十九講》一書中，牟宗三先生講到：“中國確有哲學(xué)，只是它沒有西方式的以知識為中心，以理智游戲為一特征的獨立哲學(xué)，也沒有西方式的以神為中心的啟示宗教?！盵1]4用一句話概括就是中國哲學(xué)側(cè)重“主體性”與“內(nèi)在道德性”?！爸黧w性”的意思為，相較于西方哲學(xué)，中國哲學(xué)的關(guān)注點在于人們自身，在于人主客觀所呈現(xiàn)的生活狀態(tài)，如道家學(xué)說中就大量存在對于普通人如何生活的指導(dǎo)意見。而“內(nèi)在道德性”則表明中國哲學(xué)邏輯的展開以道德倫理為依據(jù)，道德倫理也成為中國哲學(xué)發(fā)展過程中所堅持的律令。中國哲學(xué)所呈現(xiàn)出來的這種特點，有其自身內(nèi)在存在體系，相較于西方嚴(yán)謹(jǐn)哲學(xué)體系，雖然側(cè)重點不同，但在一些終極性問題上卻又具有一定相通性。

再者，從形而上學(xué)這一說法來看，國內(nèi)研究哲學(xué)的學(xué)者，將形而上學(xué)研究方法作為研究哲學(xué)的一個標(biāo)準(zhǔn)，而歐美分析哲學(xué)則曾長期視形而上學(xué)如洪水猛獸。后現(xiàn)代哲學(xué)也曾致力于解構(gòu)傳統(tǒng)哲學(xué)的邏各斯中心主義，拒絕宏大敘事。黑格爾當(dāng)年即以反對形而上學(xué)著稱，而他的哲學(xué)在后人心目中，卻仍是一形而上體系而受到質(zhì)疑。由此我們可以得出結(jié)論，所謂哲學(xué)，并不存在一種嚴(yán)格的規(guī)范形態(tài)，而凡是對于宇宙人生所發(fā)生之根本問題尋求反思性理解的思想，都可以稱為哲學(xué)。其所以不同于普通的道德政治觀念，乃在于哲學(xué)試圖探究此類問題之發(fā)生與存在之本，并尋求一種終極的理解與解答之可能。在《中國哲學(xué)史大綱》一書中，胡適給“哲學(xué)”下了一個定義：“凡人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決，這種學(xué)問叫做哲學(xué)。”[2]2他進(jìn)一步根據(jù)此定義，將哲學(xué)劃分為宇宙論、知識論、方法論、人生哲學(xué)、教育哲學(xué)、宗教哲學(xué)等。這樣，中國古典智慧，即使不被稱為哲學(xué)，也完全可以涵蓋哲學(xué)所代表的內(nèi)容。認(rèn)為哲學(xué)思維必須以各類抽象觀念為本，而以思辨邏輯的方式進(jìn)行，這種想法是極度狹隘和荒唐的。

二、道家哲學(xué)精神

而道家哲學(xué)所代表的精神又是什么？以老莊為開創(chuàng)者的道家哲學(xué)，將“道”作為萬事萬物的最終本體，并由此道展開其學(xué)說邏輯體系，其最高的哲學(xué)范疇為“道”，認(rèn)為“道”是萬物產(chǎn)生和存在的根本。臺灣中國文化大學(xué)教授陳鼓應(yīng)把老子的“道”看成是中國人永恒的精神家園，他認(rèn)為正如金岳霖先生所說的那樣，“道”是中國文化的象征，中國人以“道”為安，以“道”為德，“道”就是中國人精神的家園[3]105。所以在研究道家哲學(xué)思想過程中，一方面要把握“道”的具體含義，另一方面要對道家哲學(xué)整體發(fā)展有深入了解。

從個人修養(yǎng)層面來講，老子曾提出過“為學(xué)者日益，為道者口損”的說法。這種說法對中國哲學(xué)基本精神的形成有著不可忽視的影響。中國哲學(xué)的基本精神在某種層面就是對人與人、人與天關(guān)系的闡述。什么是“為學(xué)”，就是說從個人發(fā)展層面來看我們應(yīng)不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，處理好個人與他人、個人與天的關(guān)系。而“為道”則是達(dá)到道的境界的另外一種方式。人們可以不通過一些外在手段，而從內(nèi)在境界出發(fā)來達(dá)到這種和諧。雖然是兩條路徑，但殊途同歸。

三、道家哲學(xué)生活化

“道”先于天地而生，是天地萬物的根源，是一種原始的狀態(tài)，進(jìn)行著永不停息、周而復(fù)始的運(yùn)動。一切事物之中都有道的存在，不可須臾離也。依此方面來說道家哲學(xué)是具有生活化特征的。

以通行本《老子》為例，全篇中對于“道”進(jìn)行解釋的共十三處，分別是第一、四、六、十一、十四、二十一、二十五、三十二、三十四、四十、四十一、四十二以及五十一章。每一章對于“道”的解釋之側(cè)重點亦有不同。例如在第十一章中這樣說：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用；埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用；故有之以為利，無之以為用?！盵4]100本章是說明“有”與“無”“利”與“用”的辯證關(guān)系的，重在論道。通過生活中的具體事務(wù)，使人們體會“道”的含義，同時又表明其實“道”不僅是形上之物，更存在于我們的生活之中。所以從這層表達(dá)來看，具有形上意蘊(yùn)之“道”是具有生活化特征的。

當(dāng)然，我們也可以從修養(yǎng)論在道家生活化哲學(xué)中的主導(dǎo)地位這個方面，來講道家哲學(xué)具有生活化特征。道家的修養(yǎng)論，亦可稱為“體道功夫”。體“道”的工夫與境界，首先就是為道日損。老子認(rèn)為，獲得知識靠積累，而體驗或把握“道”則需一步步否定。具體說來就是我們在接觸到客觀知識的時候，一方面在于積累，一方面也在于舍棄，舍棄所固有的形式，得到內(nèi)在實質(zhì)，這就是損的工夫。其次，做到“致虛守靜”，怎么做到，這就要求我們在日常生活中應(yīng)該不斷對內(nèi)在知識進(jìn)行清除，使其不斷空虛，去掉表面性東西，留下最內(nèi)在的核心，不讓各種巧利方法充塞自己的頭腦，影響自己的判斷，保持內(nèi)在心靈的澄明，最后達(dá)到澄明境界。

對《老子》而言，修養(yǎng)論的核心，即是“自然”。從《老子》全文來看，對于修養(yǎng)的闡釋在全文占有一定比例。對修身進(jìn)行全面闡釋的原因，正在于道家為實現(xiàn)與道為一的境界，必須提供一種修養(yǎng)方式，通過自身生命的提升與轉(zhuǎn)換才能實現(xiàn)。而“自然”之則貫穿于修養(yǎng)方法的始終。也就是說我們可以通過秉承“自然”之則，以“道”作為思想行為的出發(fā)點，來通過生活中的點點滴滴進(jìn)行修養(yǎng)，進(jìn)而實現(xiàn)人道統(tǒng)一這一終極目標(biāo)。所以修養(yǎng)其實就是教人怎么去更好地自然生活。因此，從在道家哲學(xué)中占有主導(dǎo)地位的修養(yǎng)論來看，道家哲學(xué)也是具有其生活化特征的。

四、結(jié)語

綜合以上論述，無論是形上意蘊(yùn)之“道”，還是具體修養(yǎng)之方法，老子及其道學(xué)都是具有生活化特征的，而這種生活化特征是道家哲學(xué)自產(chǎn)生之日起便具有的。儒家強(qiáng)調(diào)有用之用。儒家之“有用”，即構(gòu)建人文，以人文化成天下。道家之“無用”，則要從人文世界中超越出來，回歸到自然而然的自然境界。道家把“無”作為“道”最崇高的性相，儒家把“有”作為“道”最崇高的性相。道家修養(yǎng)論的核心即是“自然”，實現(xiàn)人與自然，人與道的合一。對于道家哲學(xué)生活化特征的把握，能夠讓我們對道家精神的理解更加具體，也使得我們能更為全面地理解先賢們的思想，并且賦予古代哲學(xué)以新時代闡釋。

[1] 牟宗三.中國哲學(xué)十九講[M].長春：吉林出版集團(tuán),2010.

[2] 胡適.中國哲學(xué)史大綱[M].北京：中華書局,2013.

[3] 陳鼓應(yīng).道家的人文精神[M].北京：中華書局,2012.

[4] 王弼.老子道德經(jīng)祝校釋[M].北京：中華書局,2008.

(責(zé)任編輯：李翔)

Lao-tzu and Life-oriented Characteristic of the Philosophical Thoughts of Taoism

WANG Hongwei

(School of Public Administration, Zhengzhou University, Zhengzhou 450052, China)

The exploration of the life-oriented characteristic of Taoist philosophy and Lao-tzu needs to be illustrated from philosophizing Taoism, philosophical spirit of Taoism and life-oriented of Taoist philosophy. Lao-tzu and his Taoist thoughts that have intrinsic logicality are self-contained thoughts. The realization of philosophical spirit of Taoism is the first step to grasp this theoretical system. Furthermore, one of the most significant aspects of philosophical spirit of Taoism is the life-oriented characteristic that is embodied in philosophical thoughts of Taoism. And the life-oriented characteristic has been possessed ever since the origin of Taoist thought.

Taoist philosophy; Lao-tzu; life-oriented characteristic

2016-06-23

國家社科基金項目“儒釋道三教關(guān)系視域下理學(xué)發(fā)生問題研究”(15BZX048)

王宏偉(1989—)，男，河南內(nèi)黃人，鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。

B223

A

1008—4444(2016)05—0055—02