李永富

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250010)

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哲學(xué)研究

引君當(dāng)?shù)?致君堯舜
——二程論格君心之非

李永富

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟(jì)南 250010)

二程將慶歷新政和熙寧變法接連失敗的原因歸結(jié)為君心不正，即皇帝缺乏實行仁政的志向和毅力。格君心之非，不僅可以讓皇帝明確實行仁政的責(zé)任、權(quán)力和可能，而且能使其樹立正確的權(quán)力觀，并樂于與大臣分享權(quán)力、共治天下。作為格君心之非的核心制度，經(jīng)筵在培養(yǎng)儲君和教導(dǎo)皇帝兩方面都能發(fā)揮重要作用。在宋代的政治架構(gòu)中，格君心之非具有歷史合理性。然而，由于格君心之非主要靠皇帝的道德自覺來實現(xiàn)，再加上儒者缺乏制約君權(quán)的足夠政治權(quán)利和有效制度保障，因而難以落實。

二程；權(quán)力；秩序；道德；經(jīng)筵

在北宋中期，社會出現(xiàn)了諸多嚴(yán)重問題，諸如，朝廷綱紀(jì)混亂，因循茍且；選官失察，吏治腐??；富人驕奢淫逸，百姓生存艱難，糧食儲備欠缺；軍隊兵員眾多、戰(zhàn)斗力低下，等等。雖然朝廷先后進(jìn)行了慶歷新政和熙寧變法兩次改革，卻都以失敗告終。在二程看來，改革失敗的根本原因在于君心不正，沒能立志實行仁政。因此，只有格君心之非，才能讓皇帝實行仁政。筆者擬從政治哲學(xué)的視角，剖析二程的“格君心之非”的提出、必要性、可能性和制度設(shè)計。

一、問題的提出

為了避免重演五代十國時期政局混亂、生民涂炭、道德淪喪的歷史悲劇，宋太祖趙匡胤采取了限制武將權(quán)力、拉攏士大夫的治國策略。士大夫也抓住難得的歷史機(jī)遇和輿論空間，積極參政。由此，宋代出現(xiàn)了皇帝與士大夫共治天下的政治格局。但是，宋代皇帝不但提防武將專權(quán)，而且擔(dān)心文職重臣權(quán)力過大。為了限制宰相的用人權(quán)，宋代設(shè)置了考課院、三班院等選官機(jī)構(gòu)?！斑@是宋初皇室在一種自卑感的私心下，蓄意要減奪中書宰相職權(quán)而添設(shè)的?！?錢穆 ：《中國歷代政治得失》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第76頁。結(jié)果，到了宋仁宗執(zhí)政期間，皇帝集權(quán)、朝政渙散、吏治腐敗、民眾貧困等問題紛紛涌現(xiàn)。

為了解決上述問題，宋仁宗采納范仲淹在《答手詔條陳十事》中提出的大部分政見，推行了慶歷新政。在因變革而利益受損的官員通過誣陷范仲淹、富弼等改革派重臣來杯葛變法時，而皇帝也沒對范仲淹等人予以明確支持。范仲淹和富弼為了自保，不得不自請出掌西北軍事，改革措施也迅速被全部廢除。此后，宋代的社會問題較之以往更加嚴(yán)重。到了宋神宗執(zhí)政時期，皇帝認(rèn)為，既然社會問題突出表現(xiàn)在財力不足上，那就要通過開源來解決。王安石屈從宋神宗的意志，推行了以注重理財、解決財力不足為核心理念的變法。在新舊兩黨的爭斗中，王安石變法也失敗了。

二程早就注意到了宋代社會面臨的諸多問題。在早年，程頤曾經(jīng)寫過《上仁宗皇帝書》，指出宋朝已有厝火積薪、土崩瓦解之勢，希望皇帝力排眾議，推行仁政。程頤說 ：“天下未治者，誠由有仁心而無仁政爾?！?程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第513頁，第634頁，第390頁，第120頁。而程顥“每進(jìn)見，必為神宗陳君道以至誠仁愛為本，未嘗及功利?！?程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第513頁，第634頁，第390頁，第120頁。在這時，二程對皇帝主動推行仁政仍然抱有希望。在慶歷新政和熙寧變法接連失敗后，二程“對于君主自身‘立志’的自覺已感到失望。”*李存山 ：《程朱的格君心之非思想》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》，2006年第1期。他們認(rèn)識到，與其被動地等待君王的良心發(fā)現(xiàn)，不如重構(gòu)君臣權(quán)力格局，通過格君心之非來塑造仁君。

在二程之前，儒家學(xué)者已經(jīng)對如何限制君主權(quán)力做了思考?！渡袝ぬ┦摹氛f ：“天視自我民視，天聽自我民聽”，意在為天命賦予民意的意涵，進(jìn)而通過天命來警醒君主妥善使用權(quán)力。孔子既將道德表率看作施政要領(lǐng)，又主張“以道事君，不可則止”(《論語·憲問》)。子思主張君主應(yīng)該以賢人為師，明確表示 ：“恒稱其君之惡者，可謂忠臣矣。”*《郭店楚簡·魯繆公問子思》。孟子認(rèn)為，君主的仁心是推行仁政的前提條件，而諫諍則是格君心之非的必要手段。孟子又重視出處之道，主張“君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去”(《孟子·萬章下》)。荀子提出“從道不從君”*《荀子·臣道》。的見解，希望大臣能夠諫諍來協(xié)助君王糾正過失、彌補(bǔ)不足。到了漢代，董仲舒既肯定了君主集權(quán)的必要性，又重申了先秦儒家的正君心、格君心之非的必要性，提出 ：“故為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。”*班固 ：《漢書》卷五十六，北京 ：中華書局，1962年，第2502-2503頁。只有正君心，才能依次實現(xiàn)正朝廷、正百官、正萬民乃至正四方的政治目標(biāo)。為了制約掌握生殺大權(quán)、舉止關(guān)乎天下安危、自命為天子的皇帝，董仲舒還將陰陽災(zāi)異解釋為上天對君主的用人過失、政事紊亂的警戒，力圖以此來引君當(dāng)?shù)馈?/p>

以前賢的真知灼見為基礎(chǔ)，二程認(rèn)識到，離開皇帝的仁心，仁政就會變成無源之水、無本之木。二程說 ：“君仁莫不仁，君義莫不義，天下之治亂系乎人君仁不仁耳。……格其非心，使無不正，非大人其孰能之？”*程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第513頁，第634頁，第390頁，第120頁。此處的“非心”主要包括皇帝的錯誤權(quán)力觀和奢侈糜爛的消費(fèi)觀。前者包括大權(quán)獨(dú)攬、侵害相權(quán)、剛愎自用、好大喜功、因私害公和窮兵黷武等，后者包括大興土木、妨害農(nóng)時、奢靡享受等。這些錯誤觀念都會影響皇帝的執(zhí)政能力，也會傷害天下蒼生的切身利益。

二、格君心之非的必要性和可能性

格君心之非，能讓皇帝明確實行仁政的責(zé)任，使其認(rèn)清權(quán)力來源，并學(xué)會妥善使用權(quán)力。皇帝具有實現(xiàn)仁政的可能性和價值基礎(chǔ)，而君臣同心則可以將仁政落到實處。

(一)實行仁政的必要性

格君心之非，可以讓皇帝明白實行仁政是天道秩序的要求。天地化生、成就萬物，彰顯了天地的仁德。程顥說 ：“萬物之生意最可觀，此元者善之長也，斯所謂仁也。人與天地一物也，而人特自小之，何耶？”*程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第513頁，第634頁，第390頁，第120頁。人類應(yīng)該效法天道，創(chuàng)造能夠讓人類和自然萬物各成其性的理想政治秩序。而仁政則有利于讓人類和萬物各成其性、各得其所。因此，作為人間的最高政治權(quán)威，帝王自然應(yīng)該效法天道、推行仁政。

格君心之非，還可以讓皇帝明白實行仁政是人間的政治契約的必然要求。在二程之前，儒家學(xué)者已經(jīng)認(rèn)識到政治家的道義責(zé)任和君民之間的隱形契約。孔子提出 ：“君使臣以禮，臣事君以忠。”(《論語·八佾》)孟子也說 ：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！?《孟子·離婁下》)可見，在先秦儒家看來，民眾和政治家應(yīng)該相互尊重、相互關(guān)愛，二者之間存在著義務(wù)與權(quán)利基本對等的隱形契約。一方面，民眾忙于生計，無暇也無力維護(hù)社會秩序。通過繳納稅收，民眾委托政治家來提供安居樂業(yè)、治安保障等社會公共產(chǎn)品。另一方面，政治家組成以君王為行政首腦的政府，并依靠民眾提供的稅收來維持運(yùn)轉(zhuǎn)。按照權(quán)利與義務(wù)相一致的原則，一旦民眾承擔(dān)起納稅義務(wù)，就天然地?fù)碛辛双@取安定生活、治安保障等公共產(chǎn)品的權(quán)利。而以君王為代表的政治家使用了民眾的稅收，自然就有責(zé)任懲治腐敗、處罰罪犯、賑濟(jì)災(zāi)民和抵御外敵入侵等。一旦政府無法提供足夠的公共產(chǎn)品，民眾就會墮入仁義充塞、民不聊生、率獸食人的悲慘境遇。如此一來，政府就失去了執(zhí)政的正當(dāng)性，民眾也可能不自覺地投身改朝換代的政治洪流中。

(二)落實仁政的可能性

皇帝要實現(xiàn)仁政，還需要君臣之間的權(quán)力分享和同心協(xié)力。二程認(rèn)為，既然權(quán)力與百官、萬民的利益休戚相關(guān)，它就不應(yīng)成為皇帝的專屬品。皇帝應(yīng)該效法堯舜，樹立權(quán)力公有、君臣分享、共治天下的權(quán)力觀。與此同時，從皇帝的角度來看，治理天下的重任無法獨(dú)立完成，需要百官的協(xié)助。程頤說 ：“夫以一人之身，臨乎天下之廣，若區(qū)區(qū)自任，豈能周于萬事？故自任其知者，適是為不知，惟能取天下人之善，任天下之聰明，則無不周，是不自任其知，則其知大矣?！?程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第15頁，第796-797頁，第540頁，第545頁，第342頁，第830頁。從官員的角度來看，君臣的分權(quán)與協(xié)作也有必要。原因是在治理民眾、提供公共產(chǎn)品方面，君臣是一榮俱榮、一損俱損的命運(yùn)共同體。在歷史上，在天下大治時，君臣能夠安享太平；一旦天下大亂，不僅天子往往難以善終，就連百官也常會陷入絕境。因此，君臣之間應(yīng)該上下一心、共治天下。

要實現(xiàn)共治天下的理想政治秩序，就需要君臣之間的相互尊重、通力合作。就君主而言，他不僅需要擔(dān)負(fù)起任命賢相的政治責(zé)任，還應(yīng)垂拱而治、尊賢畏相、使臣以禮、用人不疑。就宰相而言，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起組建朝廷、統(tǒng)領(lǐng)百官的職責(zé)。就地方官而言，他們應(yīng)當(dāng)恪盡職守，履行好治理天下、澤被蒼生的政治義務(wù)。而君主的尊賢畏相則是實現(xiàn)上述政治秩序的前提。如果皇帝剛愎自用、好大喜功、獨(dú)斷專行、寵信奸佞，以二程為代表的儒者就會因為缺乏制約君權(quán)的有效制度保障和充足政治資源而無能為力。結(jié)果，只有依靠出處之道，儒者才能維持自身的政治尊嚴(yán)和儒家治道的相對獨(dú)立性。

三、經(jīng)筵——格君心之非的核心制度

二程不但論述了格君心之非的必要性和可能性，而且對如何來格君心之非做了制度設(shè)計。有學(xué)者認(rèn)為，“宋朝經(jīng)筵制度的設(shè)計理念，表層因素是為了解決如何提高皇帝學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的問題，更深層次，則是為了從制度角度保護(hù)君主最高權(quán)威，防止類似先秦時期與天子平行的保傅制度的再次出現(xiàn)?！?鄒賀 ：《論宋朝經(jīng)筵制度》，《蘭州學(xué)刊》，2013年第7期。筆者認(rèn)為，這一論點(diǎn)有待商榷?；实劭赡苤皇窍胗媒?jīng)筵制度來裝點(diǎn)門面，朝廷也只是當(dāng)作一件美事。然而，儒家學(xué)者卻試圖借此限制君權(quán)、引君當(dāng)?shù)?。二程正是如此，他們希望通過經(jīng)筵制度，來成就君德、導(dǎo)君向善。在《論經(jīng)筵第三札子》的貼黃中，程頤說 ：“天下重任，唯宰相與經(jīng)筵。天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵?！?程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第15頁，第796-797頁，第540頁，第545頁，第342頁，第830頁。在他看來，宰相是實現(xiàn)天下治理的權(quán)力樞紐，又是由皇帝任命的。只有正君心，才能讓皇帝任命和信任賢相。而格君心之非又要以經(jīng)筵作為核心制度。因此，要實現(xiàn)天下大治，經(jīng)筵比宰相更重要。二程不但論述了經(jīng)筵的重要性，而且對如何落實經(jīng)筵做了制度設(shè)計。

首先，專職輔導(dǎo)，貴在堅持。既然經(jīng)筵如此重要，那么，經(jīng)筵官就要專人專職。程頤說 ：“以朝廷之大，人主之重，置二三臣專職輔導(dǎo)，極非過當(dāng)?！?程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第15頁，第796-797頁，第540頁，第545頁，第342頁，第830頁。如果經(jīng)筵官兼有其他事務(wù)，就會影響輔導(dǎo)君王的主要職責(zé)。在給皇帝講學(xué)時，經(jīng)筵官應(yīng)當(dāng)坐講，由他人指書，以便培養(yǎng)皇帝尊儒重道的習(xí)慣。在為皇帝講解經(jīng)書時，經(jīng)筵官應(yīng)該借題發(fā)揮，闡明治國要道。在為皇帝講解《論語》“顏?zhàn)硬桓钠錁贰闭聲r，程頤借機(jī)勸諫說 ：“陋巷之士，仁義在躬，忘其貧賤。人主崇高，奉養(yǎng)備極，茍不知學(xué)，安能不為富貴所移?”*程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第15頁，第796-797頁，第540頁，第545頁，第342頁，第830頁。在講學(xué)結(jié)束后，經(jīng)筵官還應(yīng)輪流在皇宮值日，以備君王隨時咨詢、探討治國要道。經(jīng)筵還應(yīng)該常態(tài)化。在春講和秋講期間，講讀應(yīng)該隔日進(jìn)行一次。除非皇帝生病，講讀都應(yīng)照常進(jìn)行。在春講和秋講之間的休學(xué)期內(nèi)，皇帝應(yīng)該經(jīng)常召見講讀官，以便涵養(yǎng)熏陶、輔養(yǎng)圣德。上述舉措都是力圖建立長效機(jī)制，以便鞏固教育效果。

其次，習(xí)與智長，化與心成。由于宋哲宗即位時年齡不大，道德觀、價值觀和人生觀尚未成形，程頤建議太后重視皇帝的道德養(yǎng)成。程頤說 ：“人之惡，止于初則易，既盛而后難禁，則捍格而難勝?！?程顥，程頤 ：《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第15頁，第796-797頁，第540頁，第545頁，第342頁，第830頁。程頤又以周公教育成王的成功經(jīng)驗為例來說明成長環(huán)境對君王的巨大影響，說 ：“昔者周公輔成王，幼而習(xí)之，所見必正事，所聞必正言，左右前后皆正人，故習(xí)與智長，化與心成?！?程顥，程頤:《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第537頁，第538頁，第538頁，第539頁，第539頁，第342頁。他希望朝廷效法周公的做法，為宋哲宗提供良好的成長環(huán)境。為此，程頤提出了如下措施 ：內(nèi)侍、宮人應(yīng)該選擇年齡在四十五歲以上的、厚重小心之人，皇帝應(yīng)該多親近賢臣，宮內(nèi)的日用器物也要簡樸。此舉是希望皇帝接受正人正言的熏陶，并最終去掉自私用智的毛病，成為廓然大公、應(yīng)物無私的仁君。

最后，調(diào)護(hù)圣躬，隨時規(guī)勸。二程推崇三代時期對皇帝的身體保養(yǎng)工作，指出 ：“三代之時，人君必有師傅保之官；師，道之教訓(xùn)；傅，傅其德義；保，保其身體。”*程顥，程頤:《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第537頁，第538頁，第538頁，第539頁，第539頁，第342頁。二程還對太傅、太保、太師的工作職責(zé)做了分辨，認(rèn)為 ：“傅德義者，在乎防見聞之非，節(jié)嗜好之過；保身體者，在乎適起居之宜，存畏慎之心?！?程顥，程頤:《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第537頁，第538頁，第538頁，第539頁，第539頁，第342頁。到了宋代，由于太保和太傅不再設(shè)置，所以經(jīng)筵官應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起原本應(yīng)由太傅和太保承擔(dān)的工作職責(zé)。程頤說 ：“傅德義保身體之責(zé)在經(jīng)筵，皇帝在宮中言語動作衣服飲食，皆當(dāng)使經(jīng)筵官知之”*程顥，程頤:《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第537頁，第538頁，第538頁，第539頁，第539頁，第342頁。。程頤主張經(jīng)筵官關(guān)注皇帝的私生活，希望可以“有剪桐之戲隨時規(guī)箴，違持養(yǎng)之方應(yīng)時諫止?！?程顥，程頤:《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第537頁，第538頁，第538頁，第539頁，第539頁，第342頁。此舉不僅是要關(guān)心皇帝的身心健康，更是希望加強(qiáng)皇帝的道德養(yǎng)成。在這一點(diǎn)上，雖然二程的想法容易激起皇帝的反感，卻也具有現(xiàn)代價值。在現(xiàn)代西方國家，社會既注意保護(hù)普通人的隱私，又對政治家提出了近乎苛刻的道德標(biāo)準(zhǔn)。

二程不僅論述了格君心之非的必要性，還將其落實為政治實踐。在參政過程中，他們經(jīng)常設(shè)法勸諫皇帝。程顥建議王安石處罰以奇珍異品來向皇帝賀壽的宮嬪，理由是這些禮物會惑亂君心。聽說宋哲宗吐水時注意避開螻蟻，程頤趁機(jī)勸導(dǎo)他將愛護(hù)螻蟻的仁心推之四海，實行仁政。看到皇帝攀折柳枝，程頤提醒說 ：“方春發(fā)生，不可無故摧折?！?程顥，程頤:《二程集》，北京 ：中華書局，1981年版，第537頁，第538頁，第538頁，第539頁，第539頁，第342頁。二程的規(guī)勸和引導(dǎo)都是希望引導(dǎo)皇帝，使其成為心存仁愛的政治家。質(zhì)言之，經(jīng)筵制度主要是靠道德教化來導(dǎo)君向善。雖然程頤齋戒沐浴，希望感動圣心；卻因為折柳之諫等事件，惹得皇帝厭學(xué)。另外，經(jīng)筵官監(jiān)督皇帝的私生活，也容易激起君主的反感，因而很難落實。由于道德教化是希望制約君權(quán)，自然容易受到皇帝冷落。

在宋代的政治體制中，二程的格君心之非思想可以發(fā)揮正面作用。它意在提升皇帝的道德水準(zhǔn)和治國能力，希望可以構(gòu)建理想政治秩序，使天下蒼生都能各得其所。這一思路體現(xiàn)了儒家致君堯舜、澤被天下的政治理想。然而，“格君心之非”實質(zhì)上是節(jié)制君權(quán)，是希望控制皇帝的私心，并借助他的道德自覺來實現(xiàn)仁政。因此，在政治實踐中，二程的設(shè)想難免遭遇了皇帝的抵觸，也難以落實。盡管如此，我們也不能否認(rèn)這一思想的理論價值。原因正如陳來先生所云 ：“政治哲學(xué)研究何種政治價值值得追求，并以此為標(biāo)準(zhǔn)推動現(xiàn)實政治、進(jìn)行政治評價，以及以此探尋理想政治生活?！?陳來 ：《論“道德的政治”——儒家政治哲學(xué)的特質(zhì)》，《天津社會科學(xué)》，2010年第1期。

[責(zé)任編輯 ：楊曉偉]

李永富(1977-)，男，山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院博士生。

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1003-8353(2016)011-0068-05