非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下民歌傳承與發(fā)展的思考
——以彌渡民歌傳承人李彩鳳為例

楊　曉（大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南大理671003）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語境下民歌傳承與發(fā)展的思考
——以彌渡民歌傳承人李彩鳳為例

楊曉
（大理大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，云南大理671003）

立足“非遺”文化遺產(chǎn)保護(hù)的當(dāng)代語境，以彌渡民歌國家級(jí)傳承人李彩鳳為調(diào)查對(duì)象，通過其人生經(jīng)歷、演唱特點(diǎn)、傳承譜系及個(gè)人對(duì)保護(hù)和傳承民歌所作的貢獻(xiàn)等幾方面，對(duì)民歌傳承人傳承現(xiàn)狀加以研究，為非物質(zhì)音樂文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提出建議。

李彩鳳；個(gè)案研究；傳承現(xiàn)狀；保護(hù)與傳承

［DOI］10.3969/j.issn.1672-2345.2016.03.011

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作發(fā)展至今已取得了顯著的成效。就云南省的音樂類“非遺”保護(hù)工作來看，亦是碩果累累，收入國家級(jí)、省級(jí)保護(hù)名錄的種類涉及了眾多音樂形式。作為這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人，對(duì)于更好地傳承和傳播并進(jìn)一步發(fā)展此音樂文化，起到了非常關(guān)鍵的作用。本文即在“非遺”保護(hù)語境下，著重關(guān)注音樂傳承人在當(dāng)下的一些音樂活動(dòng)，以及他們對(duì)“非遺”保護(hù)工作所作出的實(shí)在貢獻(xiàn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)“非遺”的保護(hù)與傳承提出幾點(diǎn)建議。

一、民歌傳承人李彩鳳

李彩鳳，女，彝族，云南省大理白族自治州彌渡縣寅街鎮(zhèn)多祜村農(nóng)民?，F(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員、國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目（彌渡民歌）代表性傳承人。1998年以來，李彩鳳演唱的《放羊調(diào)》《黑七臘白》等9首原生態(tài)民歌先后多次在央視一套、二套、四套、十二套節(jié)目中播出。2006年，李彩鳳先后與俄羅斯愛樂交響團(tuán)在北京、昆明等地同臺(tái)演出。

（一）人生經(jīng)歷

李彩鳳1943年5月出生于云南省大理白族自治州彌渡縣寅街鎮(zhèn)多祜村；1951年9月至1953年7月在彌渡縣寅街鎮(zhèn)多祜完小讀書；1953年8月至1954年3月在彌渡縣寅街鎮(zhèn)勤勞中心校讀書；1954年4月至1958年3月在彌渡縣寅街鎮(zhèn)多祜村務(wù)農(nóng)；1958年4月至1958年11月在彌渡縣五一公社業(yè)余花燈劇團(tuán)，任獨(dú)唱演員；1958年12月至1961年2月在彌渡縣多祜管理區(qū)衛(wèi)生室，任衛(wèi)生員；1961年3月至1962年1月在彌渡縣勤勞公社衛(wèi)生室，任衛(wèi)生員；1962年2月至今，在彌渡縣寅街鎮(zhèn)多祜村務(wù)農(nóng)。

（二）演唱風(fēng)格

李彩鳳常以歌唱的形式宣講歷史、強(qiáng)調(diào)道德、傳承風(fēng)俗、表達(dá)愛情及喜怒哀樂，其唱腔則根據(jù)唱詞內(nèi)容，或流暢委婉，或抑揚(yáng)頓挫，或溫柔婉轉(zhuǎn)，極具藝術(shù)感染力。比較有代表性的是敘事歌、勞動(dòng)歌、儀式歌和情歌?？偟膩碇v，其演唱的技藝特點(diǎn)有：①嗓音圓潤、高亢，山野味十足，韻味悠長，具有穿透力；②歌聲彌漫著彝族民間文化獨(dú)特的淳香；③演唱內(nèi)容涵蓋彝家習(xí)俗、彝家人的愛憎以及彝山萬物的靈性；④她在繼承古老民歌傳唱技巧的同時(shí)，憑著超常的記憶力和“指山為歌”的即興創(chuàng)作才能，創(chuàng)作出大量風(fēng)格各異的彝家山歌調(diào)子。

1.演唱彝族英雄史詩《黑七臘白》的技藝特點(diǎn)

《小河淌水》小提琴協(xié)奏曲第一樂章，直接采用了李彩鳳用彝語傾情演唱的彝族英雄史詩《黑七臘白》片段：“黑七臘白啊，滿臉紅彤彤，絡(luò)腮胡子旺。戴圓圓斗笠，穿黑衣黑褲，披團(tuán)團(tuán)披氈……”歌聲空靈、飄渺，由遠(yuǎn)而近。

彝族英雄史詩《黑七臘白》是彝族尼子頗（“畢摩”，彝族民間文化的保護(hù)者和傳播者）或尼子嫫（會(huì)祭山神驅(qū)邪的女巫）在祭祀時(shí)演唱的歌詞，流傳于彌渡西山的彝族居住區(qū)。該史詩反映的是南詔第一代王細(xì)奴邏（黑七臘白）由牧羊人成長為國王的經(jīng)歷。一千多年來，彌渡西山彝人做法事時(shí)通常演唱史詩《黑七臘白》，尼子頗或尼子嫫借助神靈附體，以英雄黑七臘白的身份，瘋狂地用鼓槌擊打羊皮鼓，手搖銅鈴，合著鼓點(diǎn)和鈴聲抖動(dòng)全身，以不同曲調(diào)唱誦，厲聲驅(qū)邪。場(chǎng)面十分緊張、神秘和恐怖?！缎『犹仕沸√崆賲f(xié)奏曲第一樂章李彩鳳唱段前有一陣急促的鼓點(diǎn)，這與彌渡西山彝族人做法事演唱史詩《黑七臘白》時(shí)，尼子頗或尼子嫫瘋狂地用鼓槌擊打羊皮鼓的場(chǎng)景十分吻合，這可謂作曲家左貞觀的神來之筆。

2.演唱《多祜彝族情歌》的技藝特點(diǎn)

多祜彝族情歌充滿了古樸的氣息，聲音蒼涼而跌宕起伏，聽起來別有韻味。它是彌渡彝族民歌中的一種傳統(tǒng)曲調(diào)，它的格律、格式沿用了彝族古老的五七言“彝族民歌”，用漢語對(duì)唱，分入格對(duì)白、唱格起腔、收尾落腔等不同調(diào)式。入格對(duì)白四五言不等，句句押尾韻，對(duì)唱時(shí)，一句截為兩句或四句。表述語言用漢語唱詞，對(duì)白句中用漢語方言協(xié)調(diào)句式。多祜彝族山歌，可以說是漢化了的彝族民歌，也可以說是彝化了的漢語方言民間文學(xué)。如民間藝人李彩鳳演唱的情歌：“千年不干洱海水，萬年不變妹的心。郎有心來妹有意，好比絲線配花針。郎是花針先行路，妹是絲線隨后跟”。

3.演唱《多祜彝族青棚調(diào)》的技藝特點(diǎn)

青棚調(diào)是在松枝搭的青棚內(nèi)唱，故名青棚調(diào)。青棚調(diào)一般是喜調(diào)，婉轉(zhuǎn)抒情。它的活動(dòng)場(chǎng)所是青棚、堂屋、院心。多在婚嫁娶討、升遷新居等喜事場(chǎng)合歌唱。演唱青棚調(diào)者男女各一人，一人唱兩句（一調(diào)），問答式。聽眾圍坐四周，男女老少都可參加。青棚調(diào)共分五章。第一章：選地脈。第二章：采青，一二兩章是選擇地基，伐木備料，營造房舍。第三章：訪親，包括說親、過聘兩個(gè)內(nèi)容。第四章：接親。第五章：收倉，這是尾聲，也是主人家最喜歡的，以祝賀之詞為主，兼以教子成人及收拾家什等內(nèi)容。歌唱青棚調(diào)的風(fēng)俗習(xí)慣是通宵達(dá)旦，天亮?xí)r唱第五章收倉。青棚調(diào)中的《接親歌》是這樣唱的：“迎親在今天，今天日子好。貴客滿盈盈，大家都?xì)g喜。今天辦酒席，姑娘要嫁了，姑娘年紀(jì)小，不會(huì)洗衣做飯，您家多擔(dān)待。親家啊！您要教育她孝敬長輩、勤勞致富”。

4.演唱《放羊調(diào)》的技藝特點(diǎn)

《放羊調(diào)》是廣泛流傳于彌渡西山彝族地區(qū)的一首長歌，音樂界認(rèn)為它是《小河淌水》的音樂原形之一〔1〕。它主要以牧羊人一年之中所受的熬煎為內(nèi)容，唱出了牧羊人受歧視、無人憐愛，一年到頭風(fēng)里來雨里去孤孤單單的凄苦生活。此歌從正月一直唱到臘月：“正月放羊正月正，辭別爹娘要起身，左手拿著趕羊棍，右手打開羊圈門。放出大羊朝前走，放出小羊朝后跟……”全歌訴說了牧羊人的苦楚。抒情味很濃，甚是感人。

（三）傳承譜系

李彩鳳出生在彌渡彝族地區(qū)，并且差不多一輩子生活在彝族地區(qū)，李彩鳳生長的多祜村的彝家人能歌善舞，具有用歌舞表情達(dá)意的技能，村里的人經(jīng)常在田間地頭唱彝族山歌、小調(diào)。李彩鳳的母親遞珍羅嫫是當(dāng)?shù)氐拿窀枋?，?duì)李彩鳳的山歌演唱起到重要的啟蒙作用，李彩鳳是聽著長輩們和父老鄉(xiāng)親的山歌長大的。每當(dāng)他們唱起山歌，李彩鳳就用心聆聽這些優(yōu)美的山歌調(diào)子，并用心記下它們的音律。在家鄉(xiāng)這個(gè)得天獨(dú)厚的音樂環(huán)境中，李彩鳳經(jīng)常和母親、親友走村串寨，參加各種節(jié)慶上的演唱、舞蹈等活動(dòng)。李彩鳳傳承彝族山歌、調(diào)子的過程只能用“耳濡目染”這個(gè)詞來說。

二、李彩鳳的民歌傳承與發(fā)展方式

多年來，李彩鳳積極建言獻(xiàn)策，向各級(jí)黨委政府建議在各種節(jié)慶期間開展賽歌活動(dòng)。她積極支持配合國內(nèi)外著名音樂人的訪問，使部分優(yōu)秀的原生態(tài)民歌用于再創(chuàng)作，讓更多的群眾感受到民歌的魅力。她在演唱的民歌中加入現(xiàn)代音樂的元素，使原生態(tài)民歌流傳得更加廣泛。此外，她多次參加國際、國內(nèi)大型演出，使更多的群眾欣賞到民歌的藝術(shù)魅力。

（一）2010年作為省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人李彩鳳的傳承情況

①2010年1月14日，寅街鎮(zhèn)舉行干部職工民歌大賽初賽。來自各村委會(huì)、站所的35名選手參加了比賽。李彩鳳演唱的《多祜彝族山歌》曲調(diào)優(yōu)美流暢，歌聲靈秀悠揚(yáng)，讓人如沐春風(fēng)，如聽天籟。經(jīng)過緊張激烈的角逐，李彩鳳榮獲傳統(tǒng)民歌組第一名。②《民族音樂》2010年第1期“人物”欄目刊登了魏樹生采寫的人物通訊《彝家調(diào)子客李彩鳳》。③2010年7月11日至12日，國務(wù)院新聞辦五洲傳播中心電視節(jié)目《尋找歌王》攝制組走進(jìn)彌渡，對(duì)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)彌渡花燈、彌渡民歌和自然景觀進(jìn)行了為期兩天的拍攝。攝制組一行拍攝了李彩鳳演唱的《小河淌水》《彝族山歌》和《彝族青棚調(diào)》。④《彌渡文化》季刊2010年第3期封三刊登了《李彩鳳刺繡剪紙作品選》（共4件）。⑤2010年5月4日《農(nóng)民日?qǐng)?bào)》第三版刊登了長篇通訊《彝山鳳鳴聲啾啾：記云南省彌渡縣彝族民間歌手李彩鳳》。⑥由遼寧省文聯(lián)主管、主辦的《音樂生活》雜志，創(chuàng)刊于1957年1月，是集綜合性、通俗性、群眾性為一體的音樂刊物。在2010年第12期《音樂生活》雜志上，大理州民間藝術(shù)大師李彩鳳成為封面人物，引人關(guān)注。

（二）2014年作為國家級(jí)非物質(zhì)文化傳承人李彩鳳的傳承情況

一是把電視、報(bào)刊作為民歌傳承的主要陣地。云南省民族事務(wù)委員會(huì)主辦的《今日民族》雜志2014年第7期刊載省民間文藝家協(xié)會(huì)副主席唐似亮采寫的人物專訪《山歌唱進(jìn)北大講堂——記國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李彩鳳》。7月29日《云南日?qǐng)?bào)》“特別報(bào)道”欄目刊載人物通訊《“彝家金嗓”李彩鳳》。9月23日《大理日?qǐng)?bào)》刊載通訊員李武華采寫的人物通訊《“調(diào)子客”李彩鳳心里裝著500多首彌渡山歌》。10月8日，大理電視臺(tái)播出新聞專題《李彩鳳與〈小河淌水〉的不解之緣》。10月14日，彌渡電視臺(tái)播出新聞專題《李彩鳳與〈小河淌水〉的情結(jié)》。12月，大理州文聯(lián)主辦的《大理文化》雜志2014年第12期刊載彭瓊瑤采寫的人物專訪《唱民歌的李彩鳳》。

二是用電影插曲的方式傳播民歌。9月17日，微電影《小河淌水——因你轉(zhuǎn)身》在彌渡拍攝。李彩鳳參加演出并在片中演唱了《放羊調(diào)》和《埂子調(diào)》。

三是在民俗節(jié)日活動(dòng)中，用口耳相傳的方式傳播民歌〔2〕。7月21日是傳統(tǒng)火把節(jié)，在祥云縣愛心醫(yī)院火把節(jié)聯(lián)誼會(huì)暨彩云藝術(shù)團(tuán)文藝進(jìn)企業(yè)儀式上，李彩鳳受邀參加活動(dòng)，并演唱了《放羊調(diào)》和《黑七臘白》。

四是積極參加社會(huì)活動(dòng)。4月14日，受大理州人民政府的邀請(qǐng)，李彩鳳出席了2014年三月街民族節(jié)開幕式，并作為剪彩嘉賓為三月街民族節(jié)開街剪彩。

五是積極配合相關(guān)專家學(xué)者的訪問。11月29日，大理柳青文化傳媒有限公司總經(jīng)理李敏、云南希音文化傳播有限公司陳建宇、劉建波一行訪問李彩鳳。李彩鳳講述了自己的藝術(shù)歷程和成長經(jīng)歷，并演唱了《放羊調(diào)》《青棚調(diào)》《黑七臘白》《彝族畫匠歌》《盤田人》和《梁山伯與祝英臺(tái)》等民歌、小調(diào)。12月9日，李彩鳳受邀參加大理州圖書館數(shù)字化音視頻資料庫建設(shè)，演唱了《彝族畫匠歌》《盤田人》《梁山伯與祝英臺(tái)》《放羊調(diào)》和《一壓三》。

此外，12月30日，大理州人民政府對(duì)榮獲首屆優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)獎(jiǎng)的優(yōu)秀個(gè)人進(jìn)行表彰獎(jiǎng)勵(lì)，李彩鳳的民間音樂《彌渡山歌》榮獲民間文藝類作品二等獎(jiǎng)。

（三）民歌傳承的前景

在民歌的傳承過程中，也會(huì)遇到一些實(shí)際的困難。如年輕人體會(huì)不到學(xué)習(xí)民歌小調(diào)在生存中的價(jià)值，徒弟難尋。這需要文化部門與教育部門協(xié)調(diào)聯(lián)系，多開展一些相關(guān)的彌渡民歌進(jìn)校園活動(dòng)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行口耳相傳的近距離教育，讓原生態(tài)民歌在學(xué)校中傳播。而傳承人與學(xué)徒之間有原生態(tài)民歌為主的音響媒介的介入，也能更好地促進(jìn)民歌的傳播和發(fā)展。具體的實(shí)施計(jì)劃可從以下幾點(diǎn)考慮：一是爭(zhēng)取資金編輯出版《李彩鳳原生態(tài)民歌》DVD專輯。二是配合縣文體局、縣文化館、學(xué)校、社區(qū)等部門的民歌培訓(xùn)，向?qū)W員傳授彌渡民歌的演唱技巧和方法，通過現(xiàn)場(chǎng)聽音樂、示范演唱、練唱、現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)等方法，讓學(xué)員們了解彌渡民歌在國內(nèi)外的影響，彌渡民歌的文化背景元素，彌渡民歌的傳承、保護(hù)，以及彌渡民歌的開發(fā)利用等。以李彩鳳為主的“彩鳳民歌培訓(xùn)班”，每次培訓(xùn)時(shí)間不少于三天，培訓(xùn)對(duì)象為音樂愛好者、鄉(xiāng)土文化、彌渡民歌愛好者。學(xué)習(xí)期滿，學(xué)員舉行演唱測(cè)驗(yàn)，通過測(cè)驗(yàn)者納入重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象。此外，培訓(xùn)班聘請(qǐng)熱心公益事業(yè)的彌渡縣民間文藝家協(xié)會(huì)主席李畢、彌渡一中退休音樂教師徐菊芬、大理州民間文藝家協(xié)會(huì)會(huì)員魯其中等向?qū)W員傳授彌渡民歌寫唱常識(shí)。

三、對(duì)民歌“非遺”保護(hù)與傳承工作的幾點(diǎn)建議

以上文字記錄和介紹了李彩鳳的經(jīng)歷、演唱特點(diǎn)、傳承譜系及其個(gè)人對(duì)保護(hù)和傳承民歌所作的貢獻(xiàn)。李彩鳳是提升大理乃至云南知名度的有效資源，她是“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”或文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)行動(dòng)中重要的地方文化標(biāo)識(shí)，無她，彌渡政府冠之以名的“小河淌水的故鄉(xiāng)”“花燈之鄉(xiāng)”的自我定位難免顯得空洞，“唱響小河淌水、跳紅彌渡花燈”的發(fā)展路徑也會(huì)失去重要的參與主角。她依賴電視、報(bào)刊、電影插曲、口耳相傳等多種傳播途徑，將現(xiàn)代傳播手段與當(dāng)代民歌傳承恰到好處地結(jié)合起來，有助于民歌的傳承與發(fā)展，這對(duì)于一個(gè)年已72歲的老婦人來說，無疑是令人稱道、值得尊敬的，她為很多“非遺”傳承人提供了傳承模式。但在社會(huì)和科技日益發(fā)展的今天，她的傳承方式在有些方面還可以適度拓展。由此，筆者提出以下建議。

一是建議建立代表性傳承人帶徒補(bǔ)貼制度。彌渡民歌傳承人后繼乏人，李彩鳳靠民歌演唱技藝連自己也養(yǎng)不活，更談不上致富，她公開聲明愿免費(fèi)招學(xué)徒，傳授民歌演唱技藝，但愿意學(xué)習(xí)的人卻很少。為此，建議各級(jí)政府制定出臺(tái)《保護(hù)傳承的扶持辦法》，對(duì)類似李彩鳳這樣的“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人相應(yīng)給予經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，用于開展展演展示、資料整理、學(xué)術(shù)交流、帶徒授藝等傳承活動(dòng)。同時(shí)，建立代表性傳承人帶徒補(bǔ)貼制度，定期組織相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜疫M(jìn)行考核，為成績優(yōu)異的學(xué)徒提供資金補(bǔ)貼，鼓勵(lì)其學(xué)習(xí)、掌握傳統(tǒng)技藝。

二是建議將民間音樂進(jìn)課堂這種形式廣泛運(yùn)用于學(xué)校教育，以此傳承和保護(hù)民間音樂文化，讓李彩鳳的民歌走進(jìn)中、小學(xué)校園，聘請(qǐng)她兼職教學(xué)或校外輔導(dǎo)員，讓孩子們從小了解、繼承本民族、本地區(qū)的特色民間音樂，保證地區(qū)瑰寶的順利流傳與發(fā)展。

三是建議政府或當(dāng)?shù)匚幕块T組織專業(yè)人員采納、收集、整理李彩鳳的民歌，在經(jīng)費(fèi)上給予一定補(bǔ)助，盡快編輯出版《李彩鳳原生態(tài)民歌》DVD專輯。

〔1〕李永軍，鄧胤.彌渡密祉：東方小夜曲《小河淌水》的故鄉(xiāng)〔M〕.昆明：云南美術(shù)出版社，2010：43.

〔2〕楊曉，李畢.對(duì)傳承彌渡花燈的幾點(diǎn)思考〔J〕.大眾文藝，2013（16）：2.

〔Abstract〕In the contemporary context of protecting"intangible cultural heritage"，this paper takes the national Midu folk song inheritor，Li Caifeng，as the subject.Through her life experience，singing characteristics，opern system and individual contribution to the protection and inheritance of folk songs，this paper studies the status of the transmission of folk songs for putting forward feasible thoughts and suggestions to the protection of the inheritance and development of intangible music cultural heritage.

〔Key words〕Li Caifeng；case study；inheritance status；protection and inheritance

（責(zé)任編輯黨紅梅）

Reflection on Present Situation of Folk Songs：A Case Study of Li Caifeng，the National Midu Folk Song Inheritor

Yang Xiao
（College of Art，Dali University，Dali，Yunnan 671003，China）

J722.21

A

1672-2345（2016）03-0053-04

大理州文化局科研基金專項(xiàng)橫向課題（20130606）

2015-10-26

2016-01-10

楊曉，副教授，主要從事音樂教學(xué)及少數(shù)民族音樂文化研究.