張　嬌，陳　敏，胡　椿*（.大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理67003；.中共大理州直機關(guān)工委，云南大理67003）

大理白族民間組織“蓮池會”及其社會功用

張嬌1，陳敏2，胡椿1*
（1.大理大學(xué)馬克思主義學(xué)院，云南大理671003；2.中共大理州直機關(guān)工委，云南大理671003）

“蓮池會”是云南大理白族地區(qū)的一個白族婦女民間自發(fā)性信仰組織，它具有白族獨特的宗教色彩、民俗特征、文化內(nèi)涵及社會功能。“蓮池會”在白族人社會生活中的影響和作用是精華與糟粕并存。應(yīng)以揚棄的態(tài)度保護和傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要加強引導(dǎo)，充分認識其社會功能，發(fā)揮其道德教化、凝聚人心、文化娛樂、心理慰藉等積極作用。

白族；蓮池會；社會功用

［DOI］10.3969/j.issn.1672-2345.2016.03.005

云南省大理市的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村寨遍布著一個歷史悠久，影響深遠的白族婦女民間自發(fā)性信仰組織——“蓮池會”?！吧彸貢弊援a(chǎn)生以來就一直以民間宗教的形式活躍于當(dāng)?shù)厣鐣?，成為大理廣大農(nóng)村白族婦女的精神寄托，在白族的精神文化生活中發(fā)揮著重要的作用。今天看來，我們認為“蓮池會”在白族人社會生活中的功能和作用是精華與糟粕并存，有必要對其進行深入研究，厘清及消除其消極作用，充分發(fā)揮其積極作用。

一、“蓮池會”的形成、組織特點、主要活動與文化內(nèi)涵

（一）“蓮池會”的形成

“蓮池會”的名稱來源于佛教，據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說，是因觀音菩薩曾專為大理婦女講授“蓮池經(jīng)”而產(chǎn)生。它是大理白族民間一個自發(fā)性信仰組織，經(jīng)考證，“‘蓮池會’組織形成于佛教盛傳的南詔大理國時期，由于當(dāng)時的上層統(tǒng)治階級借助佛教在大理地區(qū)的快速傳播，編造了大量的觀音故事，并以‘阿吒力教’作為當(dāng)時大理地區(qū)宗教的正統(tǒng)，‘蓮池會’成為當(dāng)時農(nóng)村婦女的信仰和依托。后來，由于統(tǒng)治階級的禁止和佛教禪宗的傳入，‘阿吒力教’逐步走向衰落并與道教、儒家思想等融合在一起，進一步強化了以念經(jīng)、吃齋拜佛等為主要活動形式的‘蓮池會’的發(fā)展勢頭”〔1〕。大理白族地區(qū)有著上千年佛教信仰的歷史傳統(tǒng)，與佛教淵源極深的“蓮池會”則成為白族民間信仰活動的重要組織形式，一直延續(xù)至今，遍布大理白族地區(qū)的村村寨寨。

（二）“蓮池會”的組織特點

“蓮池會”是一個自發(fā)的白族民間宗教組織，加入它是一種自主自愿的行為。一個“蓮池會”一般由會首、會員組成，其活動經(jīng)費主要來自于入會費和民間人士捐贈以及寺廟公德募捐等。掌管會中大小事務(wù)、傳教經(jīng)文的齋奶叫會首，俗稱“經(jīng)母”，白語稱為“節(jié)摩”，她是由大家民主推選產(chǎn)生的，一般是那些在會中懂得經(jīng)文較多且較有威望的老齋奶來擔(dān)任。此外，在較為龐大的“蓮池會”中，還有會計、出納、采購、保管等人員。會員都是村中的中老年婦女，她們既信奉佛教和道教的神靈，也信奉本主，念經(jīng)拜佛成為她們主要的信仰活動。“蓮池會”沒有嚴格的規(guī)章制度，只是入會后需按入會時間長短排座次，對其成員也有一些規(guī)定和要求，如入會成員要潔身自好，行善除惡；逢本主節(jié)、初一、十五及菩薩壽誕日必須全天吃齋、拜佛念經(jīng)等〔2〕。張明曾先生在《白族村落中的蓮池會》中有這樣一段對入“蓮池會”目的的論述：“在習(xí)俗中，參加‘蓮池會’活動，是婦女個體融入婦女群體的最好途徑，對婦女個人是一種得到婦女群體認同的榮耀。同時加入‘蓮池會’標志著家庭富裕和順，子孫賢孝，具有加入‘蓮池會’的支持力。更直接的因素是‘蓮池會’中不分年齡大小輩分高低，只按加入‘蓮池會’日期的先后排定座次，年齡大輩分高后入會的，座位也會排到年輕輩分低先入會的人后。座次排定十分嚴格，一次排定終生不變”〔3〕。解放前，“蓮池會”作為宗教組織，加入“蓮池會”的一般是50歲以上的中老年白族農(nóng)村婦女。近年來，40多歲甚至不到40歲的中年婦女都自愿加入，“蓮池會”成為白族農(nóng)村婦女廣泛參與的群眾組織。

“蓮池會”活動場所供奉有很多神祇，誦讀的經(jīng)文也比較豐富。其經(jīng)文主要靠口傳心記的方式傳承，因為解放前識字的白族婦女不多，有些甚至連漢話都不會說，學(xué)習(xí)經(jīng)文很吃力，但她們并沒有放棄，她們憑著一種堅韌的信念，在打草鞋、帶孩子、做農(nóng)活等勞動中一邊干活一邊學(xué)習(xí)，將經(jīng)文口耳相傳，延續(xù)至今。近年來，很多年輕的白族婦女加入“蓮池會”，她們都有一定的文化基礎(chǔ)，能在老會首那里學(xué)習(xí)經(jīng)文后，請識字多的先生或者自己手抄下來學(xué)習(xí)。由于各地口音和漢化程度的差異，經(jīng)文在流傳中也發(fā)生一定的變化，但基本內(nèi)容一直保持不變。經(jīng)文的語言夾雜了白語和漢話（或漢字白讀），內(nèi)容方面沿襲了不少傳統(tǒng)的倫理道德因素，也不乏現(xiàn)代氣息。如挖色村現(xiàn)有總?cè)丝? 134人，“蓮池會”的成員就有646人，占全村總?cè)丝诘?2.6%。因“蓮池會”的組織特點既具有很強的勸人崇善、文化娛樂功能，且自覺自愿參加，又不是脫產(chǎn)的修持，加入“蓮池會”已成為廣大白族農(nóng)村婦女進入中老年以后一致默認自愿的精神文化活動。

（三）“蓮池會”的主要活動

過去“蓮池會”的活動主要以誦經(jīng)和各種祭祀活動為主，每月初一和十五是誦經(jīng)的固定會期，此時“蓮池會”成員都會集中到本村的本主廟或者經(jīng)母家吃齋念佛〔1〕。而今，“蓮池會”的活動形式發(fā)生了變化。對于文化生活一貫貧乏的白族農(nóng)村婦女來說，她們既欣賞電視里豐富多彩的節(jié)目，也對本民族風(fēng)味的鄉(xiāng)土故事津津樂道，她們渴望和姐妹們在一起交流感情、溝通思想。拜經(jīng)之余，也有更多的休閑娛樂內(nèi)容悄然加入了“蓮池會”的活動之中，把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結(jié)合起來，散發(fā)著泥土氣息和民族情趣，娛己娛人，從而增強了對生活的希望，促進了家庭和睦與社會安定，也起到繼承和弘揚民族文化，促進婦女人際交往的作用。筆者在挖色村訪談三個自然村的“蓮池會”會首時，了解到“蓮池會”不僅在本村內(nèi)拜經(jīng)，各個自然村“蓮池會”也會在每月初一聚在一起交流，而且還會集體前往到大成村、雙廊、喜洲等附近的一些廟會交流經(jīng)文內(nèi)容，互相學(xué)習(xí)，有時還會統(tǒng)一組織去賓川、劍川等佛教圣地進行朝拜學(xué)習(xí)。

（四）“蓮池會”的文化內(nèi)涵

“歷史上，一些進步的思想和高尚的情操意識往往在宗教文化中得到了傳承”〔4〕。同樣，大理白族農(nóng)村婦女以其質(zhì)樸善良的想法來理解宗教，佛教教人去惡向善的倡導(dǎo)被她們很好地實踐和落實在“蓮池會”活動及日常生活中?！吧彸貢彼鶄鬟f的文化內(nèi)涵主要由其經(jīng)文來體現(xiàn)，它既立足于當(dāng)?shù)匕鬃灞局鞒绨葑诮绦叛?，又吸收了儒家思想，也有佛教的因果報?yīng)理論，還包括道教天道循環(huán)的教義等，會員們從中得到了思想超脫，心靈凈化，精神慰籍，使生活行為得到進一步規(guī)范。在她們看來，通過拜經(jīng)禮佛，還能為全家、全村、全社會祈求清吉。正是因為如此，也緩和了佛教與本土宗教、本土文化之間的矛盾，促進了大理地區(qū)不同宗教文化的和諧發(fā)展。同時，“蓮池會”的活動內(nèi)容、傳播的思想文化對白族的民族精神、民間藝術(shù)文化、風(fēng)俗習(xí)慣的發(fā)揚傳承有較為深遠的影響。例如孝敬老人、同情弱者、互助、奉獻、樂觀進取、豁達、寬容、勤儉等優(yōu)秀品質(zhì)和文化內(nèi)涵都是“蓮池會”新倡導(dǎo)的并滲透在白族人民生活的各個方面。

二、“蓮池會”的社會功能

“蓮池會”作為大理地區(qū)白族民間婦女自發(fā)性的民間信仰組織，從產(chǎn)生至今已有一千多年歷史，在白族社會中發(fā)揮著重要的作用。它首先具有特定的宗教功能（上文已論及），同時還具有道德教育、心理慰藉、整合凝聚、文化娛樂等社會功能。

（一）道德教育功能

“蓮池會”在白族女性社會中，是一個龐大而隱形的道德教育系統(tǒng)?！吧彸貢蓖ㄟ^各種文化活動，特別是祭祀、誦經(jīng)與互助活動，不僅強化了女性對行善積德的道德認同〔1〕，提高了白族女性的自我意識、道德覺悟和家庭地位，教會了入會婦女如何處理好家庭關(guān)系，充分發(fā)揮著維系家庭和睦的重要杠桿作用，促進了家庭成員的團結(jié)與和睦；而且大大加強了村社家庭間的聯(lián)系，促進了鄰里間的團結(jié)和睦，維護了村社優(yōu)良的民風(fēng)與習(xí)俗，對村社和諧穩(wěn)定具有重要的促進作用?！吧彸貢背蓡T在本村任意一戶村民家中有婚喪嫁娶、起房蓋屋等大事時會主動幫忙，在鄰里之間發(fā)生矛盾時主動幫助化解。與此同時，會中傳頌的經(jīng)文內(nèi)容，很多包含著“愛國愛鄉(xiāng)的情懷、勇敢善良、忠孝仁義、為民服務(wù)的優(yōu)良品德，這些都耳聞目染地熏陶著念誦者和聽者，使他們作為一種行為準則來遵守和效仿”〔2〕。特別是流傳在民間的一些本主傳說故事更具教育功能，一些老齋奶們在給后輩兒孫講述本主故事時，將愛家愛國、尊老愛幼等優(yōu)良品德傳誦給下一代，也起到了道德教化作用。

（二）對白族老年婦女的心理慰藉功能

人口老齡化問題已成為當(dāng)今中國普遍關(guān)注的問題，養(yǎng)老問題更是農(nóng)村道德生活的一件大事、難事。兒孫不孝不敬甚至胡作非為在一些家庭時有發(fā)生。在大理白族地區(qū)，“蓮池會”發(fā)揮著一定的道德約束作用和養(yǎng)老輔助功能。例如有些老齋奶在家里遇到不順心的事，與會里其他會員訴說，這就起到情緒宣泄和心理慰藉作用；同時其他老人也會采取不同方式幫助她們的成員，這樣會形成一定的輿論氛圍有效制止不道德行為〔2〕。筆者在調(diào)查中頻頻遇到“蓮池會”的老齋奶在燒香，打掃廟宇。據(jù)介紹，每天早晨都會有一名會員來本主廟中燒香，清掃本主神像前的祭品，而當(dāng)天所燒的香均由自己準備。在她們看來，這樣做是積功德，行善事。有時，不到自己當(dāng)班的時候，她們也會相邀到本主廟中燒香閑聊，大家聚到一塊，相互傾訴，“蓮池會”便逐漸成為村里的老年婦女相互溝通交流的平臺，這對緩解心理壓力起到了較好的調(diào)節(jié)作用，使她們的老年生活更加豐富多彩。

（三）對白族婦女的凝聚功能

“一般而言，一個宗教組織能使社會的不同人、不同群體凝聚成為一個統(tǒng)一的整體，并且能促進其內(nèi)部的團結(jié)。這種凝聚功能是建立在統(tǒng)一信仰之上，通過群體組織的形式實現(xiàn)的”〔2〕。在大理白族地區(qū)的“蓮池會”同樣具有凝聚成員的功能，它不僅表現(xiàn)在本主祭拜、祭祀方面，還表現(xiàn)在平日相互扶助當(dāng)中。如上文提到的村中居民凡是有重大家庭事務(wù)活動時，“蓮池會”成員都會施以援手；遇到自然災(zāi)害時，“蓮池會”會集體活動，大家聚集在廟宇里誦經(jīng)念佛，為全村村民祈求神靈保佑，增強村民共同戰(zhàn)勝災(zāi)害的信心，有效促進了全村人的集體觀念，利于形成團結(jié)和諧的村風(fēng)民俗和扶危濟困的道德風(fēng)尚。

（四）文化娛樂功能

在大理地區(qū)農(nóng)村，年紀較大的老年婦女大部分是文盲或半文盲，她們只會聽說本地的白族話，與外界的交往很少，于是參加“蓮池會”等一些民間組織的各種活動就成為她們的主要的娛樂方式，她們在唱誦經(jīng)文時可以抒發(fā)宗教情感，還可以通過這種方式來打發(fā)自己的閑暇時光。有時，相鄰村莊的“蓮池會”還會有一些聯(lián)誼活動，活動內(nèi)容、時間、地點一旦確定，老齋奶們會認真準備，結(jié)伴而行，一路上歡聲笑語，不時間還會唱上幾句白族調(diào)，可謂是其樂融融。如果是遇上較為隆重的節(jié)日，如白族“繞三靈”就是一個很好的節(jié)慶娛樂活動，屆時各村的老齋奶們聚到一塊，盛裝出席，載歌載舞，共同歡度節(jié)日。

三、加強引導(dǎo)，充分發(fā)揮“蓮池會”的積極作用

民間信仰不僅具有宗教的性質(zhì)，也含有文化的特征，其功能和作用是雙重的。民間信仰有良莠之分，其主體部分是具有積極意義的，是有益于社會與個體的。但也有消極的成分，如有些浸漫著原始蒙昧主義和封建思想觀念的事項、禮儀等，有悖于社會和個體的發(fā)展。大理地區(qū)的白族婦女民間自發(fā)性信仰組織“蓮池會”亦是如此。究其核心觀念仍然是有神論、萬物有靈論、因果報應(yīng)論、陰陽兩重世界等，具有明顯的迷信色彩。這樣的思想觀念體現(xiàn)了民間信仰的落后性一面，有悖于唯物主義和現(xiàn)代人文精神。為了說服人們相信此文化，就不得不編織帶有神話色彩的故事傳說來解說人間事務(wù)，使人們產(chǎn)生精神上的依賴性和行動上的盲目性，在一定程度上不利于社會的發(fā)展。這其中還不乏有人為了追求經(jīng)濟利益而人為制造迷信，以現(xiàn)代造神方式來發(fā)展“香火經(jīng)濟”“寺廟經(jīng)濟”〔5〕。據(jù)筆者調(diào)查得知，大理市挖色鎮(zhèn)挖色村的三個“蓮池會”中也存在這樣的現(xiàn)象，而且還因為經(jīng)濟利益發(fā)生過糾紛，破壞了民間信仰組織之間的和諧共處?；诖?，筆者認為，民間信仰的積極作用是民間信仰對個人德行修養(yǎng)、對社會安定團結(jié)等方面的影響，但如果缺少積極正面的引導(dǎo)和調(diào)控，其中帶有的落后蒙昧等思想將會使現(xiàn)代文明和主流價值觀的倡導(dǎo)變得被動。因此，在構(gòu)建社會主義和諧社會的進程中，我們要以社會主義核心價值觀為指導(dǎo)，不斷加強對民間信仰組織的引導(dǎo)，更多地從正面的、積極的角度看待民間信仰，運用科學(xué)方法管理民間信仰組織，趨利避害，引導(dǎo)“蓮池會”克服消極因素，充分發(fā)揮其積極作用，為促進大理白族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展、和諧社會建設(shè)作出新的更大的貢獻。

（一）充分發(fā)揮“蓮池會”對社會主義道德建設(shè)的補充作用

雖然隨著時間的推移，人們對民間信仰的認識程度會發(fā)生改變，但民間信仰作為一種宗教意識形態(tài)，它的變化不是激烈、明顯的，它守衛(wèi)著傳統(tǒng)價值。在當(dāng)今社會發(fā)展中，民間信仰在德育方面也發(fā)揮了積極的作用，特別是發(fā)展社會公益事業(yè)、遏制享樂主義、極端個人主義和利己主義以及環(huán)境保護等方面都起到了舉足輕重的作用〔6〕?！吧彸貢钡姆e極作用尤其是其道德教化功能，是對社會主義道德的一種有益的補充。據(jù)筆者調(diào)查得知，在大理白族地區(qū)，民間信仰的德育功能所產(chǎn)生的良好社會效果是不勝枚舉的。有“蓮池會”這一民間信仰組織且其積極作用發(fā)揮得好的村，群眾犯罪率相對較低，“蓮池會”的多數(shù)會員其家庭被評為五好家庭。“蓮池會”還熱心社會公益事業(yè)，倡導(dǎo)相互幫助，義務(wù)修橋補路等，對改進社會風(fēng)尚、推動社會主義精神文明建設(shè)作出了積極貢獻。我們應(yīng)該充分認識民間信仰組織對社會主義道德建設(shè)的補充作用，加大宣傳引導(dǎo)力度，積極引導(dǎo)“蓮池會”德育功能的發(fā)揮與社會主義道德建設(shè)相適應(yīng)。大力發(fā)掘、弘揚“蓮池會”道德中積極、高尚、進步的因素，清除其不合時宜、與社會主義道德不相容、不利于團結(jié)進步、不利于社會穩(wěn)定和公民身心健康的消極內(nèi)容，努力使“蓮池會”的德育功能服務(wù)于社會主義道德建設(shè)〔7〕。

（二）充分發(fā)揮“蓮池會”在和諧社會建設(shè)方面的參與作用

盡管大理白族地區(qū)的“蓮池會”屬于民間信仰的范疇，但它同其他宗教一樣，不是人腦里固有的東西，而是人類社會發(fā)展到一定階段，人類生存實踐發(fā)展的反映，是人們被動地屈服于被神化了的自然力和社會力壓迫的一種表現(xiàn)?！吧彸貢钡漠a(chǎn)生是從原始的觀音崇拜、本主崇拜開始的，是一種樸素的原始宗教。這種民間信仰的存在和發(fā)展是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，是根深蒂固的傳統(tǒng)思想文化的一種表現(xiàn)形式，潛移默化地影響著大理白族地區(qū)婦女的思想意識。在其發(fā)展變化的過程中，也不斷受到科學(xué)發(fā)展和社會進步的影響而進行自我揚棄，逐步與社會的發(fā)展相適應(yīng)。在我們構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，充分發(fā)揮“蓮池會”的積極作用，是大有禆益的?！皹?gòu)建社會主義和諧社會離不開和諧文化建設(shè)。在邊疆多民族地區(qū)構(gòu)建和諧社會，需要在馬克思主義指導(dǎo)下充分利用各民族的和諧文化資源。具有極強的包容性的白族文化正是構(gòu)建和諧社會的重要的和諧文化資源。充分利用這一資源對于邊疆多民族地區(qū)的和諧社會建設(shè)具有重要意義”〔8〕。首先，“蓮池會”的信仰核心是“善念”，是與構(gòu)建和諧社會相吻合的。盡管其內(nèi)容極其龐雜，包括自然崇拜、觀音崇拜、本主崇拜、因果報應(yīng)等諸多方面，但其思想核心是“善念”，即做對他人有益，對社會有益的事，而今構(gòu)建和諧社會的主題也是提倡這一核心思想。其次，“蓮池會”組織及其基本活動在潛移默化中增強了白族地區(qū)群眾的集體主義觀念，成為團結(jié)白族地區(qū)群眾的橋梁和紐帶。因此，我們要發(fā)揚其中有助于社會發(fā)展的積極成分，積極探索“蓮池會”的發(fā)展與和諧社會構(gòu)建有機結(jié)合的新途徑新路子，引導(dǎo)“蓮池會”廣大會員努力塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會心態(tài)，并通過她們使廣大群眾牢固樹立和諧意識，為“和諧白州”建設(shè)提供精神力量和思想道德保障。

（三）充分發(fā)揮“蓮池會”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承作用

“文化是民族的重要特征，是民族生命力、凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉。在長期的歷史發(fā)展過程中，大理白族自治州各民族創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化”〔9〕，使大理成為西南邊陲的歷史文化名城，被譽為“亞洲十字路口的文化古都”，白族婦女最喜愛的白族“繞三靈”被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被文化部列為申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄〔10〕?！吧彸貢碑a(chǎn)生于白族民間，具有一千多年的歷史，其組織形式、文化內(nèi)涵以及基本活動方式等都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇。而當(dāng)今參加“蓮池會”的老年婦女們盡管有些已經(jīng)有一定文化基礎(chǔ)，但多數(shù)仍為文盲或半文盲，只會聽、說白族話，基本不會寫字，會中誦念的經(jīng)文基本就靠口耳相傳，訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化，因而常常被誤傳、走樣，未能得到較好的傳承和發(fā)展。因此，很有必要發(fā)揮“蓮池會”對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承作用，加強引導(dǎo)和指導(dǎo)，重視對相關(guān)資料的收集整理工作，重視對傳承人的保護和培養(yǎng)，鼓勵傳承人依法開展傳藝、講學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等活動，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼有人，為大理白族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承作出積極貢獻。

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〔Abstract〕"Lily Pond Congregation"is a spontaneous folk belief organizations among Bai women in Dali，Yunnan，with unique Bai religion，folklore features，culture connotation and social function."Lily Pond Congregation"has positive and negative impacts on Bai people's social life.It's necessary to protect and inherit this intangible cultural heritage，strengthen the guidance，fully understand the social function，and plays an active role in moral cultivation，unity among people，cultural recreation，and mental consolation.

〔Key words〕Bai people；Lily Pond Congregation；social function

（責(zé)任編輯賀曦）

On the Social Function of the Folk Belief Organization"Lily Pond Congregation"among Bai People in Dali

Zhang Jiao1，Chen Min2，Hu Chun1*
（1.College of Marxism，Dali University，Dali，Yunnan 671003，China；2.Dali Autonomous Prefecture Organs Work Committee of the CPC，Dali Yunnan 671003，China）

B989.2

A

1672-2345（2016）03-0022-05

2015-12-07

2015-12-30

張嬌，助教，主要從事馬克思主義民族理論與政策研究. *通信作者：胡椿，教授.