瞿心蘭

(湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081)

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從激揚到幻滅的現(xiàn)代人性洗禮之路
——評浮石的小說

瞿心蘭

(湖南師范大學 文學院，湖南 長沙 410081)

在《青瓷》《紅袖》《皂香》《新青瓷》等一系列小說中，浮石以自己獨特的視角和力透紙背的現(xiàn)實批判性，在當今政治文化生態(tài)背景下，還原都市男女在官場、商場和情場中的人生百態(tài)，表現(xiàn)他們在社會轉(zhuǎn)型時期的價值危機和精神困境，并在對政治文化生態(tài)的反思中將文本的意義指向有關(guān)人的永恒性話題——人性、人的價值意義和人的精神救贖，最終達到“勸諷”“喻世”的創(chuàng)作旨歸。

浮石小說；政治文化生態(tài)； 權(quán)力：財富；情愛

從《青瓷》到《新青瓷》，浮石的創(chuàng)作獲得了較大的成功，在這個過程中，作者的創(chuàng)作心態(tài)和價值觀念發(fā)生了微妙的轉(zhuǎn)變和實質(zhì)性的提升，這使得他的作品逐漸趨于成熟。與湖南同時期的作家如王躍文、閻真、肖仁福等，浮石的作品也被納入了“官場小說”的范疇。事實上，所謂“官場小說”難以概括上述作家創(chuàng)作的價值內(nèi)涵。對于浮石來說，他的作品并不回避對社會重大問題的反思和批判，他關(guān)注官場，但也超越了官場這個單一的視角，他通過權(quán)力、財富和情愛這三個主題取向，將自己的思考延展至政治文化生態(tài)環(huán)境乃至整個現(xiàn)實社會。閱讀浮石的小說，我們會發(fā)現(xiàn)，在他對政治文化生態(tài)制約下的名利場內(nèi)人生百態(tài)進行揭露的表象下，包含的是對現(xiàn)代人價值危機和精神困境的觀照，從而將文本的意義指向有關(guān)人的永恒性話題——人性、人的價值意義和人的精神救贖。

一

“在人類無限的欲望中，居首位的是權(quán)力欲和榮譽欲”。[1]不可置否，自人類開始族群生活，權(quán)力便成為人有意識去追逐的對象，它一方面以自身的統(tǒng)攝力維系了社會秩序的穩(wěn)定，另一方面也不可避免地為人類劃分了等級。

自秦至清，這期間的兩千多年，專制集權(quán)的政治體系幾乎是一以貫之并臻于完備，在中國社會形成了以“為官者貴”為代表的傳統(tǒng)社會等級觀念。雖然當下的社會體制早已變更，平等意識也逐漸撫平了等級秩序帶來的傷痕，但這種傳統(tǒng)的對權(quán)力頂禮膜拜的文化心理卻構(gòu)成了現(xiàn)代政治文明生態(tài)秩序的核心，以一種集體無意識占據(jù)在人們的心中。

而且，與西方的差異在于，中國是一個關(guān)系社會。梁漱溟先生曾說“中國是—— ‘倫理本位的社會’”，“倫理本位者，關(guān)系本位也?！盵2]這其中的微妙性和復雜性是很令人深思的，浮石也曾作《中國式關(guān)系》來分析中國這一獨特的社會現(xiàn)象。權(quán)力和“官”，作為社會關(guān)系中的上層建筑，理所當然成為中國式關(guān)系觀念中的最高目標，一旦當權(quán)者失去原則，那么各種權(quán)力交易現(xiàn)象就很容易產(chǎn)生了。權(quán)力的腐敗是當下一個相當嚴峻的社會問題，受到了當代作家的普遍關(guān)注。

浮石的作品惟妙惟肖地描繪了一幅幅以權(quán)力為中心的社會生態(tài)圖景。《青瓷》中的張仲平憑借自己的專業(yè)法律知識，想方設(shè)法鉆法律的空子，處心積慮使自己的行賄做到表面上的“合法”，使受賄者獲得“安全感”而樂于與他合作?！都t袖》中的柳絮，為爭取到更多的商業(yè)機會，利用美色在幾個與自己利益直接相關(guān)的當權(quán)者之前來回奔波?！对硐恪分械暮榫?，雖然身處權(quán)力機關(guān)，但為了升副局長的職位也不得不小心翼翼，如履薄冰。即使是《新青瓷》中想獨善其身的張仲平，也在背地里和顏若水進行著不可告人的、極為隱蔽的交易。并且，經(jīng)濟與權(quán)力的相互勾結(jié)，不僅是經(jīng)濟向權(quán)力的臣服，更有權(quán)力向經(jīng)濟的妥協(xié)，如魯冰為了升職，不惜越出職權(quán)，向徐藝許諾香水河國營物資公司土地的拍賣項目，讓徐藝告其競爭對手叢林的黑狀。

從另一個層面上，我們也可以將權(quán)力的腐敗歸因于理性的缺失。

在西方的現(xiàn)代化進程中，理性是其文化體系中的標識之一。在一定意義上，理性成全了人權(quán)，同時也促成了現(xiàn)代社會秩序的定型，因此成為現(xiàn)代倫理中的重要價值因素。而在中國以關(guān)系為本位的社會中，感性因素往往居于主導地位，陳獨秀曾在《東西民族根本思想之差異》中對比中西文化之差異：“西洋民族以法制為本位，以實利為本位；東洋民族以感情為本位，以虛文為本位”[3]。因此，在既往的中國傳統(tǒng)社會中，法律的效力是有限的，真正發(fā)揮實際作用的是那些不成文的綱常禮教，“禮”既是道德倫理的核心，又“以禮入法”，使“禮”成為國家統(tǒng)治的法律規(guī)范。這種特殊的社會管理方式幾乎使明文法律成為一紙空文，規(guī)章制度沒有一個明確的實施標準，容易被人情所左右，并不具備如西方法律那般強有力的約束性。隨著中國現(xiàn)代化進程的逐步推進，這種傳統(tǒng)的法律觀念并沒有得到徹底的糾正，繼而與現(xiàn)代化發(fā)生了激烈的摩擦，阻礙了中國的現(xiàn)代化發(fā)展。因此，理性的復歸是當下中國管理社會、實現(xiàn)健康發(fā)展的必然要求。

浮石也意識到了當下權(quán)力運行中理性的缺乏，并對此進行了無情揭露。但我們從浮石的作品中看到的不盡然是權(quán)力腐化的“灰色”和絕望，還能從中看到人性的覺醒，以及健康的具有現(xiàn)代理性的權(quán)力觀念。在浮石描繪的官場世界中，市中級人民法院法官侯昌平和張仲平好友叢林可以被視為浮石對理想權(quán)力主體的美好設(shè)想。侯昌平作為法院拍賣工作的承辦法官，從不利用職務之便為自己謀取私利，徐藝三番兩次上門送禮都被他拒之門外，張仲平為了拉攏他可謂是費盡心思，但是侯昌平始終公私分明，堅持按規(guī)矩辦事。 法官叢林雖然身處官場，卻沒有強烈的功利心，他始終保持著初入社會的赤子之心，當收到群眾對副市長周運年的舉報，他義無反顧只身展開調(diào)查，被人追殺幾乎命喪黃泉。

侯昌平和叢林在渾濁的權(quán)力社會宛如一股清流，或許很多人會用傳統(tǒng)的“清官”理念去解讀這兩個人物。時至今日，不管是作家還是讀者，依舊對清官寄與了很大的期望，希望他們能夠運用自己的權(quán)力來管制權(quán)力的濫用，并解決由此帶來的腐敗等社會問題，但是侯昌平和叢林顯然不符合這種設(shè)想，他們僅僅是官場中的邊緣人物，做到獨善其身已是十分困難，并且經(jīng)常處于有心無力的尷尬境地。從浮石作品整個權(quán)力敘事的語境去理解，他們代表的或許是一種普通人的理性蘇醒，也可以說是一種現(xiàn)代性人格的顯現(xiàn)。因此，浮石沒有一味沉浸于對官場黑暗的批判，而是在批判之后表達了一份希冀和祝愿。

浮石沒有選擇平鋪直敘地描繪官場中的勾心斗角、硝煙彌漫，他筆下的權(quán)力世界藏匿在社會平靜表象之下，卻又能讓人感受到其中的暗潮洶涌。浮石既發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會中來自過去的權(quán)力崇拜的遺魂，又發(fā)覺了現(xiàn)代理性的缺失阻礙了當下中國政治文化秩序的正?；?。批判的同時，他也對未來理想的權(quán)力主體做出設(shè)想，熱切呼喚理性的復歸，也許這正是浮石小說中權(quán)力敘事的意義所在。

二

財富和權(quán)力關(guān)系一直是人類面臨的一個復雜而又意義重大的問題。在中國社會，它更直接而明確地體現(xiàn)在官商關(guān)系上。在傳統(tǒng)的封建社會，雖然在不同時期推行不同的政策，但不論是重農(nóng)抑商還是鼓勵商賈，都體現(xiàn)了特定的政治文化生態(tài)對商業(yè)發(fā)展的強大的控制力和干預功能，商依附于權(quán)力的基本關(guān)系也因此而逐步確定。時至今日，小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展模式早已一去不復返，改革開放給中國市場注入了強大的活力，但傳統(tǒng)官商關(guān)系所造成的社會影響依舊綿延至今。浮石的小說充分描繪了現(xiàn)代官商關(guān)系的現(xiàn)實狀況，同時也展現(xiàn)了處于這種關(guān)系中的現(xiàn)代經(jīng)濟人的精神狀態(tài)。

從《青瓷》開始，浮石的創(chuàng)作便閃爍著一種鎏金之色，這在之后的系列作品中愈加明晰。在浮石筆下，爾虞我詐的商業(yè)競爭總是與權(quán)力牽扯在一起，無論是《紅袖》中與多名男性保持不正當關(guān)系的女老板柳絮，還是《新青瓷》中罔顧親情、不擇手段的徐藝和儒商張仲平，受利益和金錢驅(qū)使，他們都不得不借助權(quán)力的力量來實現(xiàn)自己事業(yè)的發(fā)展。

浮石筆下這些經(jīng)濟人所從事的經(jīng)濟活動，闡明了中國社會中經(jīng)濟與權(quán)力某種意義上的“聯(lián)姻”關(guān)系，有的學者甚至將中國的經(jīng)濟形態(tài)稱之為“權(quán)力經(jīng)濟”，“權(quán)力經(jīng)濟就是一種權(quán)力(國家權(quán)力、政治權(quán)利或政府權(quán)力)構(gòu)成了一個社會經(jīng)濟體制的核心部分，并且左右著經(jīng)濟運行方式，經(jīng)濟發(fā)展及其動力機制的一種經(jīng)濟形式和經(jīng)濟形態(tài)?！盵4]這種特殊的經(jīng)濟形態(tài)并非能以偶然性予以解釋，它是在中國特定的社會結(jié)構(gòu)關(guān)系和特殊的社會文化心理等多重合力下的結(jié)果。同時，“權(quán)力經(jīng)濟”的產(chǎn)生和延續(xù)必定有其合理性，對其完全否定未免有失偏頗。權(quán)力約束了經(jīng)濟，但往積極的方面考慮，它也為經(jīng)濟的發(fā)展指明了道路，使經(jīng)濟不至于陷入無序的狀態(tài)，資本主義國家早期頻發(fā)的經(jīng)濟危機正是因為整個社會生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)。因此，經(jīng)濟發(fā)展中的權(quán)力運作實際上是人類在管理國家和社會的過程中形成的智慧和經(jīng)驗，也是在歷史長河中沉淀下來的文明產(chǎn)物。

在我國，改革開放30多年經(jīng)濟發(fā)展的顯著成就離不開權(quán)力這只無形之手，但是，在對公平和規(guī)則提出更高要求的市場經(jīng)濟條件下，權(quán)力這把“雙刃劍”的負面影響在經(jīng)濟轉(zhuǎn)型階段也被充分地暴露出來了。經(jīng)濟飛速發(fā)展，尚未健全的法律規(guī)范對權(quán)力的規(guī)約還存在著一定的空白，這為錢權(quán)交易、“潛規(guī)則”等留下了較大的操作空間。但同時，也正是由于經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，一種現(xiàn)代性的、高品質(zhì)的經(jīng)濟理性也逐漸在社會中出現(xiàn)，它包含了現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展對社會環(huán)境的要求，如誠實的信用觀念、高效率的時間利用、公平的社會平臺等等。因此，那些一味追尋權(quán)力庇佑的現(xiàn)代經(jīng)濟人，在當前的市場環(huán)境下，權(quán)力不能如往昔那般提供給他們特權(quán)和保障，他們經(jīng)常陷入在權(quán)力和市場規(guī)則前雙向碰壁的尷尬境地，如《青瓷》中的龔大鵬和徐藝，他們極度信任權(quán)力的威力，以至于視市場規(guī)則為無物，最終兩頭都落空。

除了揭露商人與官場之間難以言說的隱晦關(guān)系之外，浮石還著重考量了現(xiàn)代權(quán)力經(jīng)濟中人的異化。

較《青瓷》，《新青瓷》不僅擁有全新的故事構(gòu)架，對人物性格的刻畫也做出了較大改動，在這種前后的對比中，最令人震驚的當屬徐藝。如果說《青瓷》對徐藝的勃勃野心諱莫如深的話，那么《新青瓷》則將他的不擇手段、蔑視法律等代表了現(xiàn)代經(jīng)濟人的普遍特性暴露在陽光下大書特書。徐藝自詡看透了社會的一切關(guān)系，他極端的個人功利主義使他可以背棄親情與姐夫為敵，可以利用周欣然的愛情來替自己的事業(yè)鋪平道路、打通關(guān)系，同時他也視道德與法律為無物，用盡一切手段。曾真最初拒絕徐藝的追求就是因為他身上透著一股子“邪性”，這種“邪性”最終將他引向了一條罪惡的覆滅之路。

與其停留在對徐藝的道德批判，毋寧深究人物悲劇背后現(xiàn)代權(quán)力經(jīng)濟對人性的腐蝕和異化。權(quán)力原本是為了實現(xiàn)階級利益和建立一定的社會秩序所必須的一種支配力，但是在社會生活的演變中，權(quán)力逐漸擁有了一種異己的力量，“這種力量的‘異己性’滲透于商業(yè)社會實踐，又經(jīng)失范的社會價值觀念的扭曲性釋義后，充分攪動并釋放了沉浸于人們心靈深處的原始欲求?！盵5]其中一種原始欲求便是人性的貪婪，在經(jīng)濟活動中則表現(xiàn)為喪失原則的財富追求。

在現(xiàn)代經(jīng)濟活動中，當人們對金錢的貪婪和極端追逐，使金錢僭越價值成為最終目的時，精神道德的地位被顛倒，那么社會中伴隨著金錢和利益的罪惡便源源不斷的產(chǎn)生了?！鞍奄嶅X純粹當作目的本身，從個人幸?；?qū)€人的效用的觀點來看，顯然是全然超然和絕對不合理的?！盵6]金錢原本是獲得生活享受，實現(xiàn)自我價值的手段，而現(xiàn)代人已然將金錢與貨幣這一手段上升為最終的目的，在很多人那里，量化的金錢與貨幣是可以進行抽象的，進而與幸福、滿足感畫上等號。人們在追求金錢的道路上義無反顧地狂奔，曾經(jīng)能夠制約金錢的道德、價值被狠狠地打倒在地，健全美好的人性逐漸被淡忘。誠然，不少人在這條路途上享受到了純粹金錢帶來的美妙滋味，隨后便是無可自拔、深陷其中，很少有人能意識到這條路的盡頭必定是徹底的絕望和覆滅的深淵，正如徐藝在自殺前的自白：“但現(xiàn)在說什么都晚了，就像有個人從一百米的樓上往下跳，前九十九米，都以為自己是在飛，只剩下最后一米了，你說他怎么辦？他又能怎么辦？”[7]

三

文學因情而生，人生中最為熾烈、最為動人的情感莫過于愛情。自《詩經(jīng)》至今，男女情愛一直是文學創(chuàng)作的一個重要題材，在男性主導的政治文化生態(tài)語境中，情愛書寫無疑為過于陽剛的權(quán)力敘事注入了一絲柔情。

誠如之前所述，當今社會正處于現(xiàn)代化過程中的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型階段，權(quán)力運行的監(jiān)督機制尚未健全，公共權(quán)力被私人操縱之后，其強大力量能給利益相關(guān)者帶來無限的好處，很多時候，不管是身處政治中心的掌權(quán)者，還是置身事外的普通人，都難以拒絕權(quán)力力量的誘惑。 為了盡快地實現(xiàn)自己的目的，權(quán)力作為一種捷徑讓人們趨之若鶩，甚至為其赴湯蹈火。

在浮石的小說中，我們看到這樣一群女人，她們不是官場中人卻與政治、權(quán)力之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，她們雖社會地位不一，但都年輕貌美，并與官場中的當權(quán)者保持著隱秘的性關(guān)系，她們以自己的肉體為籌碼去換取豐厚的現(xiàn)實利益，成為政治文化中一種典型的“寄生物”。這些女人與男性的關(guān)系已然不是傳統(tǒng)婚戀意義中的“靈肉結(jié)合”，而是一種權(quán)力主導下的錢色交易，她們所謂的“愛情”失去了愛情應有的甜蜜，只剩下肉欲的放縱和情感的異化。

在政治文化生態(tài)小說中，情愛敘事往往揭露了現(xiàn)代社會中權(quán)力對愛情和性的綁架。米歇爾·?？略趯ξ鞣叫允愤M行全面考察后，基于政治、性和話語等因素，對權(quán)力和性的關(guān)系作出了全新的闡釋，并提出了“權(quán)力壓抑”的假設(shè)，“性的動機——性自由的動機，還有人們獲得性知識和有權(quán)討論性的動機——其正當性是與政治動機的正當性聯(lián)系在一起的”[8]13-14，因此他認為，“說性沒有被壓抑，或者說性與權(quán)力的關(guān)系不是壓抑關(guān)系，可能只是一種貧乏的悖論”[8]16。?？绿岢龅摹皺?quán)力壓抑”，在一定程度上解釋了現(xiàn)代人的情愛在權(quán)力之下受到的擠壓。

再來看浮石筆下的那些男性群體，在權(quán)力的主宰下，他們的情與欲何嘗又不是受到了思而不得的煎熬折磨。如洪均，他深愛著黃纓兒，但是當他得知他的上司也在追求黃纓兒時，他雖然憤怒，但是他更怕跟上司撕破臉皮后會影響自己的仕途；再如徐藝，他原本深愛著自己的大學同學曾真，遭到曾真拒絕后，他碰到了暗戀著自己的周欣然，周欣然的父親是副市長，徐藝進行了一番考量后，覺得周欣然的背景對自己的事業(yè)有幫助，便接受她了。

在這種情形下，圍繞著權(quán)力的情愛便會產(chǎn)生一種變異，這種變異便是情與欲的分離，其后果通常是欲望的最終勝利，造成現(xiàn)代人的“愛無能”。

《皂香》中的于樂正是一名典型的“愛無能”者。于樂是一名律師，他與官場的工作來往密切，也十分懂得利用這層關(guān)系為自己謀利，他事業(yè)成功，家庭美滿，但他又是一個享樂主義者，對男女關(guān)系十分隨意，“家中紅旗不倒，外面彩旗飄飄”在他看來是最理想的生活方式。于樂同時包養(yǎng)了一對姐妹花，他甚至將外出嫖妓的費用與包養(yǎng)姐姐妹妹的費用進行過一番比較，認為十分劃算，然而，當姐妹倆的瑣事完全超出了他的心理承受范圍時，他便千方百計想擺脫她們。誠如浮石所說，作為游戲社會的如于樂這一類人，“他們算是知識分子，但古代文人士大夫修身養(yǎng)性治國安邦的責任感使命感在他們那兒早已蕩然無存，他們在現(xiàn)實世界里活得很好，在女人堆里左右逢源，但內(nèi)心世界則一片荒蕪，他們不太愿意去思考未來。”[9]

關(guān)注和批判政治文化滲透下的現(xiàn)代都市人的情愛世界，這一主題在當下的政治文化生態(tài)小說中并不少見，但是作家在其文本的表現(xiàn)中應當多一些理性的思考。我們可以發(fā)現(xiàn)，浮石沒有在這種批判之中走向偏激的絕對化，他仍然在令人失望的情欲世界中發(fā)現(xiàn)了一絲人性的閃光。

浮石的情愛敘述有一個重要的特征：其對深陷情感漩渦之中男女的心理刻畫十分打動人心，對這些人物進行簡單的道德評判是十分困難的，或者說是不適用的。如曾真與張仲平，張仲平最初對曾真產(chǎn)生好感，或許僅是因為曾真酷似他的初戀，但是兩人在相處中確實產(chǎn)生了愛情，而不只是簡單的肉欲，同時他們對唐雯深懷愧疚，在明知道是錯誤卻又無可自拔的泥淖中痛苦、懺悔，令人不忍苛責。再如黃纓兒，她與姨父洪均之間的不倫之戀令她一直無顏面對姨母虞可人，她對洪均的感情十分單純，并處處為洪均著想，著實不是一名一般意義上的第三者形象。

至此，不得不說，浮石的情愛敘事中存在著一種對立。一方面，他嘲諷權(quán)力場中現(xiàn)代人“情”與“欲”的分離；另一方面，他又在那些道德視角定義下的骯臟男女關(guān)系中書寫人性的美好，來使人相信愛情是真正存在的。誠然，在政治文化的影響下，曾經(jīng)一些美好的東西讓位于權(quán)力、利益和欲望，現(xiàn)代人的結(jié)合不再以愛情為中心和前提，而是經(jīng)過各種利弊權(quán)衡后的結(jié)果，但是不能否認，美好的人性并沒有在現(xiàn)代性中終結(jié)，仍然在閃爍著光芒。從這一點來看，浮石作品中的這種對立也就不難被理解了。

浮石筆下人物的情感糾葛和情欲掙扎都籠罩在權(quán)力壓迫的陰翳之下，他們命運的坎坷性和人生的無奈感都被極大地加深了，使文本延伸出一種深沉的悲劇感，同時，在他的情愛敘事中，都市男女情感世界的豐富內(nèi)容得到了多重意義的闡釋，不論是安靜祥和的婚姻家庭還是另類反叛的愛情故事，我們都能從中看到現(xiàn)代人如此不同而又如此相同的困惑和苦悶，也許，正是因為如此，才使他的小說具有了時代性的深度。

四

浮石的政治文化生態(tài)小說在現(xiàn)實鏡像中注以文學之思，向世人了展示了以權(quán)利為中心的、充斥著現(xiàn)代人各色欲望的“政治失樂園”，人們在權(quán)力欲望中沉淪，繼而將人性的罪惡和貪婪引向了社會的各個層面和各個角落，人們義無反顧地奔赴在追逐欲望的路途上——從權(quán)力到金錢、情欲——最終無可滿足，又回到對權(quán)力無止境的謀取，如此，便形成了一個惡性的人生循環(huán)過程，也造成了特定政治文化生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化。

對權(quán)力場和現(xiàn)代政治文化的批判，目的不在于“揭出病苦”，而是要“引起療救的注意”，在對權(quán)力質(zhì)疑的同時，更要關(guān)注在政治文化負面影響下的人的精神沉淪，尋求救贖的可能。

在西方，一直存在著精神救贖這一論題。面對由現(xiàn)代性造成的生存困境，西方哲人在經(jīng)歷了對上帝與宗教的失望后，轉(zhuǎn)而將目光投向藝術(shù)之美，希望能在藝術(shù)的審美體驗中使靈魂得到救贖。馬克斯·韋伯曾提出了“審美救贖”的方案，并在法蘭克福學派那里得到了更為激進的回應；另外，西美爾提出以“距離”來抵御異化文明，實現(xiàn)對現(xiàn)實生活的批判和審美超越，海德格爾則倡導“詩意地棲居”，通過詩與思的對話，引導技術(shù)時代無家可歸的現(xiàn)代人回歸人類的精神家園。西方哲人為拯救現(xiàn)代人提出了形而上的、審美的解決方案，然而，他們所談論的救贖都脫離了現(xiàn)實的實踐，僅存在于烏托邦世界，換言之，此意義上的審美救贖也是現(xiàn)實意義上的審美逃避，因而無法上升到對現(xiàn)實生活的否定和改造，僅僅是消融在了一種審美想象之中。

“審美救贖”如同空中樓閣，難以兌現(xiàn)到現(xiàn)實中，為給精神救贖尋找一條實際可行的道路，我們或許可以回顧本民族的悠遠歷史，從中尋找生存智慧，而在此過程中，我們不得不提到儒家文化。儒家文化的“核心是講成人之道的‘為己之學’，不是從一種知識論的立場來解釋此在的世界”[10]，相對于“審美救贖”的虛幻性，儒家思想中“道德自律”所具有的現(xiàn)實約束力則在根本上彌補了這一缺陷，作為一種“道德個人主義”，儒家把“成圣成仁”的理想道德人格作為精神支撐和目標，通過個人的道德自律來達到自我生命的滿足[11]。因此，這種道德自律會落實到人倫交往中，從而發(fā)揮現(xiàn)實的效用。

回到浮石的小說，無論是《青瓷》《紅袖》《皂香》，還是《新青瓷》，浮石認為“其實書中所要表達的就是一種自我救贖的主題，我希望和讀者一起思考，我們生活的最終目的是什么?怎樣才能使善良的力量在陽光下更好地發(fā)展?！盵12]在他的小說中，幾乎都出現(xiàn)了一人或者多人的自我救贖。

《紅袖》中，柳絮對婚姻失望之后，為了發(fā)展自己的事業(yè)，干脆將肉體出賣給當權(quán)者賀桐、曹洪波等人，以換取現(xiàn)實的利益，而黃逸飛的意外墜樓使柳絮幡然悔悟，她意識到自己仍然愛著黃逸飛，并決定放下兩人之間的恩恩怨怨。在《皂香》中，吳書記突然插入洪均和黃纓兒之間，恰巧吳書記也是影響洪均仕途的關(guān)鍵人物，這令洪均氣憤卻也無計可施，而這時，妻子虞可人突遭車禍，這使得洪均從升遷和婚外戀的旋渦中逐漸清醒。

如果說《紅袖》和《皂香》只是顯現(xiàn)出懺悔色彩的端倪，那么在《新青瓷》，這種人物的自我救贖就開始呈現(xiàn)出某種儀式的意味了。小說以左達的跳樓為開始，以徐藝從勝利大廈的縱身一躍結(jié)束，《新青瓷》完成了一場漫長的多人的自我救贖儀式。小說中，在經(jīng)過激烈的心理斗爭之后，張仲平打算向唐雯坦白自己與曾真的關(guān)系，但當他得知唐雯患癌之后，他的沖動和激情統(tǒng)統(tǒng)消失了，他發(fā)現(xiàn)自己是深愛著唐雯的，并決定終止婚外戀情，回歸家庭；同時，顏若水一步步誘導徐藝走上犯罪的道路，這令張仲平怒不可遏，他一反平日的卑躬屈膝，與顏若水撕破臉皮，甚至想以自認罪行的方式來悔過自新?？梢哉f，張仲平站在了自我悔過的精神至高點，也是這場自我救贖儀式的祭司。除了張仲平，還有曾經(jīng)受賄1 200萬的副市長周運年赴災區(qū)抗震救災，以生命為代價來將功抵過；在與張仲平婚外戀中飽受痛苦的曾真也選擇遠離傷心之地，將自己的愛心奉獻給災區(qū)的人們。

雖然，現(xiàn)實生活中的某些變故喚醒了這些人物的沉睡已久的美好人性，但深究其原因，他們的道德完善并非是客觀力量作用的結(jié)果，而是因為他們的良知尚未完全泯滅，并且一直懷有發(fā)自內(nèi)心的道德需求。因而，浮石小說中所體現(xiàn)的自我救贖精神不是來自于哲人式的對形而上問題的思辨，而是源于個體內(nèi)心的道德自省和自律，這正是受儒家“內(nèi)省克己”的道德自律精神長久影響的結(jié)果，在這種影響下，對道德的需求已經(jīng)轉(zhuǎn)化為社會個體確證自身價值的內(nèi)在需要，并融入到了個體的意識、情感和實踐中。

實際上，現(xiàn)代政治文化影響下的人的異化，僅僅是現(xiàn)代人的孤獨和異化所反映在具體環(huán)境中的一種表現(xiàn)，西方提出的“審美救贖”或許能為此提供一些有益的啟示，但難以真正承擔拯救的使命。通過浮石的小說，我們發(fā)現(xiàn)，他在這個全球性、時代性的問題與中國古老智慧之間找到了一種契合性，并嘗試證實這種道德救贖的可能，在自己的小說中演繹出了一條基于中國特定政治文化的精神救贖之路。

浮石的小說是一面鏡子，從中可以照見自己和一些熟識的人的影子，可以認為，浮石的意圖不僅僅是描繪政治文化生態(tài)景觀，而是通過這個紐帶來透視整個俗世浮生的丑惡和美好。從《青瓷》到《新青瓷》，浮石描繪了一條現(xiàn)代人從內(nèi)心的激揚至幻影破滅之后的自我救贖之路，不管是對未知的五光十色的新生活躍躍欲試的人，還是已經(jīng)卷入危險復雜的社會博弈中的人，浮石的小說都能給他們一些勸誡和啟示，也許并不是每個人都需要一場自我救贖的儀式，但是每個人心中都應多一些敬畏、多一些信仰、多一些善良。

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責任編輯：黃聲波

From Passionate to Dream-broken, The BaptizingJourney of Modern Humanity——On Fushi’s Novels

QU Xinlan

(College of Liberal Art, Hunan Normal University, Changsha410081, China)

In the series of novels asCeladon,Redsleeves,SoapFragrance,NewCeladon, Fushi uses his unique perspectives and profoundly critical thinking to restores various life phenomena of urban people in the official, commercial and romantic circle in the ecological backgrounds of today's political culture, expresses their value crisis and spiritual dilemma in the period of social transformation, and points the meaning of the text to some eternal topics related to humans during the reflection of the political culture ecology——humanity, value significance of humans and spiritual salvation of humans, thus finally achieving the creation aim of “persuading and satirizing” and “warning the world”.

Fushi's novels; political culture ecology; power; economy; love

10.3969/j.issn.1674-117X.2016.05.003

2016-06-15

瞿心蘭(1993-)，女，湖南長沙人，湖南師范大學碩士研究生，研究方向為當代文學。

I207.42

A

1674-117X(2016)05-0011-06