攝影，現(xiàn)實還是虛假——從蘇珊·桑塔格《論攝影》談起

楊惠茗（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

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攝影，現(xiàn)實還是虛假——從蘇珊·桑塔格《論攝影》談起

楊惠茗
（西南民族大學(xué)，四川 成都 610000）

摘要：在攝影日?；?、大眾化的今天，在圖像無處不在、日益泛濫的當(dāng)下，在影像大量復(fù)制、鋪天蓋地的當(dāng)今，拍攝和收集照片就是保存和收集世界的想法成為人們的共識，人們對眼見的習(xí)以為然，并對圖像中的真實性深信不疑，將看到的一切不加分辨的接受下來，以為看見即是真實，表現(xiàn)即為現(xiàn)實，但事實上，攝影獨立為一個世界，影像世界脫離現(xiàn)實并背叛現(xiàn)實，我們看見的不是現(xiàn)實，而是陷入圖像世界帶來的虛幻的假象之中。本文試著分析攝影的現(xiàn)實性和虛假性之間的關(guān)系、視覺感官如何影響著觀看以及我們對攝影的認(rèn)知這三個方面，從而說明攝影影像世界反映的并非現(xiàn)實而是虛假。

關(guān)鍵詞：攝影；現(xiàn)實；虛幻；藝術(shù)；理論

一、 柏拉圖的洞穴

柏拉圖有一個關(guān)于洞穴的著名寓言，寓言中的人們世代生活在洞穴之中，因為脖子和腳都被鎖住，無法動彈，他們只能看見眼前的墻壁，事物的影子通過他們身后的火焰投影在墻壁上，洞穴中的人以為這就是事物本身，以為投影在壁上的影像就是真實，柏拉圖認(rèn)為，這個洞穴就是我們的世界。

存在于現(xiàn)實中的人們，所處的洞穴便是各自的肉體，這是有形的牢檻，從肉身之中形成的思想、認(rèn)知、道德、精神等，便是無形的牢檻，人至始至終都只能從自身的世界出發(fā)去看待和解釋外在的世界，無論如何都只能依附于自身這個狹小的世界，從自身的角度來說，我們看見的并非現(xiàn)實，而是經(jīng)過個人意識加工、扭曲、變形之后的帶有個人主觀色彩的現(xiàn)實。這樣看來，經(jīng)攝影師選取拍攝下來的影像，就顯得更不現(xiàn)實，這是主觀意識后再主觀截取的過程，客觀的因素在這一過程中被層層過濾，以至最終隱而不見。蘇姍·桑塔格指出，“人類至今還無可救藥的留在柏拉圖的洞穴里，看不見真實，而只在真實的影像中陶醉?！逼渲小罢鎸嵉挠跋瘛保褪菙z影。追溯至攝影發(fā)明初始，攝影還不被大眾所認(rèn)同，當(dāng)達(dá)蓋爾銀版攝影法從法國傳入歐洲其他國家時，人們體驗到的大多是恐懼而非驚異，當(dāng)時就有媒體對攝影法表示抗議，“要將浮動短暫的鏡像固定住是不可能的事，非但如此，單是想留住影像，就等于是在褻瀆神靈了。人類是依照上帝的形象創(chuàng)造的，而任何人類發(fā)明的機(jī)器都不能固定上帝的形象?！睂π欧罨浇痰膰襾碚f，這一言論無可厚非，但它暴露了當(dāng)時的人對攝影的排斥與恐懼，在這種排斥與恐懼心理之下，是人類依舊活在柏拉圖的洞穴之中的隱喻，把人類的影像當(dāng)成是不可辨駁的真理，而全然不知那只是光影的投影。然而人們對攝影術(shù)的恐懼便很快消散，攝影術(shù)的廣泛運用、影像的大量復(fù)制，人們對這一新奇事物的興趣和熱情催促著攝影相機(jī)和拍攝技巧的進(jìn)化，并以為攝影停滯了瞬間，凝固了時間，記錄了世界，將一切可見之物化為影像，拍攝行為即捕捉世界，收集照片即收集世界。在人們看來，影像世界即為現(xiàn)實世界，照片反映的事實即為真實，就這樣，人們沉迷于復(fù)制世界的欲望中，卻不知已陷入“柏拉圖的洞穴”，并“在真實的影像中陶醉”。

柏拉圖的洞穴寓言對于沉默的記錄者——攝影來說，不失為一個恰當(dāng)?shù)陌涤?，我們更愿意透過圖像來認(rèn)識現(xiàn)實，而不是自身經(jīng)歷過的反復(fù)日常，通過對圖像的觀看與收集，我們對赤裸的現(xiàn)實視而不見、充耳不聞，人們總是追求著美好快樂，悅目的影像代替了枯燥無味蒼白的現(xiàn)實，這是媒體和受眾兩廂情愿、協(xié)力合作的結(jié)果，媒體通過制作美觀絢麗的影像，讓觀眾以為這就是現(xiàn)實，從而吸引觀眾；大眾對美好生活的向往也引導(dǎo)著他們更傾向于媒體所展示的景象與畫面。攝影表現(xiàn)選定的現(xiàn)實，亦即展示經(jīng)過選擇之后的特定現(xiàn)實，但這個特定的現(xiàn)實不再是客觀的真實的現(xiàn)實，而是成為寄托著攝影師記憶、情感的載體——表現(xiàn)著主觀和感性，也就是說，它的功能不在于觀賞，更在于感受。在這個特定現(xiàn)實中，圖像連接并構(gòu)筑起了作者與觀者這兩者之間共同的世界。皮埃爾·布爾迪厄認(rèn)為，“實際上，攝影捕獲的只是任意選擇下的現(xiàn)實的一個方面而已，因而它只是攝取某個摹本的一個方面；在客體的全部特質(zhì)中，所保留下來的只是某一瞬間、某一視角下呈現(xiàn)的視覺特質(zhì)?！豹q如白紙上的一滴墨跡，若目光僅停留在墨點上，就只會注意到墨點而忽略到周圍的白色，對攝影的選取也是一樣，攝影是攝影師在特定地點、特定時間、特定意識之下的拍攝行為，是片面化的行為，是轉(zhuǎn)瞬之間發(fā)生的事，或者說，拍攝這件事是片段化的刻意的選取的，且只對那個瞬間有意義，因此，倘若將它視為反映現(xiàn)實的鏡面，就顯得不可靠了。

二、視覺之經(jīng)驗

通過觀看照片，人們了解到了未曾到達(dá)過的地方，瞥見了更為寬廣的世界；通過拍攝照片，人們對于現(xiàn)實的經(jīng)驗有了更直觀的認(rèn)知。照片彌補(bǔ)了人們對未踏足之地的缺憾，豐富了人們的視覺經(jīng)驗，對觀者來說，攝影以及影像縮短了他們與現(xiàn)實世界的距離，填補(bǔ)了他們對未知之地的想象力，不管是躬身經(jīng)驗，還是認(rèn)知能力，抑或者是視野范圍。

蘇珊?桑塔格對影像視覺經(jīng)驗有如下看法： “攝影以一系列隨意的碎片來概括現(xiàn)實——一種無窮地誘人、強(qiáng)烈地簡化對待世界的方式?！睌z影作為認(rèn)識世界、傳遞經(jīng)驗的方式，通過抽樣的、偶然的與某個現(xiàn)實片段相遇，再將這一片段化的現(xiàn)實簡化處理之后傳遞給他人，他人再形成關(guān)于這一碎片現(xiàn)實的片段經(jīng)驗，攝影影像簡化了人們獲取視覺經(jīng)驗的路徑，通過具體直觀的形式獲得認(rèn)知經(jīng)驗，拉近了與外在世界的心理距離，但攝影影像的這一便利性卻造成人們在面對真實時產(chǎn)生的失落，這其中既有圖像影像美化過度的原因，人們按圖索驥的對比圖像與現(xiàn)實，然而修改過后的圖像影像猶如化妝過后的人一般，再與原初的模樣對比時，差距之大可想而知，自然免不了失落，并且攝影圖像放緩了人們對現(xiàn)實的接受和反應(yīng)速度，“照片異化了人的感受力”。美化后的圖像降低了人們對平淡無奇現(xiàn)實的接受和容忍能力，并助長了人們對美的感受力，將美作為感受的對象并排除感受以外的事物，人們不是在感受真實的現(xiàn)實而是在感受粉飾后的照片。即使現(xiàn)實表現(xiàn)出不輸于影像中的景象，人們的態(tài)度也多半是把它與圖像作比。對攝影影像的依賴和信任，以至于人們很難對現(xiàn)實做出客觀純粹的評價，在影像泛濫的今天，幾乎一切現(xiàn)實都逃脫不了被圖像化的命運，人們習(xí)慣了圖像中的現(xiàn)實，對真實的現(xiàn)實不屑一顧，這樣，真正的現(xiàn)實便在人們的眼中消失不見了。

拍照，這一凝固住事物瞬間的視覺性挽留行為，如今被用來當(dāng)做把握現(xiàn)實經(jīng)驗的方式，出行即為拍照，拍照強(qiáng)化實感，唯有如此，依賴圖像而認(rèn)識外物的人們才能感受并體驗到現(xiàn)實的影像化，才能留有經(jīng)驗過的實證。但拍照同時也是在簡化和模式化經(jīng)驗，人們以拍照作為實際體驗參與過的物證，將所有經(jīng)驗托付給相機(jī)，相機(jī)再輸出圖像到電腦，大眾的過往經(jīng)驗淪為張張圖像，圖像不僅扣留了現(xiàn)實，也滯留了記憶，阻隔了人們對現(xiàn)實的直接感受，相機(jī)代替視覺，我們躲在鏡頭后面窺視現(xiàn)實世界，因此，也可以說我們不再裸眼直視現(xiàn)實，而是在鏡頭之后觀察相機(jī)截取的現(xiàn)實。已然預(yù)感到攝影在不久將大眾化的蘇珊·桑塔格指出，“我們對情景的感受，如今要由相機(jī)的干預(yù)來道出……如果形容說，人們患上了攝影強(qiáng)迫癥，大概是不會錯的：把經(jīng)驗本身變成一種觀看方式。最終，擁有一次經(jīng)驗等同于給這一次經(jīng)驗拍攝一張照片。”

三、認(rèn)知之誤解

盡管攝影來源于現(xiàn)實、取材于現(xiàn)實，但攝影影像并不有助于我們認(rèn)識這個現(xiàn)實世界。

萬物在各類鏡頭以各類角度下捕捉，電子數(shù)碼相機(jī)的方便快捷性讓照相變得更快速簡易，世界在按下快門的當(dāng)下凝固在方寸之間，遍布各地的主題各異的攝影展、不計其數(shù)的紛繁蕪雜的攝影集、借由互聯(lián)網(wǎng)的開放共享，使得獲取照片輕而易舉，充裕的照片在無限制彌漫下，人們不禁慶幸，正因為攝影，我們才對這個世界有更多的認(rèn)識和了解。

事實上，攝影對于提升我們的認(rèn)知作用甚微，一張照片僅僅是呈現(xiàn)它自己，且觀者多是以娛樂的態(tài)度觀看圖像，很大的情況是，它與觀者的現(xiàn)實生活相差甚遠(yuǎn)，這就進(jìn)一步加深了人們所面對的現(xiàn)實和圖像上事物的差距，如此，圖像相比現(xiàn)實，就顯得虛幻不真實，如此與各自面臨的現(xiàn)實不相關(guān)的圖像，再加上人們多以純粹娛樂的立場，攝影對人們的認(rèn)知并不能產(chǎn)生多大的助益。桑塔格對攝影之于認(rèn)知的作用的看法也并非肯定，她認(rèn)為：“拍照時那種令人尷尬的不費力，相機(jī)產(chǎn)生的結(jié)果所具有的那種不可避免的、即使有時是無意的權(quán)威，表明攝影對于認(rèn)知，其作用是非常微弱的?！睌z影表現(xiàn)的現(xiàn)實并非現(xiàn)實的本質(zhì)，若僅僅是全盤接受攝影所展現(xiàn)的世界來認(rèn)識世界，并不會出錯，但若這樣來看待，就無法理解了，所謂理解就是并不只是停留在表象，不把浮于表面的世界當(dāng)作真實的世界來接受，而是思考表象之下的世界的真相。雖然圖像填充我們未曾經(jīng)歷過的生活的空白，但其表露的現(xiàn)實往往冰山一角——隱匿多于顯現(xiàn)。一方面是攝影師總是以某個特定的目的拍攝特定的事物，排除了其他不相關(guān)之物；一方面是事物總是以大致整體的狀態(tài)進(jìn)入我們的視野，細(xì)節(jié)隱藏在整體之中，不易被察覺。我們的理解需經(jīng)過時間的過渡，需經(jīng)過言語的敘述、需以求知之心加以驅(qū)策，才能實現(xiàn)。

對照片的闡釋不同，對照片的認(rèn)知也不同。媒體出于何種目的何種角度對一張照片做出何種解釋，將會左右觀者對這張照片的理解和認(rèn)知。對照片的闡釋，倚賴如何制造效果、如何操作文字、如何引導(dǎo)方向、觀者如何接受，既可成全真相也可編織謊言，一張照片，可具有無數(shù)種意義，既可一本正經(jīng)，作為證據(jù)，也可存心歪曲，予以誹謗。從這個意義上來看，攝影并非給予現(xiàn)實的圖像，而是提供可進(jìn)行多詮釋的現(xiàn)實，這些現(xiàn)實因解讀的方向、各自的經(jīng)驗等差異，或多或少都反映了真實。攝影集或是期刊圖書中的圖像，不乏是經(jīng)過處理修整后展現(xiàn)的樣貌，照片是客觀的，主觀的總是人類，照片本無真相，真相是附加的?！罢掌旧聿荒芙忉屓魏问挛铮瑓s不倦地邀請你去推論、猜測和幻想。”一張照片僅是展現(xiàn)，是空白，是無，但是存在引申、認(rèn)知、觀點。另外，當(dāng)我們在觀看一張圖像時，我們的大腦總是傾向于選擇已做出的現(xiàn)成的文字解釋，而不是主動自覺的對圖像以及文字進(jìn)行重新判斷、思考，這就造成了我們在觀看一張圖像時是以他者的觀點和角度來看待而非我們自己的立場和態(tài)度，因為不假思索的接受，我們以為這就是事實，以為圍繞圖像的文字描述就是這張圖片的唯一詮釋，如此，既是對圖像的多樣解讀誘導(dǎo)了我們的看法，也是我們放棄了對其他可能存在的意義進(jìn)行重置的機(jī)會。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇珊·桑塔格《論攝影》M 上海譯文出版社 2008.1

中圖分類號：G210

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0245-02