王　前

(大連理工大學(xué) 哲學(xué)系, 遼寧 大連　116024)

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陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的特色與價值

王前

(大連理工大學(xué) 哲學(xué)系, 遼寧 大連116024)

摘要:從國際技術(shù)哲學(xué)研究的視角看,陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想受到馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的影響,同時吸收了西方現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)的有關(guān)思想成分,基于現(xiàn)代中國技術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)反思,形成了獨(dú)具特色的思想體系。與注重對技術(shù)活動進(jìn)行概念和結(jié)構(gòu)分析的研究范式不同,陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想注重對技術(shù)活動進(jìn)行功能和價值分析,注重問題導(dǎo)向,注重技術(shù)活動相關(guān)要素之間的有機(jī)聯(lián)系和系統(tǒng)研究。陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想提供了針對中國技術(shù)發(fā)展實(shí)際情況的功能和價值分析的模型與方法,從中西技術(shù)哲學(xué)比較的視角總結(jié)了技術(shù)發(fā)展規(guī)律,不僅有助于中國的工程技術(shù)人員提高哲學(xué)素養(yǎng),而且有助于國際技術(shù)哲學(xué)界了解中國技術(shù)哲學(xué)的思想特征,進(jìn)行深入的思想交流。

關(guān)鍵詞:陳昌曙; 技術(shù)哲學(xué); 功能分析; 價值分析

陳昌曙教授(1932—2011)是中國現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)研究的開創(chuàng)者。他的技術(shù)哲學(xué)思想不僅影響了中國現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)研究的方向和方法,而且在國際技術(shù)哲學(xué)的學(xué)術(shù)交流中也產(chǎn)生了一定影響,成為國際技術(shù)哲學(xué)界了解中國技術(shù)哲學(xué)思想特征的重要思想來源。從國際技術(shù)哲學(xué)研究的視角看待陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的特色與價值,對于繼承這一思想遺產(chǎn)并使之發(fā)揚(yáng)光大,促進(jìn)中國技術(shù)哲學(xué)研究的深化及國際技術(shù)哲學(xué)的思想交流,具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、 陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的特色

陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想是在中國現(xiàn)代哲學(xué)思想演化的時代背景下形成的思想體系。這一思想體系具有獨(dú)特的理論特征,以及中國本土化的方法論特色。陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的特色主要體現(xiàn)在三個方面。

1. 注重對技術(shù)活動進(jìn)行功能分析和價值分析

陳昌曙并不排斥有關(guān)技術(shù)本質(zhì)的概念分析和結(jié)構(gòu)分析,但他認(rèn)為相比之下對技術(shù)活動的功能分析和價值分析更為重要。他關(guān)于人工自然、技術(shù)活動過程、技術(shù)與社會之間互動關(guān)系的研究,主要是在技術(shù)的功能分析和價值分析的層面上展開的。值得注意的是,在他的《技術(shù)哲學(xué)引論》一書中,關(guān)于技術(shù)的定義問題是在第五章“技術(shù)及其系統(tǒng)”的第一節(jié)才出現(xiàn)的,這種安排有其深刻寓意。他指出:“技術(shù)定義對工程師并不是很關(guān)重要或最關(guān)重要的。工程師不是或主要不是靠技術(shù)定義干事的,對于大多數(shù)工程師來說,他們無需考慮和研究技術(shù)定義,也可以做好工作,成為優(yōu)秀的工程師?！盵1]91在哲學(xué)研究中,對人們習(xí)以為常的概念進(jìn)行深入分析,往往可以獲得意想不到的新認(rèn)識,但其前提是將原來習(xí)以為常的概念放到新的時代背景或更大的視域中,揭示原有概念的新的本質(zhì)特征。維納對“目的”的理解、海德格爾對“存在”的理解、拉圖爾對“行動者”的理解,都具有此類特點(diǎn)。但是,在沒有發(fā)現(xiàn)原有概念的新的特征和問題的時候,在實(shí)踐活動中“默認(rèn)”原有的習(xí)慣性理解,對于提高思維效率也是完全必要的。目前絕大多數(shù)工程師是在對“技術(shù)”有著普遍的習(xí)慣性理解的情況下從事技術(shù)活動的,而哲學(xué)家們對“技術(shù)”概念的邏輯分析至今還沒有對工程師的實(shí)踐活動產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響。與之形成對照的是,有關(guān)技術(shù)的功能分析和價值分析,特別是技術(shù)倫理的研究,在工程師的實(shí)踐活動中卻有了日益明顯的影響。由于技術(shù)的功能分析涉及技術(shù)的設(shè)計(jì)和使用[2],技術(shù)的價值分析涉及技術(shù)的倫理問題及其對社會和自然環(huán)境的影響,因而應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的重點(diǎn)領(lǐng)域。

陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的這一特色,也是他與遠(yuǎn)德玉教授及他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)共有的,并且在很大程度上引導(dǎo)了很多中國學(xué)者開展有關(guān)技術(shù)的功能、價值、倫理和社會影響等方面的研究工作。這里有必要提及相關(guān)的不同意見。2001年張華夏、張志林二位教授撰文提出,技術(shù)哲學(xué)的核心問題是技術(shù)認(rèn)識論和技術(shù)推理邏輯問題。他們呼吁技術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向技術(shù)知識論和技術(shù)邏輯的研究[3]。陳昌曙、遠(yuǎn)德玉二位教授隨后撰文指出,技術(shù)哲學(xué)研究的中心問題應(yīng)該與科學(xué)哲學(xué)的核心內(nèi)容有重要的區(qū)別,技術(shù)價值論應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)研究的中心[4]。這兩篇文章在一定程度上反映了作者們的不同視域,前者傾向于將科學(xué)哲學(xué)的一些研究思路和方法遷移到技術(shù)哲學(xué)研究中來,后者更關(guān)注技術(shù)區(qū)別于科學(xué)的價值屬性和社會影響,以及技術(shù)實(shí)踐和工程師的實(shí)際需要。這兩種思路只是強(qiáng)調(diào)了技術(shù)哲學(xué)研究的不同側(cè)重點(diǎn),并未互相排斥。2013年吳國林教授在《論技術(shù)哲學(xué)的研究綱領(lǐng)——簡評“張文”與“陳文”之爭》一文中,表示基本贊同“張文”的觀點(diǎn)而批評“陳文”的觀點(diǎn),主張只有用邏輯分析方法研究技術(shù)哲學(xué)的認(rèn)識論和推理邏輯,才屬于哲學(xué)研究[5]。這種觀點(diǎn)實(shí)際上將有關(guān)技術(shù)的功能、價值、倫理、社會影響等方面的研究都視為非主流甚至非正統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)研究,這樣的評價就值得深思了?？茖W(xué)哲學(xué)的研究模式和方法是否能完全成為衡量技術(shù)哲學(xué)研究成熟程度和發(fā)展走向的標(biāo)準(zhǔn)?關(guān)于技術(shù)的功能、價值、倫理、社會影響等方面的研究是否一定要以技術(shù)認(rèn)識論和技術(shù)推理邏輯的研究為前提?能否說關(guān)于技術(shù)的概念分析和推理分析才是哲學(xué),而關(guān)于技術(shù)的功能分析和價值分析就不是哲學(xué)?從近年來國內(nèi)外技術(shù)哲學(xué)發(fā)展的實(shí)際情況看,不難對這些問題作出客觀的回答。

陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的這一特色有其深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐根基。受馬克思實(shí)踐唯物主義理論的影響,陳昌曙強(qiáng)調(diào)將“技術(shù)”理解為實(shí)踐活動,而不僅僅是知識形態(tài)。以“實(shí)踐”為邏輯起點(diǎn)的技術(shù)哲學(xué)必然與技術(shù)的功能分析和價值分析密切相關(guān)。這種理解也同他本人的實(shí)踐經(jīng)歷有關(guān)。他在大學(xué)時所學(xué)的專業(yè)是采礦工程,曾經(jīng)做過東北大學(xué)自動控制系電力拖動實(shí)驗(yàn)室的實(shí)驗(yàn)員,從事各種專業(yè)技術(shù)工作。這種工科背景和他對現(xiàn)代技術(shù)的親身體驗(yàn),對于他從事技術(shù)哲學(xué)研究有深刻影響[6]。陳昌曙多次強(qiáng)調(diào)技術(shù)哲學(xué)是工程師的哲學(xué),為工程師說話的哲學(xué),與工程師對話的哲學(xué)[1]3。工程師最關(guān)注的哲學(xué)問題自然應(yīng)該成為技術(shù)哲學(xué)家重點(diǎn)解決的問題。

2. 注重問題導(dǎo)向

陳昌曙曾經(jīng)提出了關(guān)于技術(shù)哲學(xué)研究的35個問題,在技術(shù)哲學(xué)界產(chǎn)生了很大影響[7]122-123。他在教學(xué)和學(xué)術(shù)交流的不同場合也多次強(qiáng)調(diào)“問題意識”。這種研究特色與技術(shù)實(shí)踐的特點(diǎn)有關(guān),也與中國現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)有關(guān)。

技術(shù)實(shí)踐區(qū)別與科學(xué)研究的一個根本特點(diǎn),就是不能夠?qū)ρ芯繉ο?、過程、理論模型過于理想化。技術(shù)實(shí)踐必須考慮現(xiàn)實(shí)社會生活中的各種相關(guān)要素,包括自然環(huán)境、社會需求、經(jīng)濟(jì)效益和工作效率,因而很難給技術(shù)實(shí)踐建構(gòu)一個符合嚴(yán)格推理要求的高度簡化的思想模型。與此相對應(yīng),技術(shù)哲學(xué)也很難像科學(xué)哲學(xué)那樣具有符合嚴(yán)格推理要求的研究模式或綱領(lǐng)。比較可行的研究思路就是從問題入手,不斷總結(jié)概括技術(shù)實(shí)踐中出現(xiàn)的哲學(xué)問題,并上升到理論高度進(jìn)行分析,使技術(shù)本體論、認(rèn)識論、方法論和價值論的研究框架不斷完善;而技術(shù)哲學(xué)的研究成果,也需要看其闡釋和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力。陳昌曙在論及如何保持技術(shù)哲學(xué)研究的生命力時強(qiáng)調(diào):沒有特色就沒有地位,沒有基礎(chǔ)就沒有水平,沒有應(yīng)用就沒有前途[7]106。這里特別注重技術(shù)哲學(xué)研究的應(yīng)用,與其注重研究的問題導(dǎo)向是密切相關(guān)的。

注重問題導(dǎo)向的研究特色與中國現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)也有內(nèi)在聯(lián)系。中國現(xiàn)代技術(shù)是在不斷趕超發(fā)達(dá)國家先進(jìn)技術(shù)的過程中向前發(fā)展的,技術(shù)發(fā)展中現(xiàn)代化和本土化的矛盾不斷變換著新的形式。中國的技術(shù)現(xiàn)代化在處理環(huán)境問題、社會影響問題和文化觀念問題方面都有自己的新特點(diǎn),這些都很難直接從西方現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)觀念體系中找到理論根據(jù)和現(xiàn)成的方法,需要中國學(xué)者自己深入實(shí)際提煉問題,形成自己的研究特色。陳昌曙技術(shù)哲學(xué)著述中討論的大量現(xiàn)實(shí)技術(shù)問題和案例都來自中國現(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐活動,體現(xiàn)了他對中國重大社會現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)切和深沉的社會責(zé)任感。

3. 注重技術(shù)活動相關(guān)要素之間的有機(jī)聯(lián)系和系統(tǒng)研究

陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想中很大一部分內(nèi)容是在討論技術(shù)活動相關(guān)要素之間的有機(jī)聯(lián)系,涉及技術(shù)活動中智能因素與非智能因素的關(guān)系、人的因素與物的因素的關(guān)系、技術(shù)與生產(chǎn)的關(guān)系、技術(shù)與工程的關(guān)系、技術(shù)與各種社會因素之間的互動關(guān)系等等。在分析這些有機(jī)聯(lián)系時,他將辯證思維與系統(tǒng)思維有機(jī)地結(jié)合起來,既注意思維的靈活性,又注意切中時弊,產(chǎn)生實(shí)效。比如,他指出不要用技術(shù)系統(tǒng)中各要素是否可以缺少、是否必要來論證何主何次的從屬關(guān)系[1]104,不要把技術(shù)對社會的決定性作用等同于“唯一決定”“單向決定”[1]190,不要只講人與自然和諧而忽視變革自然的必要性[1]269,等等。對這些相近觀念的仔細(xì)分辨不僅需要邏輯上的功力,更需要辯證思維的機(jī)智和系統(tǒng)思維的周到考慮。

陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的這一特色來自他對哲學(xué)的本性和功能的深刻理解。對于他而言,哲學(xué)不僅僅是知識體系,更重要的是一種體驗(yàn),一種從智慧的角度透視問題并獲得富有啟發(fā)性的真知灼見的能力,陳昌曙的這一思想特征在其學(xué)術(shù)交流、哲學(xué)教學(xué)和指導(dǎo)學(xué)生中都有明顯體現(xiàn)[8]。對技術(shù)活動相關(guān)要素之間的有機(jī)聯(lián)系的分析,不能停留在“既是……,又是……”這樣的辯證關(guān)系簡單表達(dá)模式上,而是要深入到技術(shù)實(shí)踐的具體過程之中,揭示人們?nèi)菀装l(fā)生混淆的思維癥結(jié)之所在,指出一種符合技術(shù)體系可操作性和實(shí)效性特點(diǎn)的思維途徑。

二、 陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的價值

陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的特色,相應(yīng)地決定了其理論價值和實(shí)際價值。從國際技術(shù)哲學(xué)研究的角度看,或者說與國內(nèi)外其他技術(shù)哲學(xué)流派和觀點(diǎn)相比較,陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的價值主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1. 提供了針對中國技術(shù)發(fā)展實(shí)際情況的功能分析和價值分析的模型與方法

陳昌曙的技術(shù)哲學(xué)研究立足于現(xiàn)代中國技術(shù)實(shí)踐,有針對性地進(jìn)行功能分析和價值分析,實(shí)際上構(gòu)建了一種符合中國技術(shù)發(fā)展實(shí)際的理論分析模型,其要點(diǎn)如下:

(1) 結(jié)合時代特點(diǎn),分析人工自然(人工物)的自然屬性和社會屬性(包括利用社會規(guī)律、獲得社會支持、評價的社會化、演化節(jié)奏等),這相當(dāng)于提供了理論分析的背景和視域。

(2) 分析不同技術(shù)領(lǐng)域(采取、加工、控制和保障)的共性問題,涉及對數(shù)量、品種、質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)、知識、風(fēng)險、效益、環(huán)境等多項(xiàng)指標(biāo)的要求,展現(xiàn)技術(shù)實(shí)踐相關(guān)要素的相互關(guān)系。這是對各類技術(shù)進(jìn)行功能分析的基礎(chǔ)。

(3) 分析每一種技術(shù)的實(shí)體要素和智能要素的關(guān)系,分析產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)技術(shù)和產(chǎn)業(yè)支撐技術(shù)的關(guān)系,分析傳統(tǒng)技術(shù)和高新技術(shù)的關(guān)系,由此形成技術(shù)要素的功能關(guān)系網(wǎng)絡(luò),并為進(jìn)一步的價值分析打下基礎(chǔ)。

(4) 分析技術(shù)起源與社會需求的關(guān)系,分析智能技術(shù)向現(xiàn)實(shí)技術(shù)的轉(zhuǎn)化,分析技術(shù)與生產(chǎn)及工程活動的關(guān)系,使價值要素的作用在技術(shù)活動過程中顯現(xiàn)出來。

(5) 分析技術(shù)對社會的作用,涉及技術(shù)對經(jīng)濟(jì)、社會生活、政治和文化領(lǐng)域的影響,特別是對倫理道德的影響。這種分析著眼于技術(shù)的價值屬性,關(guān)注思維方式層面的變化,并不等同于技術(shù)社會學(xué)的分析。

(6) 分析社會對技術(shù)發(fā)展的制約,涉及經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面對技術(shù)發(fā)展的制約。這種分析同樣著眼于社會因素對技術(shù)的價值屬性的影響,關(guān)注社會因素對人們的技術(shù)觀念、決策模式和評價標(biāo)準(zhǔn)的影響,使價值分析最終通過影響人們的價值觀和技術(shù)發(fā)展模式而起作用。

(7) 在技術(shù)的功能分析和價值分析的基礎(chǔ)上,聚焦于現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展模式和戰(zhàn)略,特別是考察現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展中“可持續(xù)”與“發(fā)展”的關(guān)系,指出兩者的內(nèi)在沖突、可能后果和協(xié)調(diào)途徑。

這樣一種理論分析模型能夠?qū)F(xiàn)代技術(shù)實(shí)踐中各種要素及其關(guān)系的功能和價值屬性完整地展現(xiàn)出來,使人們看清楚自己從事的技術(shù)工作涉及哪些功能和價值方面的問題,技術(shù)工作與社會生活通過何種途徑相互作用,從而促進(jìn)思想觀念變革,深化對現(xiàn)代技術(shù)本質(zhì)的理解,增強(qiáng)社會責(zé)任感和化解現(xiàn)代技術(shù)引發(fā)的觀念沖突。這種理論分析模型比較適合工程技術(shù)人員的思維特點(diǎn),因?yàn)楣こ碳夹g(shù)人員需要先從宏觀角度了解自己先前可能并不熟悉的有關(guān)人工物的社會屬性、不同技術(shù)領(lǐng)域的共性特征等知識,逐漸同專業(yè)的技術(shù)實(shí)踐和知識相融合,在微觀層面形成具體的理解和體驗(yàn);然后,再回過頭來逐步擴(kuò)大視域,將這種理解和體驗(yàn)置于宏觀的社會背景上,全面了解技術(shù)的功能和價值屬性。這是符合工程技術(shù)人員的認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的。

2. 從中西技術(shù)哲學(xué)比較的視角,總結(jié)了技術(shù)發(fā)展規(guī)律

陳昌曙提出了“技術(shù)發(fā)育的自我增長”“技術(shù)建構(gòu)的折中兼容”“技術(shù)更新的漸進(jìn)躍遷”和“技術(shù)演化的周期興衰”這四條技術(shù)發(fā)展規(guī)律[1]137-158。第一條吸收了埃呂爾“技術(shù)自主論”的思想成分,但有所限定和發(fā)揮,尤其指出技術(shù)目的的合理、可行與技術(shù)手段的完善、有效之間存在互相依存和制約的關(guān)系。第二條有中國傳統(tǒng)文化的某些特色,提到“魚與熊掌不可兼得”,也吸收了日本學(xué)者吉谷豐的某些觀點(diǎn),但強(qiáng)調(diào)要具體選擇適度的兼容點(diǎn)和合理折中的恰當(dāng)參數(shù)。第三條強(qiáng)調(diào)要慎用“技術(shù)革命”,注意技術(shù)發(fā)展中“新舊關(guān)系”的特殊性,技術(shù)更新不能超越必要的階段。這里不僅總結(jié)了西方技術(shù)革命的歷史經(jīng)驗(yàn),還對中國現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的觀念沖突進(jìn)行了深入討論。第四條從功能分析的角度看待技術(shù)演化的特點(diǎn),指出每一種特定技術(shù)生滅和興衰的必然性。這里特別強(qiáng)調(diào)避免對技術(shù)發(fā)展的“直線式思維”,不僅有辯證法的思想特征,也有系統(tǒng)思維的影響。

陳昌曙總結(jié)的技術(shù)發(fā)展的這四條規(guī)律,主要針對現(xiàn)代中國技術(shù)發(fā)展的實(shí)際情況,特別是技術(shù)現(xiàn)代化進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)社會需求、追求最優(yōu)化、希望跨越式發(fā)展,以及主張用新技術(shù)完全取代舊技術(shù)的思想傾向。這四條規(guī)律對于其他發(fā)展中國家的技術(shù)現(xiàn)代化也有一定的啟發(fā)作用。在互聯(lián)網(wǎng)時代,高新技術(shù)逐漸在越來越多的領(lǐng)域發(fā)揮引導(dǎo)作用,相應(yīng)的思想觀念沖突也不斷涌現(xiàn)。在這種時代背景下,如何進(jìn)一步探討這四條規(guī)律的理論和現(xiàn)實(shí)意義,是值得深入開拓的課題。

3. 有助于中國的工程技術(shù)人員提高哲學(xué)素養(yǎng)

從學(xué)習(xí)和傳播的角度看,陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想的特點(diǎn)在于適合中國的工程技術(shù)人員的思維特征,深入淺出,通過大量技術(shù)實(shí)踐案例闡發(fā)技術(shù)哲學(xué)的原理和方法。陳昌曙對現(xiàn)代西方技術(shù)哲學(xué)各種流派的觀點(diǎn)進(jìn)行了評介和分析,肯定其合理成分,指出其局限性和問題,同時與中國傳統(tǒng)的技術(shù)哲學(xué)觀念進(jìn)行比照,便于中國的工程技術(shù)人員在中國文化的語境下深入理解和把握。

這里有一個值得思考的問題,就是技術(shù)哲學(xué)研究工作者如何提高自身的技術(shù)素養(yǎng)。如果從事技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)者不能對現(xiàn)代技術(shù)的知識和發(fā)展態(tài)勢有基本的了解,不能用近現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的典型案例深入淺出地闡釋其中的哲學(xué)問題,就很難同技術(shù)工作者進(jìn)行溝通,很難使技術(shù)哲學(xué)研究產(chǎn)生實(shí)效。當(dāng)然,不能要求技術(shù)哲學(xué)學(xué)者精通所有當(dāng)代技術(shù)的前沿知識,但了解其基本特征和原理,準(zhǔn)確地闡釋其中與哲學(xué)思維相關(guān)的技術(shù)問題,并不是不能做到的。陳昌曙教授本人就是這方面的一個典范。雖然他具有工科背景,自己又有專業(yè)技術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),但他的著述中進(jìn)行的大量案例分析都要用到他專業(yè)之外的知識,這是他不斷補(bǔ)充和完善自己的知識結(jié)構(gòu),提高自身技術(shù)素養(yǎng)的結(jié)果。他畢生保持著對技術(shù)史和現(xiàn)代技術(shù)最新成就的濃厚興趣,他能夠同不同技術(shù)領(lǐng)域的專家進(jìn)行深層次的對話。這種能力是所有從事技術(shù)哲學(xué)研究的學(xué)者應(yīng)該學(xué)習(xí)和掌握的。

三、 結(jié)論與展望

從國際技術(shù)哲學(xué)研究的視角看,陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想受到馬克思實(shí)踐唯物主義哲學(xué)的影響,同時吸收了西方現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)的有關(guān)思想成分,基于現(xiàn)代中國技術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行哲學(xué)反思,形成了獨(dú)具特色的思想體系。陳昌曙技術(shù)哲學(xué)思想大體上屬于技術(shù)哲學(xué)研究的工程學(xué)傳統(tǒng),同時對技術(shù)哲學(xué)研究的人文主義傳統(tǒng)保持開放的心態(tài)。陳昌曙有關(guān)技術(shù)哲學(xué)研究的相關(guān)著述,是一筆寶貴的思想遺產(chǎn),對于中國技術(shù)哲學(xué)今后的發(fā)展會有長遠(yuǎn)的影響。

在20世紀(jì)八九十年代,陳昌曙教授及其學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)倡導(dǎo)在技術(shù)哲學(xué)研究中密切關(guān)注技術(shù)發(fā)展重大現(xiàn)實(shí)問題、密切關(guān)注企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、密切關(guān)注工程技術(shù)人員思想需求,促進(jìn)了哲學(xué)工作者與工程師的思想交流,這種研究范式不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了相當(dāng)大的社會影響,而且至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)價值。當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)研究需要扎根于當(dāng)代中國技術(shù)實(shí)踐活動之中,形成理論特色;同時又要有國際眼光,不斷吸收國外先進(jìn)的思想資源。如果缺乏對國外技術(shù)哲學(xué)進(jìn)展的深入了解,就會固步自封,落后于時代;但如果僅僅關(guān)注對國外技術(shù)哲學(xué)家和技術(shù)哲學(xué)思潮的評述,缺少對當(dāng)代中國技術(shù)實(shí)踐的影響力,缺少與企業(yè)和工程師的密切聯(lián)系,就會失去根基,不能充分體現(xiàn)技術(shù)哲學(xué)的功能和價值。陳昌曙教授在這方面為后人樹立了學(xué)術(shù)榜樣,值得我們努力學(xué)習(xí),不斷豐富和發(fā)展他的技術(shù)哲學(xué)思想。這是對他的最好的紀(jì)念。

當(dāng)代中國的技術(shù)和經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展之中,中國的技術(shù)發(fā)展不斷帶來大量有待深入反思的哲學(xué)問題,需要技術(shù)哲學(xué)工作者認(rèn)真加以研究和解決。技術(shù)哲學(xué)的生命力在于不斷涌現(xiàn)來自技術(shù)又影響技術(shù)的大量現(xiàn)實(shí)問題。當(dāng)代高新技術(shù),特別是納米技術(shù)、信息技術(shù)、生命技術(shù)和認(rèn)知技術(shù)的發(fā)展,帶來了許多認(rèn)識論、方法論和倫理學(xué)方面的尖銳問題;常規(guī)的工程技術(shù)活動帶來的風(fēng)險問題、質(zhì)量問題、環(huán)境問題,也引發(fā)了有關(guān)企業(yè)社會責(zé)任、工程師職業(yè)倫理與社會倫理、可持續(xù)發(fā)展等領(lǐng)域的大量觀念沖突。要提高中國的工程技術(shù)人員的技術(shù)創(chuàng)新特別是原始創(chuàng)新能力,更需要結(jié)合中國的文化背景和現(xiàn)代化進(jìn)程,從技術(shù)哲學(xué)層面開展深入的研究。立足于中國技術(shù)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的技術(shù)哲學(xué)研究,是陳昌曙教授畢生為之奮斗的學(xué)術(shù)事業(yè),值得我們所有繼承這一事業(yè)的人奮力前行,繼往開來。

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(責(zé)任編輯: 李新根)

On the Features and Values of Chen Changshu’s Thought of Philosophy of Technology

WANG Qian

(Department of Philosophy, Dalian University of Technology, Dalian 116024, China)

Abstract:From the perspective of international study of philosophy of technology, Chen Changshu’s thought of philosophy of technology as a system of ideas with unique features, influenced by Marxist practical materialism, having taken in some relative ideological elements from modern Western philosophy of technology and meanwhile based on philosophical reflection upon the experience of the technological development in China. Different from the paradigm of analyzing technological activities in terms of concepts and structures, his ideas attached great importance to analyzing the function and value of technological activities, to being problem-oriented, to the organic relationship and systematic study of the relationships between relative elements of technological activities. In his ideas it could be found modes and ways of functional and value analysis aimed at the practical situation of technological development in China, and a summary of the laws of technological development from the comparative perspective between Chinese and Western. His ideas will not only be helpful in ensuring Chinese engineers’ and technicians’ philosophical attainments but also in making the features of Chinese philosophy of technology known by the corresponding international realm so as to promote deep spiritual communication.

Key words:Chen Changshu; philosophy of technology; functional analysis; value analysis

doi:10.15936/j.cnki.1008-3758.2016.03.001

收稿日期:2015-07-03

作者簡介:王前(1950- ),男,遼寧沈陽人,大連理工大學(xué)教授,博士生導(dǎo)師,主要從事科技哲學(xué)研究。

中圖分類號:N 031

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號:1008-3758(2016)03-0221-05