張軍黨

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001 )

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論社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中的愛國(guó)主義

張軍黨

(鄭州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450001 )

摘要：愛國(guó)是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是中華民族能夠屹立至今的巨大精神動(dòng)力，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。愛國(guó)主義是歷史的、具體的，我國(guó)的愛國(guó)主義在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式。在中國(guó)歷史上，愛國(guó)主義的發(fā)展歷經(jīng)由傳統(tǒng)到近代、再到當(dāng)代的歷史演進(jìn)。正確把握愛國(guó)主義的精神內(nèi)涵，是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要前提和途徑。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值觀；愛國(guó)主義；傳統(tǒng)；近代；當(dāng)代

愛國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。愛國(guó)主義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是推動(dòng)中華民族生生不息、繁衍至今的強(qiáng)大精神支柱?？v觀中國(guó)歷史，中國(guó)的愛國(guó)思想經(jīng)歷了傳統(tǒng)、近代到當(dāng)代的歷史演進(jìn)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，愛國(guó)具有重要的社會(huì)價(jià)值。本文擬以愛國(guó)為研究對(duì)象，以其歷史演進(jìn)為脈絡(luò)，分析愛國(guó)思想在不同時(shí)代的不同內(nèi)涵。

一、傳統(tǒng)愛國(guó)主義：“胸懷天下”與“忠君愛國(guó)”

中國(guó)古代崇尚“天下大局”，在傳統(tǒng)的愛國(guó)主義中，“天下”概念超越君國(guó)朝廷和宗法集團(tuán)的狹隘利益，具有更多的關(guān)懷民瘼的意義。因而中國(guó)傳統(tǒng)士大夫常常具有悲天憫人、胸懷天下、關(guān)懷民瘼和憂國(guó)憂民的氣質(zhì)。在傳統(tǒng)中國(guó)，真正的愛國(guó)精神首先定位在“以天下為己任”，“胸懷天下”是愛國(guó)的根本內(nèi)涵。這應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)愛國(guó)主義的出發(fā)點(diǎn)。

《禮記》開篇即講“大道之行也，天下為公”[1]754。其理想是要建立一個(gè)天下為家的大同世界，排除個(gè)人私利，考慮的是天下眾生的利益。可見“天下”觀念超越了傳統(tǒng)意義上的狹隘的君國(guó)朝廷和家族宗族集團(tuán)。墨子曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！盵2]158把“興天下之利”“除天下之害”放在仁人志士所從事事業(yè)的首要位置。墨子胸懷天下、敢為天下先,成為后世譚嗣同效法的典范。盛極一時(shí)的墨學(xué)此后逐漸式微，到清末墨學(xué)重新得到復(fù)興，墨子遂被認(rèn)為是俠義的化身。唐代杜甫不畏權(quán)貴，提出“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”[3]61，表現(xiàn)出杜甫推己及人、胸懷天下的高尚情操和博大胸襟。宋代政治家、文學(xué)家范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的憂患意識(shí)[4]29，表達(dá)出不為一己之歡樂(lè)和悲傷而喜或憂，個(gè)人的喜或憂與天下密切關(guān)聯(lián)，把胸懷天下、關(guān)心民瘼的情感抒發(fā)得淋漓盡致。士大夫不畏強(qiáng)暴,不畏君權(quán)，敢于揭露君主和權(quán)貴們的暴政，甚至不惜以死抗?fàn)?。悲天憫人、胸懷天下、關(guān)懷民瘼和憂國(guó)憂民，是傳統(tǒng)愛國(guó)情懷的精髓，它與忠君有著本質(zhì)區(qū)別。

在傳統(tǒng)中國(guó)，“忠君”與“愛國(guó)”具有密切聯(lián)系。君主即國(guó)家的代表和象征，“忠君”與“愛國(guó)”往往難以分開。隨著后世君主專制的日益強(qiáng)化，“忠君”與“愛國(guó)”的聯(lián)系也更加緊密。法國(guó)國(guó)王路易十四有一句名言“朕即國(guó)家”，也就是說(shuō)君主即國(guó)家的代表。況且，傳統(tǒng)中國(guó)人們沒有現(xiàn)代國(guó)家的概念，在他們眼里，一朝一代即是國(guó)家，朝代的滅亡即是亡國(guó)。如明朝遺民屈大均作《秣陵》：“如何亡國(guó)恨，盡在大江東？”[5]254由此可見，在傳統(tǒng)中國(guó)，人們認(rèn)為的亡國(guó)即是朝代的滅亡。國(guó)家即是朝代，朝代即是國(guó)家。換言之，在傳統(tǒng)社會(huì)，一朝一代即是國(guó)家，君主是國(guó)家的代言人。因而，在一定程度上“愛國(guó)”就是“忠君”，“忠君”與“愛國(guó)”不可分割。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，“君主”是他們實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)理想的合法載體。中國(guó)傳統(tǒng)的“愛國(guó)”思想的重要基礎(chǔ)，除“胸懷天下”與“忠君愛國(guó)”之外，還有“華夷之辨”。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)的愛國(guó)思想是建立在“華夷之辨”的傳統(tǒng)民族觀念之上的。眾所周知，所謂“華夷之辨”就是以漢族為中心，認(rèn)為中原文化居世界中心，禮儀文明天下第一，是天朝上國(guó)，其周邊國(guó)家和民族則是野蠻的夷狄。歷史上自詡為華夏文明的漢族人對(duì)少數(shù)民族如“犬戎”“匈奴”“鮮卑”等的稱呼即帶有鮮明的“華夷之辨”意味。岳飛《滿江紅》曰：“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血?！盵6]195該詩(shī)句無(wú)疑滲透著濃厚的“華夷之辨”思想。從現(xiàn)代角度出發(fā)，岳飛和文天祥不能說(shuō)是民族英雄。但是，他們身上那種不屈不撓的民族抗?fàn)幘衽c頑強(qiáng)的抗?fàn)幰庵菊侵腥A民族愛國(guó)精神的極大體現(xiàn)，是中華文化不可分割的重要組成部分。

從以上論述可知，傳統(tǒng)的愛國(guó)思想雖然帶有濃厚的“忠君”意識(shí)和“華夷之辨”色彩，但是我們當(dāng)代中國(guó)人看重的是他們身上那種不屈不撓的民族抗?fàn)幘窈鸵曀廊鐨w、毫不妥協(xié)的民族氣節(jié)。這正是中華民族不朽的精神傳統(tǒng)，是中華民族的脊梁，也是中華民族至今能夠屹立于世界巍然不倒的根本原因。

二、近代愛國(guó)主義：“抵御外侮”與“救亡圖存”

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，由于帝國(guó)主義侵略，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建的畸形社會(huì)，中國(guó)被迫融入世界潮流，卷入世界近代化的大浪潮。百余年來(lái)，民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)成為近代中國(guó)愛國(guó)主義斗爭(zhēng)的核心內(nèi)容和根本目標(biāo)。

近代中國(guó)是一部屈辱史。近代史上歷次戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，無(wú)不昭示著近代中國(guó)的國(guó)家淪喪與民族恥辱。1840年，英國(guó)發(fā)動(dòng)第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，用武力強(qiáng)行打開中國(guó)的大門。中華民族開始了長(zhǎng)達(dá)百年的英勇抗?fàn)帯r(shí)至今日，人們對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行了諸多研究，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的原因也進(jìn)行諸多分析，諸如閉關(guān)鎖國(guó)、盲目自大、政治腐敗、軍隊(duì)腐敗、經(jīng)濟(jì)落后、武器陳舊等等。其實(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗并不可怕，可怕的是失敗之后不知覺悟和自省。遺憾的是，當(dāng)時(shí)的中國(guó)恰恰屬于后者。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，僅有少數(shù)人開始睜眼看世界，林則徐著《四洲志》、魏源著《海國(guó)圖志》、徐繼畬著《瀛寰志略》，他們常被后世著史者譽(yù)為中國(guó)近代開眼看世界的第一批人。遺憾的是，這些書籍對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)并沒有產(chǎn)生太大影響，反而成為鄰國(guó)日本開眼看世界的重要窗口，為日本走向近代化起到重要作用。直到甲午戰(zhàn)敗，舉國(guó)悲痛，中華民族才開始覺醒，先后進(jìn)行戊戌變法和清末新政，最終二者仍以失敗而告終。

同時(shí)，近代史也是一部抗?fàn)幨泛吞剿魇贰５钟馕?、救亡圖存成為中國(guó)近代史的主旋律。因而，近代愛國(guó)的內(nèi)涵更加廣泛。各個(gè)階級(jí)各個(gè)階層都涌現(xiàn)出大批愛國(guó)人物?？v而觀之，近代愛國(guó)的內(nèi)涵就是“抵御外侮”“救亡圖存”。所以，即使完全對(duì)立的階級(jí)，只要他們有抵抗外敵侵略、奮發(fā)圖強(qiáng)之精神和行動(dòng)，都可以稱之為愛國(guó)。

上述僅為近代中國(guó)歷史發(fā)展的主線，事實(shí)上，近代中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域都有愛國(guó)人士出現(xiàn)。歷史學(xué)家范文瀾同志曾提出：“凡法施于民(創(chuàng)造發(fā)明， 有利于民)，以死勤事(民事)，以勞定國(guó)(治國(guó)安民)，能御大災(zāi)，能捍大患的人，依據(jù)他們對(duì)祖國(guó)和人民的實(shí)際貢獻(xiàn)，都可以稱為愛國(guó)者?！盵7]72因而，近代政治、外交、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，均有大批愛國(guó)人士涌現(xiàn)。如近代著名外交家顧維鈞、教育家蔡元培、留學(xué)生之父容閎、工程師詹天佑、文學(xué)家冰心、科學(xué)家錢學(xué)森，等等，不勝枚舉。因而，無(wú)論在哪個(gè)領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)發(fā)展作出貢獻(xiàn)，都可以稱之為愛國(guó)者。由此可知，近代愛國(guó)主義的內(nèi)容更為廣泛，其核心是“抵御外侮”與“救亡圖存”。

三、當(dāng)代愛國(guó)主義：“中華民族偉大復(fù)興”

愛國(guó)主義是具體的、歷史的，在不同的歷史時(shí)期具有不同的表現(xiàn)形式。在當(dāng)代中國(guó)，習(xí)近平同志提出實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，而要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須以愛國(guó)主義精神為指引。他在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)上指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”[8]83可見，在當(dāng)前時(shí)代條件下，愛國(guó)主義與民族復(fù)興的時(shí)代主題融為一體。

在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大的愛國(guó)主義精神。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義不僅是中華民族精神的核心，而且是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要內(nèi)容。愛國(guó)主義成為推動(dòng)中華民族戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻、實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)盛和人民富裕、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的重要?jiǎng)恿?。新中?guó)成立后，在愛國(guó)主義精神的推動(dòng)下，中國(guó)人民戰(zhàn)勝了一系列艱難險(xiǎn)阻，創(chuàng)造了一系列令人矚目的奇跡。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族偉大復(fù)興事業(yè)的唯一領(lǐng)導(dǎo)核心，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)人民成功走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。在當(dāng)代中國(guó)，愛國(guó)主義就是必須擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗。

綜上所述，我國(guó)的愛國(guó)主義在不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了由傳統(tǒng)到近代、再到當(dāng)代的歷史演進(jìn)。無(wú)論是傳統(tǒng)的“胸懷天下”與“忠君愛國(guó)”、近代的“抵御外侮”與“救亡圖存”，還是當(dāng)代的“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”，雖然其外在表現(xiàn)形式有所差異，但是歸根結(jié)底，都是關(guān)注國(guó)計(jì)民生，也就是國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民幸福安康，這正是我們中華民族偉大復(fù)興的宗旨所在。

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(責(zé)任編輯：李翔)

收稿日期：2016-03-06

基金項(xiàng)目：2015年度河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)(高校思想政治理論課)研究項(xiàng)目“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系研究”(2015-SZK-010)

作者簡(jiǎn)介：張軍黨(1973—)，男，河南南陽(yáng)人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)。

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—4444(2016)04—0054—03

On Patriotism in the Construction of the Socialist Core Values

ZHANG Jundang

(School of Marxism, Zhengzhou University, Zhengzhou 450001, China)

Abstract:Patriotism is the fine tradition of Chinese, the huge spiritual power and the important content of socialist core values as well. Patriotism is historical and concrete, which has different connotation in Chinese different historical periods. It has experienced the phase of traditional, modern and contemporary. And grasping the connotation of patriotism is the important precondition and way for the construction of socialist core values.

Key words:the socialist core values; patriotism; traditional; modern; contemporary