環(huán)境懸崖:社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)——“環(huán)境懸崖與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展學(xué)術(shù)論壇”主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)述評(píng)

楊麗杰，包慶德

（內(nèi)蒙古大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院；b.哲學(xué)學(xué)院,呼和浩特010070)

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環(huán)境懸崖:社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)——“環(huán)境懸崖與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展學(xué)術(shù)論壇”主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)述評(píng)

楊麗杰a，包慶德b

（內(nèi)蒙古大學(xué)a.馬克思主義學(xué)院；b.哲學(xué)學(xué)院,呼和浩特010070)

摘 要：中國(guó)環(huán)境哲學(xué)要與國(guó)際環(huán)境哲學(xué)界同行進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，就應(yīng)該突出中國(guó)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，創(chuàng)新中國(guó)自己的概念范疇，建構(gòu)符合中國(guó)文化特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。作為中國(guó)本土化的“環(huán)境懸崖”范疇，是富有中國(guó)特色的新世紀(jì)警世危言，旨在指陳環(huán)境因持續(xù)超強(qiáng)外部壓力推動(dòng)突破生態(tài)臨界點(diǎn)而滑向自我崩潰的狀態(tài)。這一概念的適時(shí)提出，引起環(huán)境哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)界的學(xué)術(shù)關(guān)注。成都·2015年環(huán)境哲學(xué)學(xué)術(shù)論壇圍繞“環(huán)境懸崖與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展”主題，就“環(huán)境懸崖”概念進(jìn)行深層對(duì)話交流，對(duì)“環(huán)境懸崖”范疇進(jìn)行多維度深度反思，并就環(huán)境懸崖、社會(huì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行深入研討。

關(guān)鍵詞：環(huán)境懸崖；生態(tài)危機(jī)；生態(tài)文明；社會(huì)轉(zhuǎn)型

由中國(guó)自然辯證法研究會(huì)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主辦,四川師范大學(xué)政治教育學(xué)院承辦的“環(huán)境懸崖與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展學(xué)術(shù)論壇”于2015年9月19—20日在成都召開(kāi)。來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)社科院、東南大學(xué)、四川大學(xué)、內(nèi)蒙古大學(xué)、湖南師大、南京師大等40所高校的40余位專家學(xué)者與會(huì)研討。會(huì)議主要觀點(diǎn)綜述如下［1］。

一、“環(huán)境懸崖”的概念解析

“環(huán)境懸崖”概念的提出者,四川師范大學(xué)唐代興教授認(rèn)為,環(huán)境懸崖是指環(huán)境因持續(xù)超強(qiáng)外部壓力推動(dòng)突破生態(tài)臨界點(diǎn)而滑向自我崩潰的狀態(tài)。我們身處其中的環(huán)境已被推上懸崖,向前一步就是環(huán)境崩潰。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)發(fā)展指向環(huán)境形成持續(xù)超強(qiáng)壓力,推動(dòng)環(huán)境突破自身生態(tài)臨界點(diǎn),以全面失性的它在方式展開(kāi)逆向編程運(yùn)動(dòng)；而單向度環(huán)境治理方式,卻加速環(huán)境逆向編程,環(huán)境由此被肆意推上懸崖。其可能解救的根本方式,是尊重環(huán)境自性智慧和自在力量,讓環(huán)境休養(yǎng)生息,自恢復(fù)其生境功能,全面實(shí)施社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展:首先需確立可持續(xù)生存優(yōu)先理念,全面培育市場(chǎng)活力,健全社會(huì)功能。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)建以可持續(xù)生存優(yōu)先為導(dǎo)向的生境經(jīng)濟(jì)觀和發(fā)展模式,全面開(kāi)發(fā)生境技術(shù)、建設(shè)工業(yè)生境；推行大中城市功能發(fā)展和導(dǎo)向發(fā)展,并通過(guò)有限度建設(shè)城鎮(zhèn)和發(fā)展原始農(nóng)業(yè)來(lái)保護(hù)鄉(xiāng)村。其奠基性努力是構(gòu)建小政府,發(fā)展大社會(huì),探索以慢節(jié)奏和簡(jiǎn)樸為取向的大眾生活方式；并要以自然為師,促進(jìn)以知識(shí)、技能為導(dǎo)向的國(guó)民教育向以環(huán)境為導(dǎo)向的生存教育方向轉(zhuǎn)型。環(huán)境懸崖不是一個(gè)修辭性概念,環(huán)境懸崖是環(huán)境遭受外部力量推動(dòng)而被迫展開(kāi)逆向編程之體現(xiàn)。抑止環(huán)境之逆向編程運(yùn)動(dòng),是阻止環(huán)境懸崖運(yùn)動(dòng)之根本努力。

中國(guó)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)、清華大學(xué)盧風(fēng)教授在開(kāi)幕詞中闡述對(duì)會(huì)議主題的理解,認(rèn)為“環(huán)境懸崖”是個(gè)修辭性說(shuō)法,不是哲學(xué)概念,更不是科學(xué)概念。用這個(gè)比喻想說(shuō)明的事實(shí)是工業(yè)文明的發(fā)展導(dǎo)致了極為深重的環(huán)境危機(jī)或生態(tài)危機(jī),如果不改變工業(yè)文明的發(fā)展方向,那么人類就會(huì)走向毀滅,地球生物圈也會(huì)趨于崩潰。無(wú)止境地追求物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)和征服力擴(kuò)張的現(xiàn)代工業(yè)文明如飛馳的列車,但按它既定的發(fā)展方向飛馳,則并非奔向“天堂”,而是奔向“懸崖”。當(dāng)代科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和全球性生態(tài)危機(jī)的事實(shí)都表明,現(xiàn)代工業(yè)文明是不可持續(xù)的,改造工業(yè)文明走向生態(tài)文明是文明的根本革命和整體性革命,實(shí)現(xiàn)技術(shù)、制度和觀念三個(gè)維度的聯(lián)動(dòng)變革才能實(shí)現(xiàn)這場(chǎng)革命。所以既不可片面強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新的重要性,也不可片面強(qiáng)調(diào)制度變革的重要性。比較確切的說(shuō)法是:技術(shù)創(chuàng)新與制度變革是關(guān)鍵,觀念改變是根本。為走出生態(tài)危機(jī),人類必須開(kāi)發(fā)清潔能源,必須發(fā)展低碳技術(shù)、清潔生產(chǎn)技術(shù)和生態(tài)技術(shù)。同時(shí)必須改變公共政策和社會(huì)制度,以激勵(lì)綠色產(chǎn)業(yè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,并激勵(lì)綠色消費(fèi)。但僅當(dāng)人們的自然觀、科學(xué)觀、價(jià)值觀、幸福觀發(fā)生根本改變——超越物質(zhì)主義且擯棄獨(dú)斷理性主義——他們才會(huì)產(chǎn)生改變技術(shù)和制度的心理動(dòng)力。

生態(tài)危機(jī)是工業(yè)文明以來(lái)人類遭遇的最大危機(jī)。湖南師范大學(xué)劉湘溶教授認(rèn)為,我國(guó)生態(tài)危機(jī)亦相當(dāng)嚴(yán)重,用面臨“懸崖”來(lái)加以描述并不為過(guò),資源與環(huán)境的剛性約束已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的瓶頸,成為新的國(guó)情。如何克服生態(tài)危機(jī),答案是推動(dòng)文明轉(zhuǎn)型,走向生態(tài)文明。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明后對(duì)工業(yè)文明加以揚(yáng)棄的更高級(jí)文明形態(tài),它是以人與自然、人與社會(huì)、人與自我全面和諧為核心理念的文明,是以低碳能源利用和高碳能源低碳利用為能源基礎(chǔ)的文明……中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)必須做到“六個(gè)一”:認(rèn)清一個(gè)現(xiàn)實(shí):生態(tài)危機(jī)嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí),強(qiáng)化憂患意識(shí)；站在一個(gè)高度:社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代的高度,由此出發(fā)做生態(tài)文明建設(shè)頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略謀劃；瞄準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo):美麗中國(guó)目標(biāo),這是中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)構(gòu)成；把握一個(gè)布局:經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局,并將生態(tài)文明建設(shè)融入到其各方面和全過(guò)程；抓住一個(gè)關(guān)鍵:生態(tài)文明體制改革的關(guān)鍵,為這改革提供動(dòng)力,找準(zhǔn)支點(diǎn)即突破口；重視一個(gè)教育:環(huán)境教育,重在培育公民視生態(tài)保護(hù)人人有責(zé)的擔(dān)當(dāng)精神,使人人都做資源節(jié)約、環(huán)境友好的自覺(jué)踐行者。

如果說(shuō)激進(jìn)環(huán)境政治視野下的“環(huán)境隱喻”旨在最終呼喚起個(gè)體義責(zé)、集體行動(dòng)和社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型實(shí)踐,那么,生存主義帶來(lái)的則是共同義責(zé)、共同行動(dòng),綠色左翼主義帶來(lái)的則是集體義責(zé)、集體行動(dòng),而深生態(tài)學(xué)帶來(lái)的則是個(gè)體義責(zé)、個(gè)體行動(dòng),那么“環(huán)境懸崖”這個(gè)隱喻更接近于哪一種？北京大學(xué)郇慶治教授認(rèn)為,它更多屬于一種生存主義隱喻。一方面,它強(qiáng)調(diào)一種看似太平盛世、其實(shí)危機(jī)四伏的極端危險(xiǎn)狀態(tài)；另一方面,它希望喚起一種不分社會(huì)階層與類別的危機(jī)意識(shí),從而挽狂瀾于既倒。這種隱喻和呼吁在當(dāng)代中國(guó)依然有一定社會(huì)警醒與動(dòng)員價(jià)值。但總而言,它也存在著生存危機(jī)論或世界末日論那樣隱喻缺陷。在當(dāng)代中國(guó),生態(tài)文明及其建設(shè)顯然有著更具建設(shè)性的社會(huì)動(dòng)員潛能。當(dāng)然,從一種綠色左翼視角看,環(huán)境懸崖之類隱喻還存在著一個(gè)致命缺陷,即忽視了特殊群體的特定責(zé)任與作用,因而就難以準(zhǔn)確闡明綠色變革的機(jī)制與路徑。

關(guān)于“環(huán)境懸崖”概念一定要體現(xiàn)“懸崖”之內(nèi)涵,它指的是一種生態(tài)危機(jī)或資源危機(jī),但這不是一般的而是一種特殊的生態(tài)危機(jī)或資源危機(jī),這種特殊性就在于它不是指的生態(tài)紅線、生態(tài)臨界點(diǎn)或生態(tài)閥值,也不是“生態(tài)極限”或“生態(tài)危機(jī)的極端化”,或“嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)”。對(duì)此,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院肖顯靜教授認(rèn)為,環(huán)境懸崖是一種生態(tài)的急劇衰退,或是資源的快速而突然耗竭。當(dāng)然由此問(wèn)題引起的對(duì)該問(wèn)題的解決,也與拯救緊密聯(lián)系在一起。如此,“環(huán)境懸崖”就既包括“生態(tài)懸崖”,也包括“資源懸崖”。問(wèn)題是,這樣的懸崖存在嗎？是有可能存在的。馬爾薩斯的《人口論》表示了這一點(diǎn)。米都斯的《增長(zhǎng)的極限》,其實(shí)人類就是要面臨“環(huán)境懸崖”和“資源懸崖”的困境。不過(guò)其觀點(diǎn)受到其他學(xué)者如西蒙就提出《沒(méi)有增長(zhǎng)的極限》逐條反駁。之后米都斯修正觀點(diǎn)于1992年出版《超越增長(zhǎng)的極限》,認(rèn)為如果人類在技術(shù)和制度兩方面采取措施,是可以超越“增長(zhǎng)的極限”的。考察米都斯之后發(fā)達(dá)國(guó)家,它們的環(huán)境變好了,而不是變壞了。對(duì)于生態(tài)危機(jī),不可否認(rèn),局部環(huán)境是有所好轉(zhuǎn),特別是發(fā)達(dá)國(guó)家,這似乎印證環(huán)境庫(kù)茲涅茨曲線。但全球整體環(huán)境在繼續(xù)惡化,發(fā)展中國(guó)家環(huán)境在急劇惡化。不僅如此,如果人類都像美國(guó)人那樣,需要多少個(gè)地球才能滿足人們的需要！因此“環(huán)境懸崖”這一概念的提出是非常有意義的。

環(huán)境懸崖概念從術(shù)語(yǔ)學(xué)角度看,環(huán)境懸崖概念爭(zhēng)議體現(xiàn)在究竟是“環(huán)境之于懸崖”還是“懸崖之于環(huán)境”。對(duì)此北京郵電大學(xué)李全喜副教授認(rèn)為,從生態(tài)學(xué)角度看其爭(zhēng)議聚焦在是橫向靜態(tài)現(xiàn)象還是縱向動(dòng)態(tài)過(guò)程；從認(rèn)識(shí)方式角度看其確立關(guān)鍵在于是否能夠描述環(huán)境問(wèn)題的本質(zhì)屬性；從價(jià)值判斷角度需要進(jìn)一步弄清其價(jià)值取向是以自然還是以人為本。至少可在揭示環(huán)境險(xiǎn)境度、解析環(huán)境問(wèn)題縱向動(dòng)態(tài)過(guò)程、描述環(huán)境問(wèn)題本質(zhì)、探求解決環(huán)境問(wèn)題價(jià)值取向上使用該概念?？梢钥闯霏h(huán)境懸崖是一種不能和生態(tài)危機(jī)劃等號(hào),其意義在于喚起人們對(duì)環(huán)境問(wèn)題足夠重視,充分認(rèn)識(shí)到環(huán)境治理不能偏離人的生存發(fā)展價(jià)值取向,是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)工程。

美國(guó)財(cái)政懸崖背景下,懸崖意味著危機(jī)審美,作為符號(hào)象征形式觀念,突出設(shè)置談判機(jī)制而相互制約共同生存發(fā)展本質(zhì)內(nèi)涵。環(huán)境懸崖因此意味著與環(huán)境危機(jī)事實(shí)相應(yīng)的應(yīng)對(duì)意向與舉措以及相關(guān)群體具體談判和敦促。人的自私本性意味著,某些群體在等待資源環(huán)境耗盡時(shí)抱著能享受最后自家剩下良好環(huán)境生態(tài)的想法,消極對(duì)待本性上超越國(guó)家和民族整體相關(guān)的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。對(duì)此,貴州大學(xué)宋君修博士認(rèn)為,這要求不論是自由意志還是血緣情感文化下的現(xiàn)代人,必須直面環(huán)境懸崖進(jìn)行麥金太爾之問(wèn)的拷問(wèn):誰(shuí)之環(huán)境？何種懸崖？這突出作為倫理主體之“誰(shuí)”的具體問(wèn)題,是任何倫理問(wèn)題中都不應(yīng)忽視的,直接指向同一個(gè)環(huán)境懸崖下各有差異倫理主體如何以差異平衡方式求同存異直面并解決問(wèn)題必然境地。麥金太爾之問(wèn)的實(shí)際意義不在于環(huán)境懸崖能達(dá)成什么理想結(jié)果,而在于迫使現(xiàn)代人去直面環(huán)境懸崖的原罪而實(shí)際地能達(dá)成什么,除非一個(gè)倫理主體能夠徹底摧毀其他倫理主體。

生態(tài)神學(xué)是在應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)過(guò)程中形成的,其意味著人類目前所面臨的已遠(yuǎn)非生態(tài)危機(jī),而是某種不做出信仰及生存方式改變就可能導(dǎo)致人類種群毀滅的更加危急境況。對(duì)此四川師大張生講師認(rèn)為,借用基督教哲學(xué)家祁克果所言——憑借信仰勇氣一躍而過(guò)懸崖之意來(lái)說(shuō)明環(huán)境懸崖的懸崖之意。目前人類面臨生存選擇有兩個(gè):一是繼續(xù)現(xiàn)有生產(chǎn)生活方式以至跌入環(huán)境懸崖之下走向毀滅；二是改變現(xiàn)有生產(chǎn)生活方式,跳躍過(guò)現(xiàn)在面臨環(huán)境懸崖進(jìn)入另一種生存方式。西方基督教神學(xué)所走過(guò)的環(huán)境道路是從將受造世界視為“死物”并將人類視為超然于萬(wàn)物之上并可隨意利用受造世界主宰,到逐漸意識(shí)到世界是作為上帝創(chuàng)造過(guò)程的世界、人類是這創(chuàng)造過(guò)程一部分,再到產(chǎn)生對(duì)新天新地盼望帶來(lái)對(duì)現(xiàn)有世界的維護(hù)……這種思想領(lǐng)域變化體現(xiàn)了基督教在多元化處境中主動(dòng)開(kāi)放、轉(zhuǎn)化自身資源,這不僅是生態(tài)神學(xué)應(yīng)有之義,也應(yīng)成為中國(guó)面對(duì)環(huán)境問(wèn)題時(shí)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的“鏡鑒”,其中基督教視休息等于創(chuàng)造及盼望帶來(lái)的團(tuán)結(jié)等指向超越維度觀點(diǎn),可以幫助將人與環(huán)境問(wèn)題的時(shí)域拉向永恒。

二、“環(huán)境懸崖”的多維反思

中國(guó)環(huán)境哲學(xué)要想與國(guó)際社會(huì)同行進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話,突破追隨國(guó)外研究成果態(tài)勢(shì),就必須創(chuàng)新自己學(xué)術(shù)觀點(diǎn),建構(gòu)符合中國(guó)文化特征的學(xué)術(shù)體系。對(duì)此,中國(guó)環(huán)境哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、南京師范大學(xué)曹孟勤教授認(rèn)為,唐代興教授提出“環(huán)境懸崖”概念,以期替代有西方社會(huì)生態(tài)危機(jī)概念,從爭(zhēng)取中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)來(lái)說(shuō),值得肯定。但要真正達(dá)到這一目的,還需要注意兩個(gè)基本問(wèn)題:一是環(huán)境懸崖概念要比生態(tài)危機(jī)概念要有更大解釋力,能夠涵蓋生態(tài)危機(jī)概念所蘊(yùn)含內(nèi)容,或比生態(tài)危機(jī)概念更準(zhǔn)確、更嚴(yán)謹(jǐn)、更科學(xué)。希望能夠在這方面做出解釋或下功夫進(jìn)行研究。二是借助環(huán)境懸崖概念能夠創(chuàng)新出一套不同于生態(tài)危機(jī)概念的理論體系,或借助環(huán)境懸崖概念能創(chuàng)新觀點(diǎn)、創(chuàng)新內(nèi)容、提供新的研究視域,且這一新的理論體系和新的研究視域能夠領(lǐng)先于生態(tài)危機(jī)概念下所實(shí)現(xiàn)的理論視域及其體系。

作為境遇概念,“懸崖”比喻到了危險(xiǎn)邊緣。東南大學(xué)陳愛(ài)華教授認(rèn)為,“環(huán)境懸崖”作為環(huán)境境遇倫理學(xué)概念,是指人們處于環(huán)境不可逆轉(zhuǎn)的危險(xiǎn)邊緣。所謂環(huán)境就是指人類的生存環(huán)境。“環(huán)境懸崖”中的環(huán)境依筆者管見(jiàn),主要指自然環(huán)境,也包括人工自然環(huán)境。這兩者構(gòu)成了人類周圍物質(zhì)和能量環(huán)境直接或間接影響人類生存和發(fā)展,所以是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。可見(jiàn)“環(huán)境懸崖”倫理境遇中的環(huán)境因素主要不是指人工自然環(huán)境,因?yàn)槿斯ぷ匀画h(huán)境只是天然自然環(huán)境的派生物。因此,“環(huán)境懸崖”倫理境遇中的環(huán)境因素這樣是指天然自然環(huán)境?！碍h(huán)境懸崖”概念的提出,對(duì)人具有振聾發(fā)聵的警示作用。

“環(huán)境懸崖”概念的提出很有意義,是對(duì)生態(tài)環(huán)境面臨危急狀態(tài)的形象描述。蘇州科技學(xué)院丁憲浩教授認(rèn)為,從環(huán)境懸崖的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、功能、狀態(tài)等方面對(duì)這一概念進(jìn)行探討。由此可考慮如下問(wèn)題:一是除環(huán)境懸崖有無(wú)其它懸崖？二是有無(wú)更高層次懸崖？鑒于存在與環(huán)境懸崖并列的經(jīng)濟(jì)懸崖、政治懸崖等一系列懸崖,理論上應(yīng)存在諸多面臨危急狀態(tài)狀況,這種總危機(jī)集中爆發(fā)臨界狀態(tài)就是更高層次懸崖,是否可稱之為社會(huì)發(fā)展懸崖？三是環(huán)境懸崖與其它懸崖相比孰輕孰重、孰先孰后？四是環(huán)境懸崖的社會(huì)認(rèn)可。僅僅定性考察缺乏說(shuō)服力,需要通過(guò)定量描述建立指標(biāo)及其標(biāo)準(zhǔn)體系。判定生態(tài)環(huán)境是否滑落到環(huán)境懸崖可從多層面展開(kāi),包括微觀（生態(tài)位)、小尺度（生態(tài)群落)、中尺度（生態(tài)區(qū)如小流域、小區(qū)域)、大尺度（復(fù)合生態(tài)區(qū)如流域、區(qū)域)、巨尺度（國(guó)家級(jí)生態(tài)區(qū))、全球（地球生態(tài)系統(tǒng))、宇宙（宇宙生態(tài)系統(tǒng))等不同層級(jí),分別確定相應(yīng)環(huán)境懸崖主要指標(biāo)、核心指標(biāo)及其標(biāo)準(zhǔn),由此定量說(shuō)明生態(tài)環(huán)境是否來(lái)到了懸崖區(qū)域。

環(huán)境懸崖可視為環(huán)境危機(jī)、環(huán)境方面危險(xiǎn)兇險(xiǎn)狀況。對(duì)此,哈爾濱工業(yè)大學(xué)解保軍教授認(rèn)為,相比已有概念,“環(huán)境懸崖”所描述的境況更恐怖,逼促感更強(qiáng),它迫使人們?yōu)l臨環(huán)境懸崖陡然醒悟,懸崖勒馬。環(huán)境懸崖概念的提出,反映了具有強(qiáng)烈生態(tài)意識(shí)的學(xué)者們生態(tài)啟蒙的思想?yún)群?是生態(tài)理性萌醒的理論映射,體現(xiàn)保護(hù)生態(tài)“天賦人責(zé)”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng),其最大價(jià)值在于敲響生態(tài)警鐘,它以猛藥治沉疴方式點(diǎn)醒我們,社會(huì)發(fā)展最大危機(jī)在于人們已身處懸崖而渾然不知。

環(huán)境懸崖指陳人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件因?yàn)槭艿阶匀换蛉藶榈钠茐亩幱诒罎⒌倪吘?。環(huán)境懸崖問(wèn)題的解決不僅需要相關(guān)的治理措施,更需要對(duì)其產(chǎn)生的原因進(jìn)行倫理學(xué)的反思。遼寧大學(xué)郭玲玲副教授認(rèn)為,環(huán)境懸崖問(wèn)題產(chǎn)生的理論根源在于傳統(tǒng)倫理學(xué)研究對(duì)象的單一性,它把環(huán)境當(dāng)成單純外在“物”來(lái)看待。由此環(huán)境只被當(dāng)作人類被動(dòng)對(duì)象和有用資源,人類對(duì)于環(huán)境保護(hù)也只是出于其自身需要,完全沒(méi)有看到環(huán)境本身自在價(jià)值。因此在從倫理學(xué)角度對(duì)環(huán)境懸崖進(jìn)行反思時(shí)首先要做的就是把環(huán)境納入到倫理學(xué)研究對(duì)象中,明確環(huán)境自身價(jià)值和其對(duì)人類生存發(fā)展決定性意義。

面對(duì)環(huán)境懸崖的生態(tài)文明之消費(fèi)倫理,沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)陳虹副教授以生態(tài)審美的視角分別從自然美的倫理追求、商品美的倫理追求、生活美的倫理追求和生態(tài)美的倫理追求等四個(gè)層面剖析生態(tài)消費(fèi)倫理問(wèn)題,闡明生態(tài)審美同生態(tài)倫理恰好以多樣化個(gè)性樣態(tài)吟頌一個(gè)共同主題-—和諧共生。通過(guò)挖掘人對(duì)于生態(tài)審美的需求,漸進(jìn)發(fā)展到對(duì)生態(tài)倫理的追求,助力于環(huán)境斷崖的生態(tài)文明建設(shè)。

風(fēng)險(xiǎn)作為人類活動(dòng)的產(chǎn)物是多重因素相互疊加的結(jié)果。洛陽(yáng)師范學(xué)院王建鋒博士認(rèn)為,在當(dāng)代社會(huì),以后果確認(rèn)責(zé)任承擔(dān)方式的責(zé)任倫理學(xué)卻遭遇到前所未有的理論困境和實(shí)踐難題；表現(xiàn)出“有組織地不負(fù)責(zé)任”狀況。這種狀況的產(chǎn)生不僅表明當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)結(jié)構(gòu)性、不易控制性、潛在性等特征,且也表明責(zé)任倫理本身的抽象性、建構(gòu)性及遠(yuǎn)離人生活的現(xiàn)實(shí)性等特征。個(gè)體倫理責(zé)任能力的形成及有效個(gè)體倫理責(zé)任行為的真正落實(shí),才有可能使責(zé)任倫理規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)成為可能。

環(huán)境懸崖本身有兩種存在形式:一是由人類過(guò)度介入環(huán)境行動(dòng)所引發(fā)的極端環(huán)境危機(jī)；二是人類已意識(shí)到其嚴(yán)重性和緊迫性。湖南師范大學(xué)朱平博士認(rèn)為,從倫理維度審視,環(huán)境懸崖是指環(huán)境生態(tài)共同體構(gòu)成及其成員之間的倫理關(guān)系。其中人與環(huán)境倫理關(guān)系已是一種分裂與對(duì)立的生存關(guān)系。這是因?yàn)槿祟愒趯?duì)環(huán)境實(shí)踐活動(dòng)中秉持一種倫理認(rèn)知,它包括兩個(gè)部分:一是西方先賢人類中心論思想；二是近代以來(lái)所形成的人與自然二元分立認(rèn)知和物質(zhì)幸福觀。兩者合力形成人類過(guò)度介入環(huán)境行為的內(nèi)在動(dòng)因。由此推動(dòng)人類過(guò)度介入環(huán)境的行為,導(dǎo)致環(huán)境污染和破壞日益嚴(yán)重。于是,一些有識(shí)之士開(kāi)始反思近代以來(lái)人類生存行為和生活觀念,研究環(huán)境問(wèn)題根源,認(rèn)為環(huán)境對(duì)人類生存具有根基作用、人類傳統(tǒng)的自我認(rèn)知具有虛妄性、自然資源是有限的以及人與環(huán)境分裂與對(duì)立是錯(cuò)誤的。這些研究和反思成果構(gòu)成提出環(huán)境懸崖概念的倫理動(dòng)機(jī)。

“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”（RRI)以鮮明實(shí)踐指向構(gòu)建創(chuàng)新與責(zé)任相結(jié)合的倫理框架,日益受到理論界廣泛關(guān)注。南京林業(yè)大學(xué)薛桂波副教授認(rèn)為,當(dāng)前以“創(chuàng)造”優(yōu)質(zhì)林木新品種為目標(biāo)的林木基因工程,潛在著巨大經(jīng)濟(jì)和生態(tài)效益預(yù)期,同時(shí)也面臨著高度復(fù)雜的生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)在倫理責(zé)任規(guī)制方面仍存在不足,一個(gè)可能的有益選擇是:運(yùn)用“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理念方法和行動(dòng)框架,尋求其生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的最大化規(guī)避。

現(xiàn)實(shí)環(huán)境狀況困難,導(dǎo)致人類思維路徑一方面以問(wèn)題導(dǎo)向?qū)嶋H面對(duì)生態(tài)困境,另一方面以形而上學(xué)反思省悟人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與作為。北京林業(yè)大學(xué)周國(guó)文副教授認(rèn)為,從自然、地理、社會(huì)與文化不同層面對(duì)生態(tài)文化自覺(jué)進(jìn)行環(huán)境哲學(xué)概念闡釋,是建構(gòu)生態(tài)文化自覺(jué)之理念認(rèn)識(shí)的重要橋梁。它以伽達(dá)默爾哲學(xué)解釋學(xué)式的理解作為環(huán)境分析與觀念對(duì)話焦點(diǎn)。它需要在順應(yīng)自然層面厘清人類行動(dòng)與環(huán)境界限。因此生態(tài)文化自覺(jué)急需以啟蒙之業(yè)在心靈自然關(guān)懷與環(huán)境倫理思辨上大力推進(jìn)。以生態(tài)文化自覺(jué)切入人類在當(dāng)代社會(huì)的環(huán)境狀況,需要對(duì)現(xiàn)代社會(huì)內(nèi)在價(jià)值理性缺失境況進(jìn)行思考和對(duì)現(xiàn)代性弊端進(jìn)行反思解構(gòu)。

羅爾斯頓的道德代理人是以自然價(jià)值論為基礎(chǔ)的,并以義務(wù)理論為落腳點(diǎn),向人的環(huán)保提出道德要求,這些道德要求包括道德代理人對(duì)有機(jī)生命個(gè)體、物種以及生態(tài)系統(tǒng)等方面的道德義務(wù)。四川師大何毅教授認(rèn)為,道德代理人對(duì)大自然的單向度義務(wù),不僅在理論上體現(xiàn)價(jià)值與義務(wù)之間的邏輯關(guān)系,還凸顯了人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

針對(duì)學(xué)界眾說(shuō)紛紜的環(huán)境倫理主體問(wèn)題,借助美學(xué)研究中“去蔽”、“境域”、“體驗(yàn)”等思維方法提出新的解決方案。對(duì)此,四川樂(lè)山師范學(xué)院楊興玉副教授認(rèn)為,首先,通過(guò)對(duì)權(quán)利主體流變史梳理可發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理學(xué)對(duì)于動(dòng)物及自然主體地位的認(rèn)可。因此研究應(yīng)走出單向進(jìn)化主義觀念。其次,通過(guò)對(duì)于“主體”語(yǔ)義分析,可發(fā)現(xiàn)在聚訟不休的人類中心主義論爭(zhēng)中各方在思維方式上存在重要差異。借助美學(xué)中“境域生成”思維方法,有助于超越僵化的實(shí)體主義藩籬。其三,通過(guò)對(duì)環(huán)境倫理實(shí)例田野考察,可發(fā)現(xiàn)環(huán)境倫理實(shí)踐中存在主體缺位現(xiàn)象。其根本原因不在于認(rèn)知觀念闕失,而在于實(shí)踐主體未能在存在論意義上真實(shí)在場(chǎng)。

鄭州輕工業(yè)學(xué)院楊曉講師認(rèn)為,老子的道德哲學(xué)不僅對(duì)人類生命形態(tài)中人與人之間的關(guān)系有著透辟的論述,而且在極為明晰的哲理思辨中還包含著人與自然關(guān)系的一般原理,指出人對(duì)自然應(yīng)當(dāng)遵循的行為準(zhǔn)則及如何踐履這些準(zhǔn)則的方法,提出崇尚自然、尊重天地、無(wú)以人滅天、天人不相勝等環(huán)境倫理思想和人與自然和諧相處的道德規(guī)范。中國(guó)計(jì)量學(xué)院陸愛(ài)勇講師認(rèn)為,《老子》中的“道法自然”為其生態(tài)倫理思想奠定道德哲學(xué)基礎(chǔ)；“人居其一”的非人類中心論、以萬(wàn)物為原點(diǎn)的依存論以及“天地不仁”的自相治理論等是其生態(tài)倫理的基本內(nèi)容；“輔萬(wàn)物之自然”是處理人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。以上三部分共同構(gòu)成《老子》“自然”價(jià)值內(nèi)蘊(yùn),體現(xiàn)其豐富的生態(tài)倫理思想。

三、“環(huán)境懸崖”與社會(huì)轉(zhuǎn)型

作為中國(guó)本土化的“環(huán)境懸崖”范疇,是富有中國(guó)特色的新世紀(jì)警世危言,“環(huán)境懸崖”范疇的提出具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,值得深入研討。對(duì)此,中國(guó)倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)、內(nèi)蒙古大學(xué)包慶德教授認(rèn)為,一方面,中國(guó)環(huán)境哲學(xué)要能夠與國(guó)際環(huán)境哲學(xué)界同行進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話,就必須突出中國(guó)自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn),創(chuàng)新中國(guó)自己的概念范疇,建構(gòu)符合中國(guó)文化特色的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系。就此而言,“環(huán)境懸崖”范疇的提出,還僅僅是個(gè)良好的開(kāi)局,接下來(lái)應(yīng)該推出反映中國(guó)環(huán)境哲學(xué)當(dāng)代學(xué)術(shù)水準(zhǔn)的一批研究成果。另一方面,更為深層的問(wèn)題在于,人類生態(tài)思想史諸如米都斯的《增長(zhǎng)的極限》等警世報(bào)告問(wèn)世以來(lái),全球生態(tài)環(huán)境局部好轉(zhuǎn),總體持續(xù)惡化的現(xiàn)實(shí)格局表明,應(yīng)對(duì)全球性生態(tài)環(huán)境危局的明晰有效的解決方案特別是制度創(chuàng)新,在當(dāng)代顯得更為重要甚至更為緊迫［2］。

環(huán)境懸崖是環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)長(zhǎng)時(shí)期積累,環(huán)境容量陡然下降,環(huán)境系統(tǒng)自我恢復(fù)能力遭受毀滅性破壞,環(huán)境人口承載能力近乎為零的地理空間。對(duì)此,四川大學(xué)杜黎明教授認(rèn)為,環(huán)境懸崖是人的資源浪費(fèi)、環(huán)境污染型生產(chǎn)生活方式導(dǎo)致的,也是特定空間長(zhǎng)時(shí)期不當(dāng)開(kāi)發(fā)、過(guò)度開(kāi)發(fā)結(jié)果,表現(xiàn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)不可持續(xù)。環(huán)境懸崖還是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式選擇問(wèn)題。在形成環(huán)境懸崖過(guò)程中必然伴隨財(cái)富占有、人的發(fā)展水平發(fā)展程度上兩極分化；規(guī)避環(huán)境懸崖必然引發(fā)財(cái)富占有格局的深度調(diào)整。主體功能區(qū)空間管治規(guī)避環(huán)境懸崖,一是要用主體功能區(qū)差異化民生供給引導(dǎo)人口流動(dòng)與理性行為選擇；二是要用主體功能區(qū)差異化土地政策管控區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)種類和強(qiáng)度；三是用主體功能區(qū)差異化環(huán)境政策消解環(huán)境懸崖風(fēng)險(xiǎn)。

環(huán)境懸崖作為一詩(shī)意表達(dá),可用來(lái)概括我們處境、激發(fā)人們積極投入環(huán)保；但若被當(dāng)作科學(xué)表達(dá),則有失精確。西南政法大學(xué)周恩榮認(rèn)為,科學(xué)的“環(huán)境懸崖”觀可被理解為“環(huán)境對(duì)‘經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率’”或“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)對(duì)自然環(huán)境依賴程度”陡然降低。這種前瞻的“環(huán)境懸崖”觀可為努力的方向和目標(biāo),但其是否可能本身是值得懷疑的。

環(huán)境懸崖一方面說(shuō)明環(huán)境面臨危險(xiǎn)狀況和險(xiǎn)惡境遇,相比生態(tài)危機(jī)更能勾勒環(huán)境問(wèn)題嚴(yán)峻性；另一方面,環(huán)境懸崖所描述境況更恐怖,說(shuō)明挽救環(huán)境問(wèn)題的緊迫性。為此,重慶工商大學(xué)余玉湖博士認(rèn)為,反思環(huán)境懸崖及其成因,應(yīng)立足于馬克思恩格斯對(duì)這一問(wèn)題解決觀點(diǎn)。馬克思恩格斯的人創(chuàng)造環(huán)境和環(huán)境創(chuàng)造人包含著人類歷史發(fā)展與外部自然存在相互創(chuàng)造相互適應(yīng)的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)社會(huì)與自然協(xié)同發(fā)展是歷史必然,對(duì)于解決環(huán)境懸崖歷史課題,具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

環(huán)境因?yàn)槟撤N條件量變而從衰敗到死亡過(guò)程也就是環(huán)境懸崖效應(yīng)。它既指整體上效應(yīng),也指環(huán)境中所發(fā)生某些局部性質(zhì)變。四川師大劉國(guó)云博士認(rèn)為,環(huán)境懸崖效應(yīng)產(chǎn)生與科技聯(lián)系緊密?？萍及l(fā)展可能造成新的污染,也可能替換或消解造成環(huán)境污染活動(dòng)。懸崖效應(yīng)通過(guò)對(duì)變量變化規(guī)律探討在特定階段發(fā)出警示:必須采取相應(yīng)措施,否則會(huì)在對(duì)量變適應(yīng)中迎來(lái)突然質(zhì)變,并喪失或者減弱應(yīng)對(duì)能力。現(xiàn)代科技的重要目標(biāo)在于自然資源的發(fā)掘利用,以滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需要。在終結(jié)自然資源同時(shí)也終結(jié)著處在共生生態(tài)系統(tǒng)中的人類自身。科技理性導(dǎo)致控制范式,以及科技與經(jīng)濟(jì)利益的結(jié)盟等要素推動(dòng)懸崖效應(yīng)產(chǎn)生,所以懸崖效應(yīng)中科技因素是貫穿科技從研究、建制到應(yīng)用的復(fù)合體,問(wèn)題解決也不能僅僅依靠科技自身來(lái)解決,而是最終需要改變影響科技發(fā)展多元要素,且在生態(tài)倫理全景中通過(guò)科技與倫理等其它社會(huì)要素互動(dòng)來(lái)修正科技發(fā)展策略。

人類繁衍生息和文化文明延續(xù)都離不開(kāi)海洋。21世紀(jì)人類海洋環(huán)境資源保護(hù)問(wèn)題日益突出,亟待加強(qiáng)對(duì)海洋環(huán)境倫理問(wèn)題研究。對(duì)此大連海事大學(xué)史兆光教授認(rèn)為,當(dāng)前存在海洋環(huán)境污染、海洋資源掠奪性開(kāi)發(fā),海洋技術(shù)負(fù)面效應(yīng)對(duì)海洋生態(tài)平衡影響的事實(shí),說(shuō)明建立海洋環(huán)境倫理的必要性。中國(guó)要全面建成小康社會(huì)躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家行列；必須培育全民海洋強(qiáng)國(guó)意識(shí),重視海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略。

現(xiàn)代進(jìn)行生態(tài)保護(hù)的一個(gè)重要舉措就是罰款。在市場(chǎng)中罰款傾向于被理解為公平交易,從而剝離了道德譴責(zé)功能,再加上罰款的數(shù)額不足以抵消生態(tài)破壞所帶來(lái)的巨額利潤(rùn),因而無(wú)法有效地進(jìn)行生態(tài)保護(hù)。對(duì)此安徽師范大學(xué)吳先伍教授認(rèn)為,為了有效地進(jìn)行生態(tài)保護(hù),一方面要對(duì)生態(tài)破壞者處以重罰,造成其對(duì)于懲罰的懼怕,使其不敢進(jìn)行生態(tài)破壞；另一方面要喚醒人們對(duì)于自然的敬畏之心,自覺(jué)為生態(tài)保護(hù)承擔(dān)責(zé)任。

自然究竟有沒(méi)有價(jià)值,這是解決人類為什么要呵護(hù)自然的關(guān)鍵問(wèn)題。山西大學(xué)薛勇民教授和王繼創(chuàng)博士認(rèn)為,以往的環(huán)境倫理學(xué)建構(gòu)理論的方法往往從“自然”的視角,論證環(huán)境倫理學(xué)的何以可能。整體主義環(huán)境倫理論證提出從“人為”的視角,論證人何以去遵循自然,建構(gòu)環(huán)境倫理學(xué)的“理論大廈”?？梢哉f(shuō),整體主義環(huán)境倫理革命意義就在于,深刻的認(rèn)識(shí)到科學(xué)的環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)建立在“人”的道德性存在的維度,論證人何以實(shí)現(xiàn)在地球上“詩(shī)意地棲居”。

環(huán)境問(wèn)題由人的生活方式造成,解決環(huán)境問(wèn)題必須從人入手。對(duì)此哈工大鄒效維副教授認(rèn)為,應(yīng)該承繼中國(guó)哲學(xué)天人合一思維模式。儒釋道都講天人合一,但由于佛家天人合一包含順應(yīng)自然之意,因而在天人合一方面有代表性觀點(diǎn)就是儒道。然而出發(fā)點(diǎn)和歸宿不同:道家是從“天道→人道→天道”,在道家“天”最大,所以荀子批評(píng)莊子“蔽于天而不見(jiàn)人”；儒家則是從“人道→天道→人道”,因?yàn)橐浴叭省睘楹诵?“禮”為外觀表現(xiàn)的儒學(xué)可以說(shuō)是一種“人學(xué)”,其主要內(nèi)容是講為人之道,在儒家那里“天”僅僅是實(shí)現(xiàn)人道的工具而已。所以對(duì)天人合一觀念必須有所甄別有所揚(yáng)棄。

生態(tài)文明是世界性的話題,是未來(lái)國(guó)際社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn),誰(shuí)先建設(shè)成生態(tài)文明,誰(shuí)就有可能引領(lǐng)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展。東華理工大學(xué)華啟和教授認(rèn)為,中國(guó)已是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó),但全球生態(tài)治理仍處于西方話語(yǔ)霸權(quán)之下,中國(guó)的話語(yǔ)空間遭到嚴(yán)重?cái)D壓,這與中國(guó)的世界經(jīng)濟(jì)地位很不相稱,對(duì)此必須構(gòu)建中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)話語(yǔ)體系,贏得與大國(guó)相適應(yīng)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

在京津冀協(xié)同治理體系中,環(huán)境生態(tài)協(xié)同治理異常關(guān)鍵。面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境危機(jī),京津冀各方一直難以實(shí)現(xiàn)有效的生態(tài)共治,諸多制度性因素制約和影響是其深層次原因。石家莊鐵道大學(xué)王宏斌副教授提出應(yīng)以制度創(chuàng)新推動(dòng)路徑創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)困境突圍,構(gòu)建起行之有效的環(huán)境生態(tài)協(xié)同治理體系,助推京津冀經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同發(fā)展。

顯生宙時(shí)期發(fā)生過(guò)多次生物大滅絕,探究其原因發(fā)現(xiàn)有地內(nèi)和地外成因。地內(nèi)成因包括海平面升降、海洋環(huán)境惡化、食物鏈破壞、大規(guī)?；鹕奖l(fā)、氣候驟冷或驟暖、地球磁場(chǎng)變化等；地外成因則是小行星撞擊地球等。上海金融學(xué)院張麗蘋博士認(rèn)為,無(wú)論是地內(nèi)還是地外成因,氣候變化影響地球環(huán)境是毋庸置疑的。前南斯拉夫?qū)W者M(jìn)ilankovich提出,由于地球軌道三要素微小、準(zhǔn)周期性改變,引起全球各地各季所獲得太陽(yáng)輻射量變化,最終導(dǎo)致全球性氣候變遷。隨著人類近代以來(lái)工業(yè)化進(jìn)程作用于自然,造成氣候失律現(xiàn)象嚴(yán)重。氣候問(wèn)題緊迫性亟需對(duì)全球環(huán)境變化做出深刻倫理反思。反思?xì)夂蚴尚枰魑?一是人類應(yīng)對(duì)氣候變化時(shí)應(yīng)將人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和共同利益放在個(gè)人權(quán)利之前,遵循“善”優(yōu)先于“正當(dāng)”,“效用”優(yōu)先于“權(quán)利”原則；二是人類應(yīng)遵循“限度生存”法則。

結(jié)合環(huán)境懸崖這一問(wèn)題背景以及此前關(guān)于高科技時(shí)代倫理風(fēng)險(xiǎn)方面的有關(guān)研究,南京藝術(shù)學(xué)院趙素錦講師認(rèn)為主要是兩大方面:一是關(guān)于技術(shù)在今日時(shí)代中所處地位,科技迅猛發(fā)展在今天社會(huì)發(fā)展和生活中占據(jù)特別地位。人類今天社會(huì)生活不僅日益強(qiáng)烈地依賴技術(shù),且技術(shù)日益主宰著社會(huì)生活成為第一主角。在這種情況下如何看待由技術(shù)發(fā)展或變革所引發(fā)的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、倫理環(huán)境、生活環(huán)境等變革,繼而思考我們生活方式、思維方式、行為方式等方面變革以回應(yīng)時(shí)代需求？二是關(guān)于技術(shù)時(shí)代背景下主體努力,比較傾向于社會(huì)性德性品質(zhì)培育和社會(huì)制度完善提升。也認(rèn)同思想觀念變革要優(yōu)先于社會(huì)制度等變革,但對(duì)于思想觀念變革工作,不能只寄希望于少數(shù)社會(huì)精英,而更主張一種社會(huì)大眾層面上的普及變革。

人們?cè)谧龀鲆粋€(gè)倫理行為之前,往往需要有意識(shí)地尋求一種合法的倫理期待以及應(yīng)得的道德自由,只有符合上述兩者人們才會(huì)從根源上認(rèn)為這個(gè)行為是值得做的。這種合法的倫理期待即是所謂的倫理動(dòng)機(jī)。四川師大碩士生黃各認(rèn)為,在當(dāng)前環(huán)境危機(jī)的社會(huì)背景之下,是否還應(yīng)堅(jiān)守一直以來(lái)作用于我們生活每個(gè)角落的原有的倫理動(dòng)機(jī),這樣的一種倫理動(dòng)機(jī)放在現(xiàn)如今的社會(huì)背景下,是否還具有同樣合法的倫理期待？以這種改變來(lái)指導(dǎo)我們的行為,或許會(huì)為社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展提供一套可借鑒的標(biāo)準(zhǔn)。

最后,盧風(fēng)教授全面總結(jié)本次會(huì)議取得的成果,指出學(xué)界關(guān)于“環(huán)境懸崖”不同觀點(diǎn)的深入交流、深度交鋒和深層碰撞對(duì)環(huán)境懸崖與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展研究將會(huì)起到推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］四川師范大學(xué).環(huán)境懸崖與社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展學(xué)術(shù)論壇論文集［C］.成都:四川師范大學(xué),2015.

［2］包慶德.生態(tài)哲學(xué)之維:自然價(jià)值的雙重性及其統(tǒng)一［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版,2006,（2).

［責(zé)任編輯：王 春］

Environment Cliff:Social Transformation Development and Ecological Civilization Construction —Main Academic Viewpoint Review of Environment Cliff and Social Transformation Development Academic Forum

YANG Li-jiea,BAO Qing-deb
（a.School of Marxism；b.School of Philosophy,Inner Mongolia University,Hohhot 010070,China)

Abstract:When we exchange academic conversation with international environmental philosophy, China ＇s environmental philosophy has to highlight our own academic point of view, creates our own concept category, and constructs the academic discourse system with the Chinese culture characteristics. As a localized category, environment cliff is a cautionary alarmism with Chinese characteristics. It aims to state a self-collapse condition, which breaks through ecological point by persistent super strong external pressure. This concept gets attention by environmental philosophy and environmental ethics world. The academic forum centered the theme on environment cliff and social transformation development, exchanged academic thoughts about environment cliff concept, introspected multiple dimensions about environment cliff category, and discussed the inherent relevance among environment cliff, social transformation and ecological civilization construction.

Key words:environment cliff；ecological crisis；ecological civilization；social transformation

作者簡(jiǎn)介：楊麗杰（1987—),女,內(nèi)蒙古鄂爾多斯人,博士研究生,從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究；包慶德（1960—),男,遼寧阜新人,教授,博士生導(dǎo)師,博士,從事生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)思想史研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（11BZX029)；內(nèi)蒙古大學(xué)生態(tài)哲學(xué)創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（121106-22)

收稿日期：2015—11—28

中圖分類號(hào)：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1009-1971（2016)01-0099-08