周寰宇 劉立夫

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給陽明山“和”文化安一個家

周寰宇1劉立夫2

（1.長沙同升湖實驗學(xué)校，湖南長沙410116；2.中南大學(xué)國學(xué)研究中心，湖南長沙410012）

“和”是中華文化永恒的主題，中華文化之“和”包括：身心之和、人我之和、人天之和。通過對世界意義的“和”文化分析，證實以“和而不同”、“以和為貴”、“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮椭C之道才是化解當(dāng)代世界各種矛盾沖突的最有效的原則。并從文字學(xué)上將“陽明”二字與“和”文化聯(lián)系起來，充分考慮兩岸陽明山文化之“和”、陽明山三教之“和”等因素，提出陽明山申報“中國和文化之鄉(xiāng)”的價值與意義。

陽明山；“和”文化；儒釋道三教

“陽春時節(jié)天氣和，萬物芳盛人如何?！标柎喝?，在“天下第一杜鵑紅”的永州陽明山，十萬畝杜鵑花海還在怒放，向游人展示她的美麗。在這樣美好時節(jié)，大家齊聚一堂，出席第十屆湖南·陽明山“和”文化節(jié)暨海峽兩岸交流基地發(fā)展論壇，一定是一件很愉快的事情。古人說，“天時不如地利，地利不如人和”，春暖花開，草木茂盛，不僅天氣好，人的心情也好，正好與這次“和”文化節(jié)、“海峽兩岸情、和美一家親”相呼應(yīng)，可謂“因緣殊勝”、“因緣和合”。 

一中華文化之“和”

文化沒有好壞優(yōu)劣之分，卻有地域、民族的差別。有人把西方文化比作“龍虎”文化，意謂龍爭虎斗，不死不休，搞“叢林法則”，靠拳頭說話。有人把印度文化稱之為“龍象”文化，龍在水，象在陸，龍象屬于兩個不相干的東西，這表明印度文化有包容性。而人們在概括中國文化的時候，卻常常將其比喻為“龍鳳”文化，龍鳳既不相斗爭，又不是了無干涉，而是處在一種和諧美妙的關(guān)系當(dāng)中，這就是中華文化的獨(dú)有的“和”、“合”精神。

“和諧”是社會主義核心價值觀的重要內(nèi)容。如果要將當(dāng)代核心價值觀的12個理念排序的話，“和諧”應(yīng)該可以排在最前面，最能夠體現(xiàn)中國特色和世界意義。因為“和”是中華文化最根本的特征，是中華文化區(qū)別與其他文化的顯著標(biāo)志。

從字源學(xué)來看，和諧、和平、和氣、和睦、和順、和樂、和藹、和美、中和、太和、祥和、調(diào)和、一唱一和等等詞匯都與它有關(guān)。和的本意是“千人一口”，同聲相應(yīng)，同氣相求。一個禾，一個口，寓意豐衣足食，生活安定，社會和諧。俗語說：“家和萬事興?！币羌依锍燥埗汲蓡栴}，最終還是沒有“和”可言。和的異體字為“龢”，龠是樂器，很多管子的樂器，表示很多人合奏一首曲子。從這個意義上說，和就是“和鳴”、“合奏”，老子《道德經(jīng)》中的“音聲相和”即與此有關(guān)。因此，“和”的源頭最初是指“律呂之和”，后來又逐漸演變成為人倫之和、政事之和、天人之和?！抖Y記·樂記》云：“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！比藗兂Ｕf中華文化是禮樂文化，中華是禮儀之邦。禮樂很重要，代表了一種天地間的秩序和人間的秩序。上次美國的著名搖滾歌唱家杰克遜去世了，才50歲出頭，因為他的那個搖滾樂把人都唱暈了，心都發(fā)狂，那樣的音樂就不是“發(fā)天地之和”，不和諧，屬于淫聲以亂雅，這樣的人怎么能夠長壽？當(dāng)然，從哲學(xué)上講，“和”并非沒有矛盾、無生氣的沉悶，而是“和實生物，同則不繼”。“和”與“同”相對，其實是“不同”的有機(jī)結(jié)合?？鬃诱f的“君子和而不同，小人同而不合”就是“和實生物，同則不繼”的另一種表述。

中華文化最重視三個方面的和，即“國學(xué)三和”：一是身心之和，一是人我之和，一是人天之和。我們的傳統(tǒng)的儒佛道三家文化都認(rèn)同這個三和。

什么是“身心之和”？就是靈與肉、身體與精神的和諧。西方有句名言，人的一半是天使，一半是野獸。這與中國古人說的“道心惟微，人心惟?！笔窍嗤ǖ摹Ｒ朔说纳硇氖Ш?，儒家主張修身為本?！洞髮W(xué)》主張正心誠意，格物修身，然后養(yǎng)成君子之德?！吨杏埂防镉幸粋€“中和”思想：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)為之和?！边@是儒家關(guān)于身心和諧的最經(jīng)典的表述?！肚f子》說“神人無功，圣人無名，至人無己”，要做一個“自然人”。佛家要用戒定慧對治人的“貪嗔癡”，達(dá)到解脫境界?，F(xiàn)代人大多很焦慮，患心理疾病的很多，比如癌癥患者，大部分人問題就出在心理危機(jī)和飲食不當(dāng)上面，最終要?dú)w因于身心不和，是文化出了問題，所以我們需要從古人那里吸取養(yǎng)生的智慧。

什么是“人我之和”？就是處理好我與他人的關(guān)系，這個關(guān)系可以引申到家庭之和、社會之和、民族之和、宗教之和、國家之和、世界之和，等等。人是一個社會的動物，也是一個政治的動物，必須要在一定的社會關(guān)系中相互依存，這就涉及處理人與人關(guān)系的原則。這個原則，儒家開出了“仁愛”、道家開出了“自然”、儒家開出了“慈悲”，西方的基督教開出了“博愛”，其實在總的原則上都是一致的。

什么是“人天之和”？現(xiàn)代人都面臨一個世界性的難題，那就是人與自然關(guān)系的危機(jī)即“生態(tài)危機(jī)”，就是人類與自然很不和諧?，F(xiàn)在我們的生活的空間已經(jīng)被大大壓縮，空氣、水、土壤、動植物資源都面臨空前的危機(jī)。中國諾貝爾獎的獲得者莫言曾警告說：“人類的好日子已經(jīng)不多了?！边@不是危言聳聽。西方人說這是“人類中心主義”在作怪，其實這個生態(tài)危機(jī)說到底還是“人欲”難填！這需要人類好好地反思，必須善待自然，將自然看成是與人類共生的東西，而不是“征服”的對象。我們今天能夠看到陽明山的山清水秀，流水潺潺，鳥語花香，就是一座生態(tài)示范區(qū)，值得好好珍惜。

二 中華“和”文化的世界意義

英國著名的歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為，人類未來的希望在東方，而中國文明將為未來世界轉(zhuǎn)型和21世紀(jì)人類社會提供無盡的文化寶藏和思想資源。他直言不諱地預(yù)言：未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。他還說，來生愿意生在中國。中華文明為什么有統(tǒng)一全球的資格？湯因比說了很多原因，但“和而不同”的中華文化傳統(tǒng)無疑是最重要的一條。在聯(lián)合國大廈前，有三座雕像，一個是《打結(jié)的槍》，一個是《鑄劍為犁》，這兩座雕塑的意思是一回事，那就是世界和平。還有一座是《破碎的地球》，主題是化解生態(tài)危機(jī)。世界和平、生態(tài)和諧如何解決，當(dāng)然各有各的看法，但從深層次文化哲學(xué)上看，中華文化的“和諧”之道應(yīng)該是最有說服力的。

在聯(lián)合國大廈的大廳之中，鐫刻著中國孔子一句名言：“己所不欲，勿施于人?！边@句話屬于孔子所講的“仁”的一部分，也就是孔子所推崇的“忠恕之道”。1993年開了一個世界宗教領(lǐng)袖大會，對人與人、國與國、宗教與宗教、文化與文化如何和平共處，也提出了兩條“黃金原則”：第一條是把人當(dāng)人，第二條就是“己所不欲，勿施于人”。自己不喜歡的，不能強(qiáng)加于人，這是處理現(xiàn)代人際關(guān)系的“黃金法則”。上世紀(jì)50年代，周恩來在萬隆會議上，提出“和平共處五項原則”，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，互不侵犯，互不干涉內(nèi)政，平等互利，和平共處，這個外交原則實際上是中華和文化的一個具體運(yùn)用，也是“和而不同”、“己所不欲，勿施于人”的儒家精神的一個具體運(yùn)用。

隨著科技的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的全球化，現(xiàn)在的世界已經(jīng)是一個“地球村”，到底是“和而不同”、“和平共處”的法則優(yōu)先，還是“弱肉強(qiáng)食”的生物學(xué)“叢林法則”更適合？美國一個學(xué)者叫亨廷頓，他提出了“文明沖突論”，他一方面要“文明的對話”，但骨子里還是帶著西方文化中心論的偏見，大講文明的沖突，把伊斯蘭文明和儒家文明看作是西方文明的威脅?，F(xiàn)在看來，這種思路是危險的。上次在法國巴黎發(fā)生了槍擊爆炸案，普京作為俄羅斯領(lǐng)導(dǎo)人，因為霸氣的作風(fēng)被大家關(guān)注，普京對付恐怖分子經(jīng)典言論走紅網(wǎng)絡(luò)：“原諒恐怖分子是上帝的事情，我們的事情，是送他們?nèi)ヒ娚系??！焙芏嗳硕加X得這樣霸氣的話很舒服、很解恨。但很少有人能夠深入地考慮問題?？植婪肿觼y殺人當(dāng)然不對，但以暴制暴、以牙還牙的方式未必是終極之道。這與亨廷頓主張“文明沖突論”其實是同一個邏輯。

據(jù)報道，十多年前南京發(fā)生了德國人普方一家4口在南京被滅門的慘案。當(dāng)時4個失業(yè)青年潛入他的別墅行竊，被發(fā)現(xiàn)后，他們持刀殺害了那個德國人和他妻子、兒子和女兒。案發(fā)后，4名兇手隨即被捕，后被法院判處死刑。當(dāng)年，普方先生的母親從德國趕到南京，老人作出一個讓中國人覺得很陌生的決定——她寫信給地方法院，表示不希望判4個年輕人死刑?！暗聡鴽]有死刑，我們會覺得，他們的死不能改變現(xiàn)實?！备钊讼氩坏降氖?，就在那年11月，在南京居住的一些德國人及其他外國僑民設(shè)立了紀(jì)念普方一家的協(xié)會，自此致力于改變江蘇貧困地區(qū)兒童的生活狀況。協(xié)會用募集到的捐款為蘇北貧困家庭的孩子支付學(xué)費(fèi)，希望他們能完成學(xué)業(yè)，走上“自主而充實”的人生道路。這一舉動默默延續(xù)了9年，雖然已有超過500名的中國貧困學(xué)生因此圓了求學(xué)夢，但它至今鮮為人知。為什么德國人要這么做？這個慈善項目的德國主管說：“如果需要付費(fèi)的話，我的父母也沒有辦法送我到學(xué)校去，可能我在德國還找不到工作，沒辦法選擇我想要的生活?！币粋€人有了工作，能夠衣食無憂，絕不會為了偷一東西去殺害一個無辜的人。

看到德國人做的事情，我們也許為之汗顏。這就是中國古人說的“以德報怨”。這就是慈悲、寬恕的力量。宋代有個哲學(xué)家張載有句話說：“有反斯有仇，仇必和而解?！爆F(xiàn)代人喜歡斗爭，用現(xiàn)代哲學(xué)家馮友蘭的話說，就是“仇必仇到底”，以牙還牙，以暴制暴，其實不是終極的解決之道。所以，中國文化的“和而不同”、“以和為貴”、“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”和諧之道才是化解當(dāng)代世界各種矛盾沖突的最有效的原則。

當(dāng)然，提倡世界和諧，決不是說不講國防，一個國家沒有力量就要被欺負(fù)，是說不上和諧的。我們永州古代是舜帝晚年生活的地方，舜帝來永州，是為平定三苗的動亂。但舜帝沒有采用武力，而是用“干戚之舞”，和平解決了問題?！案善葜琛笔且晕淞ψ龊蠖?，但不戰(zhàn)而屈人之兵，所以舜帝才被后人尊為有德之君，是中華德文化之祖。

三 兩岸陽明山文化之“和”

現(xiàn)在全國好些地方都在搞“和文化”，這是國學(xué)復(fù)興的一個可喜現(xiàn)象。但是，如果泛泛而談和文化，可能會流于“同質(zhì)化”，沒有特色，也就沒有吸引力。陽明山的“和文化節(jié)”連續(xù)舉辦了十屆，主題很鮮明，有特色，其中兩岸之和就很有意義。

早幾年湖南科技學(xué)院與陽明山共同舉辦過陽明山文化學(xué)術(shù)研討會，當(dāng)年這個活動的策劃很有創(chuàng)意。既然“和”是中華文化的一大特色，為什么不可以給和文化找一個“家”呢？中國的“壽文化”有南岳衡山，中國“佛文化”有“四大佛教名山”，中國道教文化有“四大道教名山”，有三十六洞天、七十二福地。中國的儒家的祭祀文化有泰山、黃帝陵、炎帝陵。所以，將和文化安家，放在湖南永州的陽明山是很有創(chuàng)意的，終于為中華和文化找到了一個“根據(jù)地”。東安縣去年申報“中國德文化之鄉(xiāng)”，被中國倫理學(xué)會正式授牌，現(xiàn)在已經(jīng)有很大的影響。如果雙牌縣也申報一個“中國和文化之鄉(xiāng)”成功，那樣就可以創(chuàng)建一個名副其實的文化品牌。

陽明山為什么可以申報“中國和文化之鄉(xiāng)”？當(dāng)年的策劃者考慮到了幾個因素：一是“和諧社會”建設(shè)，二是兩岸都有一個陽明山，有利于兩岸的文化交流和經(jīng)貿(mào)往來，三是陽明山儒佛道三家文化和諧共生，四是陽明山的生態(tài)環(huán)境特別好，是典型的“天人合一”生態(tài)旅游勝地。后來，還寫信給聯(lián)合國秘書長安南，請他為陽明山寫了一個“和”字。這樣，陽明山的和文化就具備了五大內(nèi)涵，即三教之和、兩岸之和、社會之和、世界之和、生態(tài)之和。據(jù)說，當(dāng)時在陽明山還沒有主辦“和”文化節(jié)之前，就曾經(jīng)在山上發(fā)現(xiàn)了一個自然天成的“和”字?，F(xiàn)在，又在增加“中華萬和大鼎”、“中華和文化園”、“和文化旅游節(jié)”、“萬和湖”、“萬和山”等等名片，有了這么豐富的和元素，申報一個“中國和文化之鄉(xiāng)”應(yīng)該具備了充分必要的條件。

從文字上講，“陽明”二字也與“和”文化聯(lián)系起來。“陽”字是個形聲字，左邊是形，右邊是聲，行旁單耳從阜，實際就是“土山”的意思，象征大地；而“陽”字右邊的部分，臺灣地區(qū)使用的繁體字，是寫作“昜”，大陸地區(qū)用簡體字，通常寫作“日”，但不管是“昜”，或者是“日”都與太陽有關(guān)，所以可以簡單理解為日，象征蒼天。這樣來看的話，“陽”字就是合有天地，可以象征天地之和?！懊鳌弊趾喎蓖w，都寫作左日右月，日月在中華文化當(dāng)中通常是陰陽的象征，所以“明”字體現(xiàn)的是陰陽之和，日月可以指君臣、而陰陽也可以代指男女、夫妻等，“明”字所詮釋的“和”文化更多樣也更深刻。

另外，永州的陽明山與臺灣的陽明山是有一些關(guān)系的。據(jù)說當(dāng)年蔣介石曾上山拜佛，在萬壽寺抽簽后得到“勝不離川，敗不離灣”的簽語，后經(jīng)星光大師指點(diǎn)敗退臺灣，遂將臺灣的草山改為陽明山。當(dāng)年蔣介石之所以將臺灣的“草山”改為“陽明山”，一個是草山不雅，名字很難聽，而王陽明的“破山中賊易，破心中賊難”，恰恰道出了一個政治人物歷經(jīng)波折后的心路歷程。不管是哪一種說法，兩岸的陽明山都代表了一種文化認(rèn)同，是中華傳統(tǒng)文化的血脈相連。

說到陽明山三教之和，還有很多地方值得挖掘。陽明山的儒佛道長期和平共處，是一大特色。其中的秀峰禪師是佛教禪宗臨濟(jì)一派的“七祖”，曾受明代朝廷詔封，禪師生前修行的寺廟也被賜名“萬壽寺”，有“名山千古仰，活佛萬家朝”的寺聯(lián)。秀峰禪師在陽明山留下的“肉身舍利”，是陽明山的鎮(zhèn)山之寶。但是在“陽明山”的歷史傳說當(dāng)中，卻顯然與道教關(guān)系密切。傳說陽明山起初并無陽光照耀，是鄭氏兄弟二人跪告玉帝，玉帝才派遣太陽之神將一盞天燈掛在了陽明山的上空，從此陽明山才得到太陽光照，所以在昔《永州府志》當(dāng)中說：“朝陽甫出而山已明者，陽明山也……”意為“陽明”，即日出而明。且“萬壽寺”在以前也叫“萬壽宮”，是道教的道觀，可見陽明山有濃厚的道教文化。至于陽明山的儒家元素，通常認(rèn)為是與明儒王陽明大有關(guān)系。在明洪武《永州府志》中，陽明山的名字并不是“陽明山”，而是稱“陽和山”，但清康熙《永州府志》中，則只有“陽明”之名，而無“陽和”之名。也有人認(rèn)為，山名從“陽和”改稱“陽明”是因為王陽明的緣故。

這次陽明山的和文化節(jié)活動內(nèi)容很多，除了開幕式和這個論壇以外，接下來還會舉辦自駕車、音樂節(jié)、圍棋賽、山地自行車挑戰(zhàn)賽、中華民族佛教交流、觀雪景看霧凇等活動，這些都很有意義。其實，陽明山人文資源、宗教資源、自然資源都很豐富，特別是這里的自然環(huán)境優(yōu)越，現(xiàn)代人都很忙碌，舉辦禪修和養(yǎng)生活動應(yīng)該是一個非常理想的地方，這是以后的活動可以重點(diǎn)考慮的主題。

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2016－04－28

周寰宇（1997－），男，湖南衡陽人，長沙同升湖實驗學(xué)校學(xué)生。劉立夫（1966－），男，湖南東安人，中南大學(xué)國學(xué)研究中心主任，中南大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖南省佛教協(xié)會船山佛教文化研究中心秘書長，研究方向為中國哲學(xué)、儒釋道三教關(guān)系。

（責(zé)任編校：周欣）