蔣葦葦

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，遼寧 大連 116052）

解讀宮崎駿動(dòng)漫作品中的宗教要素和作用

蔣葦葦

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系，遼寧 大連 116052）

宮崎駿的作品蜚聲世界，受到世界各界的廣泛喜愛(ài)，宮崎駿的動(dòng)漫作品中展現(xiàn)的宗教要素極具大眾性和作家風(fēng)格。他的作品中從很早就被日本人所信仰的自然和森林里潛藏的靈魂的存在才是宗教因素；表明了其中蘊(yùn)藏著宮崎駿自身“與自然共生”的這種強(qiáng)烈愿望的信息。可以說(shuō)宮崎駿的作品起到了視覺(jué)性傳達(dá)“與自然共生”的愿望。

宗教要素；農(nóng)耕文化；繩文時(shí)代

宗教是文化的一部分、同時(shí)又會(huì)對(duì)其他的文化給予深刻的影響。從公元593-710年，日本的“飛鳥時(shí)代”也就是中國(guó)的隋唐時(shí)期，由于受到中國(guó)佛教的深刻影響，在當(dāng)時(shí)日本也出現(xiàn)了宗教畫和宗教建筑，由此也彰顯出宗教與其他文化之間有著深厚的關(guān)聯(lián)性。那么現(xiàn)代日本文化和宗教之間有何關(guān)聯(lián)呢？單從我們現(xiàn)在的日常生活當(dāng)中，已見(jiàn)識(shí)不到現(xiàn)代的日本與宗教的關(guān)聯(lián)活動(dòng)。但從著名導(dǎo)演宮崎駿的動(dòng)漫作品中可以看到宗教的痕跡。

宮崎駿的作品蜚聲世界，受到世界各界的廣泛喜愛(ài)，尤其是1997年發(fā)行的《幽靈公主》（《もののけ姫》的中文譯名，又名《魔法公主》）大獲成功演出收入達(dá)到193億日元。而2001年的《千與千尋》（《千と千尋の神隠》的中文譯名）、據(jù)說(shuō)發(fā)行收入達(dá)到304億，創(chuàng)下歷代日本電影發(fā)行收入之最。宮崎駿的作品在注重趣味性的同時(shí)，一貫對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘、大自然的敬畏之情予以重墨，堅(jiān)持創(chuàng)作出具有強(qiáng)烈作家風(fēng)格的作品。他在自己的職業(yè)生涯中，幾乎每天都獲得類似日本電影大賽大獎(jiǎng)、柏林電影節(jié)的金熊獎(jiǎng)、奧斯卡金像獎(jiǎng)長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬈块T作品獎(jiǎng)等各種各樣的獎(jiǎng)項(xiàng)，獲得日本國(guó)內(nèi)國(guó)外一致的高度評(píng)價(jià)。

宮崎駿的動(dòng)漫作品中展現(xiàn)的宗教要素極具大眾性和作家風(fēng)格，也表現(xiàn)出與支持宮崎駿作品的現(xiàn)代日本人與宗教性的關(guān)聯(lián)性。宮崎駿打造的《龍貓》（《となりのトトロ》的中文譯名）、《魔法公主》這二部作品當(dāng)中都是在日本舞臺(tái)上以自然和神靈為題材的代表作。

一、《龍貓》中的宗教要素

《龍貓》是1988年公映的動(dòng)漫作品，作品描述的是在還沒(méi)有電視的時(shí)代、在日本的舞臺(tái)上，搬到農(nóng)村草舍的姐妹“小月”和“小梅”（“サツキ”と“メイ”的中文譯名）與森林之主不可思議的生物“龍貓”之間的交流。作品在電影旬報(bào)十大電影評(píng)獎(jiǎng)中獲得了第一名，獲得到了各種電影相關(guān)獎(jiǎng)項(xiàng)和極高的評(píng)價(jià)。

（一）作品背景

《龍貓》的魅力之一是在作品中描寫的日本風(fēng)景，故事的舞臺(tái)背景雖然是在日本的鄉(xiāng)村，但是并沒(méi)有設(shè)定具體的原型。作品中所描寫的風(fēng)景是當(dāng)時(shí)宮崎駿所居住的埼玉縣所澤、工作場(chǎng)所東京都聖蹟桜ヶ丘、童年時(shí)期居住過(guò)的神田川流域等等，以宮崎駿親身體驗(yàn)的風(fēng)景場(chǎng)所為基調(diào)，以他的幼年時(shí)期的田園記憶做補(bǔ)充創(chuàng)作的背景[1]。作品中所描寫的風(fēng)景中，特別矚目的是神社等宗教性的建筑物和森林。

最初在草壁一家搬家的場(chǎng)景中所展現(xiàn)的祠堂、“小月”上學(xué)畫面中所展現(xiàn)的森林入口處的鳥居、“小月”和“小梅”在汽車站等待父親歸來(lái)時(shí)所展現(xiàn)的祭祀稲荷神的小小的神社、道邊排列的地藏菩薩等；動(dòng)漫作品中隨處可見(jiàn)的宗教建筑物，在故事情節(jié)展開中起到了重要的作用。描繪的田園風(fēng)景并未長(zhǎng)時(shí)間地占據(jù)著畫面，反而像是無(wú)意之中跌入觀眾的眼簾般的存在；那些宗教建筑物對(duì)于居住于此的人們來(lái)說(shuō)意味著是真實(shí)存在著的，是讓觀眾認(rèn)識(shí)到故事是不折不扣地發(fā)生在他們真實(shí)的生活當(dāng)中，勾起令人懷戀的思緒，（視覺(jué)性地展現(xiàn)）調(diào)動(dòng)了日本人對(duì)自然的信仰之心。

作品中比起神社更能引起觀眾注目的是的郁郁蔥蔥的森林和樹木。在故事的序幕草壁梅(メイ)正在森林探險(xiǎn)之時(shí)，與藏在巨大楠木穴中的龍貓相遇。草壁梅(メイ)跟從事考古學(xué)者的父親和姐姐草壁皋月告知了此事，他們沿著之前走過(guò)的道路并未找到巨大的楠木。于是父親帶著二人去問(wèn)候森林。在森林的入口處通過(guò)一個(gè)鳥居走上石階后出現(xiàn)了一個(gè)小小的供神的小社，在它的身后生長(zhǎng)著巨大的楠木。于是父親說(shuō)道：“真是巨大的樹啊。一定是很久很久之前就已經(jīng)生長(zhǎng)于此了。過(guò)去樹木與人之間關(guān)系很友好?。　窈笠舱?qǐng)多多關(guān)照。行禮！”；這樣說(shuō)著三人向巨大的楠木行了禮。這個(gè)場(chǎng)面和臺(tái)詞形象地展示了自古以來(lái)日本人內(nèi)心存在的對(duì)自然和樹木的崇尚心理。自古以來(lái)日本人對(duì)樹木等大自然抱有敬畏執(zhí)念的理由，日本宗教學(xué)者鐮川東二說(shuō)是因?yàn)槿毡救苏J(rèn)為樹木是孕育森林等多種生命之源、也就是孕育我們?nèi)祟惖膫ゴ蟮纳慈?；是我們?nèi)祟惖母綶2]。

作為宮崎駿的《龍貓》的后續(xù)《魔法公主》等作品是他精心打造的作品、以森林等大自然為主題，是受來(lái)自于文化人類學(xué)者中尾佐助所提倡的“照葉樹林文化論”的影響頗深?！罢杖~樹林文化論”是日本文化形成論之一。終年茂密生長(zhǎng)著的綠油油樹葉的橡葉、樟樹、米櫧、椨木、山茶樹等常綠闊葉樹林總稱為“照葉樹林”。那些照葉樹林是源自于太古時(shí)代的植被，從中亞的喜馬拉雅山脈經(jīng)由中國(guó)的西南部到達(dá)至日本的帶狀地域，這從某些相關(guān)的交流、飲食生活、農(nóng)業(yè)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教、傳說(shuō)等各個(gè)側(cè)面可以得到驗(yàn)證。比如、山藥、洋芋、谷子?稗子?稻子等谷類、納豆等，喜歡許多粘粘糊糊的食品的特質(zhì)，茶和紫蘇的栽培，用曲子制作酒、養(yǎng)蠶、漆器文化等等。這原本就是常綠闊葉林地帶特有的文化。常綠闊葉林文化論，是把它們作為人類文明起源的原生植物，把日本的文化與常綠闊葉林的森林結(jié)合，超越了國(guó)家和民族與世界相連發(fā)展起來(lái)的學(xué)說(shuō)[3]。宮崎駿在讀過(guò)中尾佐助的著作《栽培植物と農(nóng)耕の起源》后發(fā)表了以下的感想：

“在閱讀過(guò)程中，我感覺(jué)到自己的目光得到了高瞻遠(yuǎn)矚般的提升。國(guó)家的框架，民族的墻壁，歷史的壓抑等都隨風(fēng)而逝，沉淀在自己心中的只有照葉樹林森林的生命氣息，江米呀納豆的黏糊糊的這些自己所喜歡的東西流堂進(jìn)我的心中……那才是讓我認(rèn)識(shí)到自己到底是什么人的后裔?！?/p>

常綠闊葉林文化的生活職業(yè)，基本是雜糧栽培，通過(guò)森林的開伐燒耕、耕作去擴(kuò)大耕地，相比較于農(nóng)耕牧畜文化、人類在控制自然這一點(diǎn)，人類的優(yōu)勢(shì)占了上風(fēng)；然而由于是燒田耕作的照葉樹林文化，與自然進(jìn)化在人類的管理下的水田農(nóng)耕相比，照葉樹林文化對(duì)自然=森林的依賴程度極高，所以可以說(shuō)是是與自然和森林共存、共榮文化[4]。

從上述宮崎俊的發(fā)言中，可以認(rèn)識(shí)到屬于常綠闊葉林文化的居民，就是與森林共存的時(shí)代人們的后裔，也領(lǐng)會(huì)到本部作品描寫的是現(xiàn)在與人類共存的、正在失去的森林和自然世界。因此，本篇作品中前面所描寫的森林和樹木等場(chǎng)景，著墨頗多，森林作為神秘的力量和生命的源泉的這種形象寫入作品中。

正如《龍貓》中所描繪的宗教的建筑物和森林風(fēng)景，反映了日本人對(duì)此根植于心的、樸素的信仰之心。也可以感受到宮崎駿那種想喚起觀眾殘存于心的信仰心的意圖。也可以說(shuō)觀眾觀看那本作品所感受到的懷鄉(xiāng)情結(jié)，就是人們心底殘存著信仰之心的緣故。

（二）關(guān)于《龍貓》

《龍貓》與森林相關(guān)聯(lián)、起著重要的作用，成為一個(gè)不可思議的話題動(dòng)物。“龍貓”是在巨大的楠木的空洞生活的大型動(dòng)物，擁有在天空飛翔等神秘的能力。在作品中，正如父親對(duì)草壁梅說(shuō)“你遇到了森林之主啊”一般，“龍貓”展現(xiàn)出了“森林之主”的威力。所謂的“森林之主”是象征著孕育了人類等多種生命的森林的象征。從很早以前，日本人就把感受到的森林和樹木的精神的力量，作為信仰的對(duì)象。也就是說(shuō)那個(gè)森林的象征就是日本人所感受到的神。

但是，也有看法說(shuō)龍貓是瀕臨危機(jī)的神。龍貓長(zhǎng)時(shí)間居住的森林已不再是原始森林，而是被人們開辟了水田和田地后僅剩的森林，時(shí)刻都有可能被為滿足人們的生活而遭到開發(fā)。而且作品中的“龍貓”，大人是看不見(jiàn)的，連孩子中好像就除了草壁皋月和草壁米以外也都沒(méi)有誰(shuí)能看得見(jiàn)。對(duì)此明確的理由，宮崎駿雖然在作品中沒(méi)有講述，但可以看出龍貓所具備的神秘力量和能夠掌控的范圍已經(jīng)越來(lái)越小。

這樣有可能將要從人類消失的龍貓?jiān)谧髌分幸恢弊鳛橐粋€(gè)溫柔的存在。出現(xiàn)在惶恐不安地等待父親回來(lái)的草壁皋月面前，帶著草壁皋月和草壁米在天空飛舞，草壁米消失之時(shí)，以己之力借助給尋找妹妹草壁皋月與力量。由于龍貓的眼睛不能聚焦，也不會(huì)說(shuō)話，所以是什么都無(wú)法理解的存在。但是，正像宮崎駿接受采訪時(shí)所說(shuō)：“雖然不知道他們的真實(shí)面目，但是能感受到那種浩瀚的神圣感。因?yàn)橛凶约旱母惺堋⒛軌蛳胂髮?duì)方的想法，所以我想那種茫然而又能給予人安心的存在才是眾望所歸?！饼堌埖膹娜莶黄鹊娘L(fēng)貌和行動(dòng)是超越人類的理解范疇的東西，可以說(shuō)不僅是對(duì)草壁皋月和草壁米，對(duì)觀眾也起到了給予神圣和安心感的作用。通過(guò)這個(gè)故事中象征著森林的龍貓的存在，傳達(dá)給觀眾與森林共同生存的重要性的。

綜上所述，在作品“龍貓”中的對(duì)風(fēng)景和龍貓的角色的設(shè)定，對(duì)森林和自然等敬畏之念和信仰之心，表明這種深植于人們內(nèi)心的宗教要素一直存在并極具影響。于是，森林、龍貓等代表的自然和草壁皋月、草壁梅為代表的人之間是充滿了柔和、友情的關(guān)系；展示了這是一個(gè)人類與自然共生存的世界，喚醒了沉睡于我們的內(nèi)心對(duì)自然的“信仰”之心，這也可以說(shuō)是宮崎駿意志的體現(xiàn)。

二、《魔法公主》的宗教性的要素

故事發(fā)生在14世紀(jì)到16世紀(jì)，京都的室町幕府統(tǒng)治能力薄弱，武家壓倒貴族。在文化方面，則無(wú)論是貴族還是武家的文化，都受到禪宗的影響。14世紀(jì)末期以金閣寺為代表的北山文化，15世紀(jì)末期以銀閣人于是被迫隱居到本州的東北部。在1300年時(shí)，蝦夷人已經(jīng)融入日本社會(huì)當(dāng)中。

阿席達(dá)卡（アシタカ音譯，另譯為“飛鳥”）所在的部落蝦夷族位于日本的東北部。一天，一個(gè)從西方來(lái)的邪神要侵略阿席達(dá)卡所在的村莊，這個(gè)邪神是由受了詛咒的野豬神變成的。眼看邪神步步進(jìn)逼，阿席達(dá)卡挺身而出，雖然后來(lái)他打死了野豬神，但是他也因此中了邪神的詛咒，性命難保。為了化解詛咒之謎和拯救自己，阿席達(dá)卡聽從本村的巫婆的指示去西方查個(gè)明白，尋求生路。

于是阿席達(dá)卡，與破壞山林的煉鐵達(dá)達(dá)拉場(chǎng)的指導(dǎo)者艾伯西（エホシ的音譯，也譯作“黑帽大人、幻姬”）、和住在森林里的各種動(dòng)物神、還有雖然是人卻依附森林獸活下的珊（サン的音譯，也譯作“幽靈公主”）邂逅。艾伯西為了達(dá)達(dá)拉的發(fā)展而企圖置身于“麒麟獸森林”的支配下。在那里許多人和動(dòng)物們的思想想法交錯(cuò)，不久，討伐森林之主山獸神的人類和保護(hù)森林的動(dòng)物神們的戰(zhàn)斗開始了。

（一）關(guān)于作品中的森林

《魔法公主》也和《龍貓》一樣，故事中森林和自然是起著重要的作用?！昂芫煤芫靡郧?，這個(gè)國(guó)家被深深的森林所覆蓋，那里居住來(lái)自于太古的神仙們”這是從作品的字幕中得知的。這里所描寫的森林，是現(xiàn)在已經(jīng)消失的、太古的原始林。這是因?yàn)閷m崎駿受到了常綠闊葉林文化論很大的影響、那就是古代日本文化的形成的起因是常綠闊葉林文化論的學(xué)說(shuō)。

作品主要描寫了作為主要舞臺(tái)的麒麟獸森林是常綠闊葉林，綠樹繁蔭、樹木生長(zhǎng)十分茂盛，是各種動(dòng)物神所居住的神秘的空間。另一方面，正如在作品中展現(xiàn)的、出場(chǎng)的森林眾神對(duì)人類的憤怒和抵抗。在這個(gè)時(shí)代，森林擁有消滅人類的強(qiáng)大的能量，是讓人類恐懼的存在。實(shí)際的作品中，描寫人類恐懼森林的場(chǎng)景頗多?？傊?，“魔法公主”中的森林和自然，是充滿了神秘的生命力的存在的同時(shí)，又是讓人類恐懼的兇暴的東西。這與《龍貓》中所描寫的自然與人類的融洽的關(guān)系有很大的不同，可以感受到宮崎駿提示森林所具有的本來(lái)面目的意圖。

眾所周知，現(xiàn)如今的森林已被認(rèn)為應(yīng)該是被人類所保護(hù)的存在，經(jīng)由人類的參與已經(jīng)成為人工的自然了。但是，森林原本就是沒(méi)有經(jīng)過(guò)人為參與的、神秘性的存在，因?yàn)椴槐蝗祟愃私?，因而?duì)人類來(lái)說(shuō)是那是可怕的空間。如同宮崎駿以下的陳述，說(shuō)明正式因?yàn)樗目植?，才使從前的日本人把森林和自然作為了信仰的?duì)象。

工具主義觀點(diǎn)在現(xiàn)代階段的主要代表人物是拉夫爾·米利班德。普蘭查斯注重從結(jié)構(gòu)主義出發(fā)，關(guān)注資本主義國(guó)家的一種客觀的、非人格的、普遍性的結(jié)構(gòu)，而與之相對(duì)的另外一個(gè)新馬克思主義者米利班德則更加注重從經(jīng)驗(yàn)主義出發(fā)，關(guān)注國(guó)家代理人和統(tǒng)治階級(jí)之間的關(guān)聯(lián)。米利班德之所以被稱為工具主義論者，是源于他對(duì)馬克思階級(jí)國(guó)家觀的強(qiáng)調(diào):“國(guó)家實(shí)際上是階級(jí)統(tǒng)治的重要工具。國(guó)家并不是相互競(jìng)爭(zhēng)的利益集團(tuán)間的中立的裁判者，而不可避免地是一個(gè)深深介入其中的偏袒者。它對(duì)社會(huì)事務(wù)的干預(yù)是經(jīng)常地、決定性的和無(wú)所不包的，這是由國(guó)家的最基本的特性決定的，即國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，最終是所有這類工具中最重要的工具?！?

“日本的森林真的很陰森。進(jìn)去的話，感覺(jué)到處都是可怕的、而又冷颼颼的?？偢杏X(jué)有什么東西的存在。”

“‘害怕’這種心情，對(duì)日本人來(lái)說(shuō)是對(duì)某種森林之類那樣的東西的尊敬，總之，原始宗教是泛靈論吧。好似‘有什么東西’一樣，所謂的自然是模糊的存在?！?/p>

所以，如宮崎駿在以下的采訪中說(shuō)的那樣，對(duì)原始森林的信仰心和畏懼之心的那些東西，可以說(shuō)是殘存在在人們心靈深處存在的東西。

“展開日本地圖，如果說(shuō)阿席達(dá)卡（主人公）前往的麒麟獸的森林是哪里？雖然不清楚，但我想那片土地一定是留存在我們自己內(nèi)心中殘存的影子。而且我們對(duì)此十分憧憬。”

也就是說(shuō)，“魔法公主”中描寫森林的方式，與之前陳述的“龍貓”相比，展示了森林原本擁有的、可怕的姿態(tài)，給予了我們森林所具有的原始的能源這樣強(qiáng)烈而又深刻的印象。并且可以說(shuō)這對(duì)于喚醒沉眠予我們?nèi)祟愋牡咨钐幍?、?duì)古代的自然的敬畏之心和信仰之心，起到了強(qiáng)有力的作用。

（二）自然與人類的關(guān)聯(lián)性

《魔法公主》故事的核心，是進(jìn)行削山煉鐵的達(dá)達(dá)拉場(chǎng)的人類和捍衛(wèi)山林的動(dòng)物神的戰(zhàn)斗。達(dá)達(dá)拉場(chǎng)是從太古開始使用鐵砂的日本獨(dú)特的煉鐵技術(shù)，與使用鐵礦石的外國(guó)制鐵技術(shù)相比，能夠冶煉出非常優(yōu)質(zhì)的鐵。然而達(dá)達(dá)拉的煉鐵工業(yè)，需要龐大的木炭，砍伐了許多原始森林。有一種說(shuō)法，據(jù)說(shuō)一次的制鐵作業(yè)就會(huì)消耗一座山林。那樣的森林破壞會(huì)引起山洪泥石流等自然災(zāi)害。

在作品中，艾波西領(lǐng)導(dǎo)的達(dá)達(dá)拉場(chǎng)，為了制鐵、明明知道會(huì)與森林的眾神對(duì)決卻毀山砍林。對(duì)于達(dá)達(dá)拉場(chǎng)從市煉鐵事業(yè)的艾波西們，站在大自然一方的立場(chǎng)看來(lái)就是不折不扣的惡勢(shì)力；但是對(duì)達(dá)達(dá)拉場(chǎng)的人來(lái)說(shuō)，艾波西就是討伐山神、建立達(dá)達(dá)拉場(chǎng)的英雄，是保障那些社會(huì)的弱勢(shì)群體能夠在本來(lái)是禁止女人工作場(chǎng)所的達(dá)達(dá)拉場(chǎng)的工作和生活，能夠信賴的領(lǐng)頭人。另外人們?yōu)榱松睿匦枰撤淠?；所以不能一概而論說(shuō)人是“惡”的。反倒是那些殺害女性丈夫的山神獸們，也可以說(shuō)是“加害者”的自然。宮崎駿在接受采訪時(shí)中說(shuō)到：

“單純地以善惡的價(jià)值觀來(lái)判斷人類與自然的關(guān)系性是錯(cuò)誤的，而且這種關(guān)系性是更復(fù)雜的、難于給出答案的?！?/p>

“這種把砍伐樹木的人當(dāng)成壞人，種樹的人是好人的感覺(jué)，作為自然和人類的關(guān)系，這種紙上談兵的方式是讓人無(wú)法忍受的?！蚁牒?jiǎn)單地用善惡來(lái)判斷事物是錯(cuò)誤的。”

“我們對(duì)于人類和自然的關(guān)系制作了大量的電影。是基于正是有了植物，所以人類才能夠生存下去這個(gè)事實(shí)而創(chuàng)作的?！?/p>

但是偷換成‘自然是親和的’一詞并非是我的本意。人類與自然的關(guān)系是深厚的，是沒(méi)有辦法簡(jiǎn)單地得出結(jié)論的?！?/p>

與其說(shuō)宮崎駿闡述了砍伐原始森林是人類的罪過(guò)，是重新強(qiáng)調(diào)了人類的從支配大自然走向文明的事實(shí)，不如說(shuō)是以“魔法公主”揭示了“應(yīng)該如何與自然共生存”這個(gè)大課題。

（三）關(guān)于珊（“サン”的音譯）

女主人公“珊”是由居住在麒麟獸的森林中巨大的狼白狼神所養(yǎng)大的少女。“珊”憎恨破壞大自然的人類，想要?dú)⑺雷钃赭梓氆F的艾波西。標(biāo)題中的“魔法公主”，是懼怕襲擊達(dá)達(dá)拉場(chǎng)珊的人們給她取的名字。

珊同森林的眾神們一起與人類戰(zhàn)斗，是威脅人類社會(huì)的存在。但是從中可以看出導(dǎo)致她暴力行為背后的成因卻是人類社會(huì)。人類為了自己社會(huì)的發(fā)展而破壞了森林，卻懼怕來(lái)自于森林的敵意和報(bào)復(fù)。于是人類為了平息居住在森林里眾神的憤怒、讓自己的行為獲得原諒、從人類社會(huì)排除異己作為祭祀品供奉給森林中的眾神；那個(gè)活祭品就是“珊”。供奉活祭品的行為是表示對(duì)森林諸神的畏懼之心、用供奉活祭品的行為交換獲得破壞自然的認(rèn)可的愿望，并非是與自然共生的思想而是徹頭徹尾的利己主義的想法，在本質(zhì)上并不能稱為是對(duì)自然的信仰之心。“珊”的身上銘刻著雙重暴力，那是人類對(duì)自然揮動(dòng)的暴力和為了成就人類社會(huì)的暴力。這樣的她，背負(fù)著遭到了破壞森林的自然的眾神的怨念和憎惡的“魔法公主”與人類在戰(zhàn)斗。

但是，即使是那樣的珊，也想避開對(duì)破壞自然的人類進(jìn)行無(wú)差別的詛咒的麒麟獸。那是在戰(zhàn)斗的高潮對(duì)人類的憎惡由麒麟獸神幻化成變成了野豬神乙事主的時(shí)候，從臺(tái)詞“難道不想成為麒麟獸神嗎？”中明確的。珊的態(tài)度，并非是任憑那種失去自我的憤怒對(duì)人類進(jìn)行懲罰，而是要使人類清醒，也就是期待著能夠重新取得人類對(duì)自然的信仰之心。從中也可以看出這也是宮崎駿的愿望。

同時(shí)，從“珊”的服裝和姿容上也可以看出宮崎駿的思想?！吧骸钡耐僚硷L(fēng)格的面龐，身上配戴著牙齒和骨頭加工的飾品，臉上有著紅色的刺青，這些都是繩文時(shí)代隨處可見(jiàn)的裝飾品。另外，宮崎駿在“魔法公主”的規(guī)劃書中關(guān)于珊的部分寫到：“如果尋找與少女“珊”的相似之處的話，并非不像繩文時(shí)期的某種土偶?！?/p>

宮崎駿眼中繩文時(shí)代，是國(guó)家既沒(méi)有大的戰(zhàn)爭(zhēng)也沒(méi)有念咒般的宗教，只是更為素樸的泛靈論存在的、和平而又富足的時(shí)代。這從宮崎駿對(duì)繩文時(shí)代所抱有的憧憬中就可以知道。也就是說(shuō)，依賴森林和自然的恩惠而生存的繩文時(shí)代的人們，那就是“珊“的形象，這樣的“珊”，寄聚了的人類（喪失了對(duì)自然的信仰心）社會(huì)的暴力性的同時(shí)，也有著宮崎駿般滿懷期待想重新喚起人類對(duì)自然的信仰之心與自然共生的愿望。

（四）關(guān)于諸神

麒麟神的森林里居住著各種各樣的動(dòng)物神靈。森林的守護(hù)神魔祟神（“タタリ神”的音譯）幻化而成的豬神乙事主、養(yǎng)育了珊的巨狼白狼神，與猿”相似的“猩猩”等等，在作品中都是引起觀眾注目的存在。其中，“精靈”和“山獸神”尤為引人關(guān)注。

寄居在樹木的精靈的原型來(lái)自于日本鐮倉(cāng)時(shí)代編寫的《天地麗氣記》《今昔故事》等的各種書籍中的記載；即使是在現(xiàn)在的八丈島和青ヶ島等很多地區(qū)還有砍伐精靈居住的森林會(huì)出現(xiàn)麒麟神獸這樣的傳說(shuō)。作品中，它們有著和人類孩子般的可愛(ài)的樣子。它們不施于傷害，跟在阿席達(dá)卡的身邊行走等，也不說(shuō)話。不過(guò)，它們是和其他的神靈不同的、容易親近的角色。精靈的存在是森林性格寬厚的證據(jù)，是與森林共生存的神靈[5]。它們是森林里的極相；從森林絕跡、精靈們也相繼消失就可見(jiàn)一斑。森林精靈們的存在，起到了向我們視覺(jué)傳達(dá)每一棵樹木都有生命寄宿在此，這個(gè)令人容易忘記的事實(shí)這樣的作用效果。

麒麟神獸正如它的名字所示，主要的舞臺(tái)是“麒麟神之森林”的最高責(zé)任者。據(jù)說(shuō)如果沒(méi)有麒麟神獸的話，在那里居住的動(dòng)物神們就只能是普通的動(dòng)物。正如宮崎駿在“魔法公主”的企劃書中關(guān)于麒麟神獸的描述是：“具有人面和獸的身體、擁有樹木之角的完全幻想中的動(dòng)物?！摈梓肷瘾F既是動(dòng)物、也是人類、同時(shí)也是植物，它是超然的存在。

（五）高潮鏡頭 森林的消失與再生

故事在結(jié)尾迎來(lái)了生機(jī)勃勃的未來(lái)。森林之主麒麟獸，被艾伯西的子彈打斷了頭顱。被人類搶走頭顱的麒麟獸，憤怒地開始膨大失控，它的憤怒使樹木腐爛、它進(jìn)攻和吞噬人類和動(dòng)物，它把原始森林也化為了焦土。阿席達(dá)卡和珊經(jīng)過(guò)了千辛萬(wàn)苦終于奪回了麒麟獸的頭并還給了麒麟獸，于是巨大的麒麟獸沐浴著朝陽(yáng)轟然倒下，身體紛紛迅速溶解散落，于是變成了焦土的山上，新的草木開始萌發(fā)，綠色重回大地。

首先，以森林為象征的麒麟獸被殺，森林自身失去了生命。那正如一個(gè)接一個(gè)住在森林里的精靈消失了一般，暗示著森林里的所有生物的死亡。這是意喻著失去森林、與自然信仰消亡的現(xiàn)代日本是一致的。阿席達(dá)卡和珊，打算取回麒麟獸的頭的行為，顯示人類自己為了的森林復(fù)活而采取行動(dòng)的必要性。

因?yàn)榉颠€了麒麟神獸的頭，神把賦予麒麟獸的權(quán)威收回；不過(guò)，那個(gè)實(shí)體已經(jīng)消失了。 “即使復(fù)原了這兒也不是麒麟獸森林了。麒麟神死了?！?“珊”的臺(tái)詞表明即使是山林恢復(fù)了綠色、那也是人為加工過(guò)的山林，太古的照葉樹林的原生林已經(jīng)消失了?；诖?，眾神的形體已不復(fù)存在，也意味著対于森林，人們內(nèi)心的恐懼和信仰之心也消失殆盡。

但即使如此，珊、阿席達(dá)卡這樣說(shuō)到：“麒麟神不會(huì)死，因?yàn)樯褪巧?。生亦是死，死亦是生，它?duì)我們說(shuō)活下去吧?！?/p>

總之，麒麟神和麒麟神的森林是一切生命的起源，與人類的生命息息相關(guān)。這是人類和森林共生死一心同體的存在，在人類的內(nèi)心深處，森林和自然至今仍然存在著。然而與此同時(shí)，對(duì)自然的畏懼之心和信仰心，即與自然共生存決定了人類的生死。臺(tái)詞種“大自然造就了人類”就是宮崎駿的“對(duì)自然也要嚴(yán)守禮儀”這一思想的代言。

正如阿席達(dá)卡最后說(shuō)：“珊在森林、我在達(dá)達(dá)拉場(chǎng)生活吧！共同生活下去吧！”那樣，宮崎駿通過(guò)“魔法公主”想傳達(dá)的是原始森林的樣子，達(dá)達(dá)拉和森林，即尋找人與自然共生之路的必要性。作品中的森林和珊的服裝可以看出原始宗教性的要素，起到了視覺(jué)傳遞其信息的作用。

三、結(jié) 語(yǔ)

以上選取了《龍貓》和《魔法公主》這兩部宮崎駿導(dǎo)演的作品，考察了它們展現(xiàn)的宗教要素和所起到的作用?！洱堌垺分忻鑼懥巳祟惻c自然的溫和的關(guān)系。其中，森林和精靈存在的宗教性的要素，喚起了觀眾們對(duì)大自然的懷念和信仰之心。另一方面，《魔法公主》，描繪了在自然和人類的激烈戰(zhàn)斗中，自然有著本來(lái)的強(qiáng)烈的能量；并且在太古時(shí)代的森林等，在那里出現(xiàn)的原始宗教要素，是對(duì)觀眾傾訴了人類與自然共生存的必要性。

這兩部作品共通之處是，與其說(shuō)是特定的宗教，不如說(shuō)是從很早就被日本人所信仰的自然和森林里潛藏的靈魂的存在才是宗教因素；表明了其中蘊(yùn)藏著宮崎駿自身“與自然共生”的這種強(qiáng)烈愿望的信息?？梢哉f(shuō)宮崎駿的作品起到了視覺(jué)性傳達(dá)“與自然共生”的愿望。

[1]宮崎駿.風(fēng)の帰る場(chǎng)所 ナウシカから千尋まて?の軌跡[M].ロッキンク??オン,2002 .

[2]鎌田東二.神道のスヒ?リチュアリティ[M].作品社,2003.

[3]宮崎駿.出発點(diǎn) 1979~1996[M].徳間書店,1996.

[4]ユリイカ臨時(shí)増刊『総特集 宮崎駿の世界』[M].青土社,1997:49.

[5]葉精二.『もののけ姫』を読み解く」6.神々の世界[EB/OL].(http://ghibli-fc.net/rabo/monoke_yo/yomitoku30.ht ml.2010年1月1日).

An Interpretation of Religious Elements and Function in the Cartoon Works by Miyazaki Hayao

JIANG Wei-wei
(Department of Japanese,Liaoning University of International Business and Economics,Dalian 116052,China)

Miyazaki Hayao is famous for his works widely loved by the world,Miyazaki Hayao's animation works show religious elements of the mass and writer's style from the early Japanese believe the existence of the nature and the soul of the hidden in the forest,which contain his“symbiosis with nature”withstrong desire by conveying the desire of “symbiosis with nature”.

religious elements; Farming culture; Jomon er

H36

A

1008-2395(2016)05-0093-06

2016-04-05

蔣葦葦（1968-），女，文學(xué)碩士，副教授，主要從事日本文學(xué)與文化研究。