欒 棟

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 外國文學(xué)文化研究中心, 廣州 510420)

?

辟文學(xué)緣起

欒 棟

(廣東外語外貿(mào)大學(xué) 外國文學(xué)文化研究中心, 廣州 510420)

就漢語言文字特點(diǎn)而論，辟思性文化是以和合天人群己關(guān)系的大善本性，扎根于人文自然之中。從華夏文史風(fēng)貌看，辟思性文化以大道涵虛與多元契合的精神，滲透于大文學(xué)舒卷的緣域場合。在眾學(xué)叢生的全球化時(shí)代，辟思性文化體現(xiàn)為重整道術(shù)碎片的熔鑄性運(yùn)動。祂是集動靜啟蔽生克于一體的人性化通衢，其辟創(chuàng)辟合的辟文學(xué)風(fēng)神，蘊(yùn)含著通和致化的人文深旨。理解文學(xué)的角度和方法多種多樣，筆者啟動辟解以調(diào)和諸子而融貫百家。本文擬揭示三個(gè)方面：一是辟意的神話孕生，二是辟文的語文底蘊(yùn)，三是辟思的通化要略。這三個(gè)方面統(tǒng)合于一個(gè)核心綱目，那就是文學(xué)非文學(xué)。

辟文； 辟思； 辟學(xué)； 文學(xué)非文學(xué)

茫茫忽忽，混沌初開，造化爰啟，陰陽剖判，那便是宇宙之辟，或曰三才、四象、五行、六合、八極的觸及，概括為自然人文與人文自然。自然人文，是指自然為人文奠基，自然中孕生了人文。人文自然，意味人文源于自然，人文中包含了自然。語意呀呀，文象衍生，生存逼人，言文互動，此之為緣場之辟，也是語言、文字、文學(xué)、文理、文道的嘉會，簡稱作文化文學(xué)和文學(xué)文化。文化文學(xué)，是說遠(yuǎn)古神話皆有童心詩性，上古傳說富于文學(xué)氣質(zhì)，原始文化作為前文學(xué)是詩性的萌芽，后發(fā)文學(xué)的母胎。文學(xué)文化，統(tǒng)指文學(xué)由原文蛻而變?yōu)殚T類，與天下汲汲，和社會蕩蕩，既上揚(yáng)而清高，亦趨下而衍化，血肉筋骨離不開文化，她本身就是一種辟思性的文化。

辟思性文化在漢語言文字中以和合天人群己關(guān)系的大善本性，扎根于人文自然之中，祂是集動靜啟蔽生克于一體的人性化通衢。辟思性文化在文史天地中的體現(xiàn)，是以大道涵虛與多元契合的精神，滲透在大文學(xué)聚散而且適時(shí)而中的緣域場合。辟思性文化在眾學(xué)叢生的全球化時(shí)代，是以重整道術(shù)碎片的熔鑄性勞作，促動著人文理想的通和致化。理解文學(xué)的角度和方法多種多樣，筆者啟動辟解以調(diào)和諸子而融貫百家。本文擬揭示三個(gè)方面：一是辟意的神話孕生，二是辟文的語文底蘊(yùn)，三是辟思的通化要略。這三個(gè)方面都有一個(gè)綱目，那就是文學(xué)非文學(xué)。

一、辟意的神話孕生

辟文學(xué)理論形態(tài)是建立在辟學(xué)的人文脈絡(luò)之中。辟學(xué)的人文脈絡(luò)是環(huán)繞道學(xué)問的多樣態(tài)思想文化構(gòu)成。道學(xué)問的思想文化是在華夏原始文化、五帝文化、三代文化和春秋戰(zhàn)國文化的基礎(chǔ)上形成規(guī)模。這里說的辟學(xué)有三義：一是早在遠(yuǎn)古到上古，華夏眾多部落就已經(jīng)開始不經(jīng)意地創(chuàng)辟早期道精神的文化鋪墊；二是辟學(xué)是中國氏族文化關(guān)于道精神展開的散點(diǎn)性、彌漫性、向心性的多種樣態(tài)；三是后來學(xué)問均與辟學(xué)思想相關(guān)。辟思是中國古代思維的一個(gè)重要的運(yùn)作環(huán)節(jié)。

辟文化現(xiàn)象早于道思想的產(chǎn)生。道學(xué)和道教是春秋至南北朝之間的文化和宗教現(xiàn)象。而辟文化早在原始文化至夏商周三代風(fēng)教，就形成了一定的氣候。換句話說，中國遠(yuǎn)古的原始文化就有辟思的因子。此論絕非故弄玄虛，也不是刻意為中國遙遠(yuǎn)古代的先民美言。陜西藍(lán)田、云南元謀、北京周口店、湖南永州道縣玉蟾洞原始文化遺址的考古均說明，中國原始社會的居民在采摘、漁獵、養(yǎng)殖、耕作等方面均有不凡的起點(diǎn)。永州道縣玉蟾洞考古發(fā)現(xiàn)證明，早在一萬二千多年前，這里就有了相對成熟的原始農(nóng)業(yè)和原始制陶業(yè)，遠(yuǎn)古文化已相當(dāng)發(fā)達(dá)。后來各地涌現(xiàn)出的原始文化，都讓人震驚不已。河姆渡以玉琮為象征的的蓋天文化，牛河梁以玉龍玉龜為標(biāo)志的紅山文化，河南、陜西以漁獵為特征的仰韶文化，青海、甘肅以蛙文和舞蹈圖案為主題的馬家窯文化，都披露出一個(gè)重要信息，中國原始文化經(jīng)歷過一個(gè)滿天星斗式的辟創(chuàng)生發(fā)。從人文的背面看過來，眾多的華夏文化孕生點(diǎn)如同一個(gè)個(gè)辟生亮點(diǎn)，在不同的地域醞釀出趨于早期通化的映帶，自然的完整性向人文過渡，人文的發(fā)酵點(diǎn)向自然浸潤。中國神話的散點(diǎn)分布和斷續(xù)閃爍，是一種辟文化的早期花絮。原始文化中的風(fēng)氏守、山林守、社稷守，則是辟創(chuàng)性文化向道思想演變的史前遺蹤。

中國原始神話以其天啟、物化與族成(部族性生成)的無限魅力，給人類文化以不竭的沾溉。天啟，是指神話天造的幾神特點(diǎn)，這是中國原始文化辟思的一個(gè)櫽栝點(diǎn)。浩瀚宇宙給了中華先民那樣一個(gè)千載難逢的星象生成契機(jī)，也給其神話時(shí)代提供了曠遠(yuǎn)迷離的時(shí)空背景和博大精深的存在場合。物化，是指中國古代神話物感物與的孕育生理，這是中國原始文化辟思的第二個(gè)櫽栝點(diǎn)。廣袤的神州大地給了中華先民那樣一種繁衍生息的家園，使之成為宇宙間有限之精華，和萬物中待磨之靈長。族成，是指華夏族群與天地盟誓的參贊造化，這是中國原始文化辟思的第三個(gè)櫽栝點(diǎn)。氏族的提升與文化的啟蔽，以神話去偽存真，由神話抑惡向善。換一個(gè)說法，天啟，意味著天之給予，天之發(fā)祥。如果由神話向上追溯，那是一個(gè)永遠(yuǎn)無法窮盡的精神后臺。物化，是指神話在大地懷抱中鐘靈毓秀，生根開花。如果由神話深入解析，那是一個(gè)永遠(yuǎn)有待透解的意識謎團(tuán)。族成，是指中華先民經(jīng)由神話揚(yáng)稚側(cè)陋，升清降濁。如果由辟思領(lǐng)略，中國古神話在天地間撐開的精神風(fēng)華，那是一種靈肉古今和世情因緣，祂將鼓舞這個(gè)民族永遠(yuǎn)迎接破繭化蝶和浴火重生的命運(yùn)磨煉。筆者上面將神話的辟思萌芽視為櫽栝的初始綻露，是因?yàn)闄予橹C正重在宇林宙叢的隱約性抽繹，也是華夏眾多原始發(fā)祥地精神的開放性場合互補(bǔ)。而這正是中國原始神話的基本品質(zhì)。

中國古代神話的櫽栝本質(zhì)，首先在于其天地人神時(shí)以櫽栝場合的內(nèi)外耦合，這也是櫽栝作為朦朧的辟性意識，給予神話以良種的善根和發(fā)祥的翕動。祂不是任何某個(gè)單一元素的戛戛獨(dú)造，而是宇宙間各種重大因素的契合與互補(bǔ)。這一點(diǎn)可謂中國古神話的顯著特點(diǎn)。中國古神話所萌發(fā)的族群性集體的辟思意象，錯(cuò)落有致地?fù)]發(fā)出了眾語呼應(yīng)的特點(diǎn)，盤古始源，女媧補(bǔ)天，羲和甘淵，鯤鵬化轉(zhuǎn)，夸父逐日，嫦娥奔月，后羿射烏，精衛(wèi)填海，龍?bào)w合成，百族合歡，共工觸山，刑天尸戰(zhàn)，祝融主火，玄武養(yǎng)水，玉兔搗藥，昆侖瑤臺……，諸如此類的神話，并沒有統(tǒng)合的體系，但都是滿天星斗的相互映照，即各方調(diào)協(xié)的櫽栝節(jié)點(diǎn)。其中補(bǔ)苴且玉成人文的根性，最能見出中國先民敬畏天地鬼神，且會通六合內(nèi)外的互補(bǔ)心態(tài)，稚拙、執(zhí)著、開放、調(diào)協(xié)。筆者非?？春弥袊糯裨捙冻龅娜A夏善根，其原因正在于此。本章這樣解說中國神話的櫽栝本質(zhì)，也是為了強(qiáng)調(diào)無體系神話的辟思功能。該功能是華夏先民集體無意識的稚氣的表現(xiàn)，也是中華原始文化在早期所蘊(yùn)含的辟思心念。神話中各種因素不成體系地在時(shí)空中流轉(zhuǎn)，但是相互間隱約存在著多向引力波的牽連。誰也不是天帝，誰也不是上主，誰也不是宙斯，但是每個(gè)元素都是敬畏天地萬物，且又努力參與并成全祂者的介質(zhì)。筆者以為，看一個(gè)民族是否有善根，觀其神話便能知其大概?？匆环N文化是否淵深，探其神話便可解其厚薄。

神話誰話？天地神人同話。中國古代神話無體系的散點(diǎn)光華，是很值得研究界關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。祂告訴這個(gè)世界，這些故事其實(shí)是中華先民以其稚氣可掬的心態(tài)與天地鬼神交流。在中華遠(yuǎn)古、上古到高古時(shí)代，神話如河漢流星紛至沓來。對于神州生民和華夏族群而言，有神話如此，那是天地厚愛，是物通情達(dá)，是稟命造化的替天地言道。古印度、古埃及、古猶太神話很早就宗教化，宗教神話掩蓋了等級森嚴(yán)的世界。古印度、古埃及、古猶太神話的宗教化，則與當(dāng)時(shí)社會統(tǒng)治的嚴(yán)酷是成正比的精神現(xiàn)象。與這三種社會階梯式的精神生活相對應(yīng)，相關(guān)神話經(jīng)歷了嚴(yán)格的等級化編排。比上述神話晚出的古希臘神話，不只是希臘先民幼稚心理的精神投光，而且也是雅利安、腓尼基等族群對東西南北歐原始文化、美索不達(dá)米亞文化，特別是對古埃及文化的吸取和改造，神話譜系后面隱藏的是“只此一種，別無他在”的宙斯部曲。也就是說，古希臘神話實(shí)際上是歐洲和兩河流域文化混合而成的地中海文明的前奏。相對而言，這種神話淡化了從周邊所汲取到的等級化和宗教化特征，但是其體系化的敘述隨處可見，于童心童言的后面，讀者都可以看出原始社會向文明文化的激變，看得出神祗譜系的諸種關(guān)聯(lián)。不論是族群心理、社會精神抑或文化結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)化或曰體系化是相關(guān)民族的童年夢想。集體無意識、下意識、潛意識和有意識的理想，正是通過其神話敘述披露出來。后人當(dāng)然無法改變那段神話元素，那種所謂重塑古神話的做法是不符合神話研究的嚴(yán)肅要求的。但是可以辨識一點(diǎn)，有體系與非體系是判別神話所披露民族心機(jī)和權(quán)力訴求的基本尺度。嚴(yán)整的周密的和系統(tǒng)的神話敘述，很能揭示一個(gè)民族的神話在始源問題上的根性言說和欲望表達(dá)，很能披露其作為神話載體的族群未來歷史走向。較之古印度、古埃及、古猶太神話，希臘神話不那么宗教化和體系化，已經(jīng)給后來的歐洲人留下了多方面的遺產(chǎn)，如邏各斯前身，酒神精神與日神觀照，社會等級系統(tǒng)，仇恨與懺悔，進(jìn)取與退卻。同一與多元，這些個(gè)優(yōu)劣并存瑕瑜互見的統(tǒng)緒，在希臘原住民變遷，甚至物殘人亦非的后來歲月，仍然對歐洲乃至世界產(chǎn)生著正反兩方面的影響。

中國古神化的散點(diǎn)透視，為辟思意識的初始萌生，提供了得天獨(dú)厚的思維溫床。中國古代神話無體系、非體系甚至反體系特點(diǎn)，不僅是遠(yuǎn)古和上古神州先民心智初開時(shí)滿眼的風(fēng)物繽紛，也是華夏各族群異地崛起中無限的孩提夢想。這既與中國高原丘陵層級顧盼，江河湖?？v橫交錯(cuò)的地理環(huán)境有密切聯(lián)系，也與中國原始群體意識發(fā)祥的多色調(diào)種源和辟解性思維息息相關(guān)。從人文地理多點(diǎn)起源的分布情況來看，中國遠(yuǎn)古、上古、高古的神話，在幾個(gè)梯級層次的大高原和江河湖海大脈絡(luò)均有族群載體。眾多的辟起種源和豐沛的辟合根脈相連相養(yǎng)，構(gòu)成了旋創(chuàng)旋化的思維特點(diǎn)。旋創(chuàng)旋化，不是旋起旋滅，而是旋起旋變，旋生旋通，為更為上規(guī)模和成氣候的辟文辟思準(zhǔn)備了條件。

二、辟文的語文底蘊(yùn)

上面曾就人文自然而論，將辟文學(xué)的上限追溯到神話思維的時(shí)代。人類思維由動物意識脫胎而出，是原始早期生存逼迫所致，是生存狀態(tài)和生存拼搏造就了思維能力。在類人猿進(jìn)化到人猿乃至人類的過程中，捕魚，采摘，狩獵，巫術(shù)，諸如此類解決生存壓力的活動，都為人文的混沌初開起到了不可低估的作用。筆者把這個(gè)過程理解為辟創(chuàng)或辟開，因?yàn)槠渲锌梢钥吹阶钔怀龅那拔膶W(xué)萌芽，那便是神話及其思維。神話是人類從畜群意識進(jìn)化到準(zhǔn)人群思維的重要成果，她本身也是思維演變的重要幾神，即《周易》所說的“知幾其神”的幾神。人類對這個(gè)幾神起初的領(lǐng)悟，重濁處見諸巫術(shù)，清揚(yáng)面便是神話，再后就是易理所從屬的對象——“神理設(shè)教”。

迄今所見的所有神話，實(shí)際上都與語言和文字的演變緊密相連。在文字未萌發(fā)之前，早期語言與神話交織，原始刻畫和雕塑物件凝聚了神話。世界各種神話流布為兩個(gè)方面，一個(gè)是以語言為載體和主要形式的傳播，另一是以文字為形體為精神的發(fā)散。此處筆者重點(diǎn)從語言與文字的對比中，揭示辟思意識的人文底蘊(yùn)。

思維即語言。思維是內(nèi)在的語言，在語言生發(fā)早期尤其如此。神話思維在語言生成中的作用舉足輕重。語言生成離不開神話，神話是前文學(xué)辟思的語言記憶。在神話中，特別是在創(chuàng)始神話或曰始源神話中，辟思的多元素多向度多潛能聚焦且觸通的特點(diǎn)均有所孕生，好奇與追問，開顯與遮蔽，命名與釋義，故事與講述，敬畏與親昵，緣起與結(jié)果，孽生與枯萎，升清與降濁，融合與分有，進(jìn)取與協(xié)調(diào)，這些思維因素渾然而來，而又隱然分蘗，思維樹的辟化功能漸成規(guī)模，成就了辟思在語言生發(fā)中的發(fā)酵作用，心脈在翕動而靜寂，心智在領(lǐng)悟并積儲，心象在提挈且開合，心意以授受成聲腔。一些個(gè)讓人奇譎的名稱，如盤古，夸父，羲和，混沌，帝祗，鳳鳥，刑天，精微，均可看作是神話的內(nèi)容，也可看作是語言生成的聲脈留痕。剖開字符看，它們是語言與神思的混合體，是與語音相激相變的產(chǎn)物。始祖對世界來歷不解的稚氣想象，先民于天象地理巨變時(shí)的奔走呼號，與毒蛇猛獸搏斗時(shí)的咿呀驚叫，以及舉重勸力中的杭吆呀呼，聲音語言在反復(fù)循環(huán)中生成，也有些聲腔及其所指在不斷確認(rèn)中被原始群體認(rèn)可。神話在“說”事情，人們也在“說”神話。至少在這種意義上，神話言說完成了語言的開天辟地，因而本文將神話看作語言的萌生。語言萌生正是“神變所孕”的過程。

聲音即溝通。聲音，包括無聲的手語表達(dá)(默動)，是語言的基本特征。這是語文的第一個(gè)方面。文字交流是語文的第二個(gè)方面。從結(jié)繩記事到器物圖形，中國文字從語言與文字的分蘗處就讓語言的神圣性退居語文的后臺，并且藏諸思維的織造。這一點(diǎn)與西方語言大不相同。西方拼讀語文保留語音的中心位置，也保留了語言思維抽象化伸展的特征。聲音邏各斯作為語言的前結(jié)構(gòu)和構(gòu)語機(jī)制，給語言的制造者和使用者造成了一個(gè)神秘且神圣的被支配被言說的程序，這便是西方思想文化兩千多年來奉若神明的邏各斯神話。聲音邏各斯一直占據(jù)西方語文的中心。在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)之前，這種邏各斯中心主義始終沒有受到質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。中國的語文是辟思的產(chǎn)物。辟思的活性開合啟蔽特征沒有讓聲音機(jī)制化，而且經(jīng)由“六書”將語言鑲嵌并活化在文字的組織結(jié)構(gòu)中，即把聲音語言文字化。

“六書”一詞最早見于《周禮·地官》。西漢劉歆《七略》中解釋說：“六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”象形、象事、象意、象聲指的是文字形體結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)注、假借指的是文字的使用方式。東漢許慎受劉歆的啟示，窮畢生精力整理漢字，編成《說文解字》一書，他在其“敘”中說：“六書，一曰指事，指事者視而可識，察而見意，上下是也。二曰象形，象形者畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲，形聲者以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會意，會意者比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注者建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借，假借者本無其字，依聲托事，令長是也?！笨梢钥闯觯曇魡栴}在“六書”中被夾帶，被整合，而文字的辟思功能因此加強(qiáng)。漢字的精妙即在于此，可謂一筆一份情意，一畫一個(gè)傳奇，不僅漢字的文言性質(zhì)得到強(qiáng)化，而且結(jié)構(gòu)、意象、情感、故事、哲理等方面都為之辟合。換個(gè)表達(dá)，漢字辟思性的文學(xué)質(zhì)地由此奠定。

許慎編纂《說文解字》所依據(jù)的主要是戰(zhàn)國以來的文字。也就是說，許慎沒有直接見到甲骨文字。戰(zhàn)國文字與甲骨文有聯(lián)系，但是甲骨文比簡帛更能看到近聲的語言與近字的語文在辟思方面的特點(diǎn)。中國有文字可考的歷史有3500多年。語言的歷史遠(yuǎn)比文字的歷史要古老和遙遠(yuǎn)。語言不可直考，但是可以追索形跡以領(lǐng)略。從甲骨文得知，本義所指的口字，在商代及商之前均屬于一個(gè)忌諱的字符?！墩f文解字》指出：“口，人所以言食也?！毙熘惺?1998：87)主編《甲骨文字典》則補(bǔ)充說，口字也有“疑為災(zāi)禍之義”。徐說較之許言是一個(gè)很精深的識斷。甲骨文的帶口字，在告、言、曰、舌等字符中都顯示為倒置的木鐸，除口字單立直陳的字符外，其他涉及口字偏旁的字，大都將之安放在較低的位置。不難看出，其中有與聲音邏各斯迥然不同的處理。作為拼讀形制的西方語言，無不佞時(shí)而抑空，追求此刻此在，計(jì)較瞬間永恒。一如神話中的美杜莎，用時(shí)間絞殺空間，目光所及處全被石化。中國的漢字則與之相反，是用空間約時(shí)間，空間換時(shí)間，空間納時(shí)間，空間養(yǎng)時(shí)間。正如許慎所言，中國漢字是“孳乳”文字(許慎、段玉裁，1996：754)?！版苋椤蔽淖质翘斓厝松駮r(shí)的商量切磋，也是金木水火土的相克相養(yǎng)。每個(gè)漢字的構(gòu)造，以及每個(gè)字與相近字和新構(gòu)字之間，都可以是幾緣的神妙契合，意象與精神，內(nèi)涵與外延，肯定與否定，陽剛與陰柔，文史與哲理，無不有辟文的造化，無不有辟思的樞紐，無不有辟解的奧秘。

就以辟字的甲骨文形態(tài)為例。迄今所見的辟字，都是辛高，卩低，口字押下。華夏先民不是不知道聲音的重要，但是要用辟方以節(jié)制。辟字給中國語言文字帶來的智慧，不止是以字節(jié)音的一端。這個(gè)字如同思想大穴，深入探究，便可發(fā)見漢字辟思的鎖鑰效應(yīng)。辟字從辛從卩從口。郭沫若釋辛為施黥之曲刀。這個(gè)解讀狹隘了一點(diǎn)。辛字在甲骨文中有節(jié)制其罪的含義，但是其義項(xiàng)不止治罪。如果此字如此恐怖，何以在商代“用為天干之一”，而且“用為先王及先妣之廟號”？(徐中舒，1998：1652)許慎釋辛為秋為金，“秋是萬物成而孰。金剛味辛，辛痛即泣出。從一從?，?，辠也。辛承庚，象人股?！倍斡癫米⒄f：“一者，陽也。陽入於?，謂之愆陽?！?(許慎、段玉裁，1996：741)據(jù)《周易》泰卦，陽在地下為泰，辛當(dāng)為吉祥意象。辛字在今所見所有甲骨文辟字中始終處于高位，是對略低處的卩符的主導(dǎo)，是對更低處口字的制約。辛當(dāng)是祭祀活動中的通神之象征，是氏族社會的通化之信物……，也是后來奴隸制國家通治之法器，這個(gè)軌跡隱而不顯，但是隱約可見。甲骨文罪字(辠)由自辛組成。自是自指其鼻，示意自己。辛是金屬，政治家重辛，用法以治。商人用辛，易亦活人。辛是回陽辣味，醫(yī)家重辛，則有通竅之義?？梢娦林C殺中也有慈祥。辠字除犯法義外，也有以自指其鼻示己之義，轉(zhuǎn)義則為辯解抑或自省。按漢字衍生的“孳乳”特性，辟字含義的后來演化及通假功能更加繁富。這些變化筆者在《辟文學(xué)通解》已有闡發(fā)(欒棟,2008)。

辟字給予我們的不僅是一個(gè)鉤深致遠(yuǎn)的文學(xué)故事，而且是文字演變史、文學(xué)生發(fā)史、和審美醞釀史的綜合體，是文學(xué)思維學(xué)的聚焦點(diǎn)。辟字帶給我們的辟思是彌足珍貴的遺產(chǎn)。從1899年甲骨文第一次發(fā)現(xiàn)到現(xiàn)在，出土甲骨計(jì)有154600多片，刻有單字約4500個(gè)，迄今已釋讀出的字約有2000個(gè)左右。每個(gè)字都有淵深的前文學(xué)故事，每個(gè)字的組詞又開啟了廣闊的文學(xué)場合，其中濃縮著富若山海的文學(xué)種芽。從辟文看文字的“孳乳”過程，引人入勝的不僅是神秘且溫馨的文學(xué)乳養(yǎng)，而且有文學(xué)衍生過程中天啟與人為的辟思動靜。

三、辟思的通化要略

如果說辟思在中國古代神話中只是萌芽意識，在漢語言文字中也只是初見端緒，那么在三皇、五帝、夏商周三朝和春秋戰(zhàn)國，則呈現(xiàn)出學(xué)術(shù)思想的偉岸格局。此處所說的學(xué)術(shù)思想，是指辟思在思想藝術(shù)、文化脈絡(luò)和精神氣質(zhì)方面的學(xué)理生發(fā)。辟思在這三個(gè)方面的基本要點(diǎn)是化感通變。

辟思在遠(yuǎn)古、上古、高古的思想藝術(shù)何指？愚以為是華夏族群在東西南北中磨合過程所形成的思維特點(diǎn)和觀念形態(tài)。高古以上，斷代很困難。目前有幾種關(guān)于遠(yuǎn)古、上古的帝王世系推斷，都有一定的依據(jù)和道理，但是要將年代坐實(shí)，尚需許多科學(xué)考古和歷史求證的斷代工程。推定具體年代不易，然而對那些時(shí)代核心的人文觀念還是可以抓取一些基本的要點(diǎn)。比如，伏羲首易的陰陽魚之辟，良渚文化玉琮的天地象征之辟，炎帝《連山》、黃帝《歸藏》的古易之辟，文王《周易》的圓通周遍之辟。春秋戰(zhàn)國至秦漢的爻象刻畫和古籍中的相關(guān)記載，基本上與口口相傳的三易說多有相吻合之處。夏繼《連山》、商用《歸藏》、周演《周易》，大旨調(diào)整和卦卜損益有諸多差異，但是辟思的藝術(shù)在不斷出新，且促通交變，而變中有不變，不變中有變。

鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。《歸藏》者，萬物莫不歸藏于其中。《周易》者，言易道周普，無所不備?！薄哆B山》之易，古人大多只稱《連山》，其名初見于《周禮·春官宗伯·大卜》。《連山》為易，重四季六氣的旺衰導(dǎo)引，其吉兇判辨是以六甲值符為坐標(biāo)，且以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。其導(dǎo)引性的核心觀念是天地人神時(shí)的辟開辟合，而不同于戰(zhàn)國時(shí)代的金、木、水、火、土五行生克。三元、六氣、九運(yùn)所持守的天地人神時(shí)，即古老的五行擘畫。老五行運(yùn)衍是辟思形成的重要階段。其運(yùn)思過程囊括三才六合九變，可謂無幾不辟，無辟不通，無通不化。這個(gè)思維格局遠(yuǎn)比戰(zhàn)國至秦漢的金木水火土生克觀要博大精深。反過來看，金木水火土的后五行觀，要比老五行說尖銳而且凌厲，因?yàn)榧兾镄缘墓ぞ呃硇試姳《?。兩種五行說都與三易有聯(lián)系，堪稱辟思披露之明夷，且都是辟解對中國文化的推動。前者是從神理設(shè)教的人文參贊布局，后者是從物性靈氣的技藝智慧推演。角度不同，但從不同的徼向完成了關(guān)于道悟性緣起的文化準(zhǔn)備，也為道思想成長提供了內(nèi)涵與外延。如果說三易與老五行說的交織完成了高古時(shí)代的辟思故事，那么后來的五色、五味、五方、五音、五臟之類的技術(shù)性分辨，則揭開了辟思的物化性工具世界。老故事的神理與新技藝的物語，孕育出了中國高古時(shí)代對人類的一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)——中國的非軸心道文化。

道字最早見于西周早期己國銅器《貉子卣》(《集成》05409)，繼見于西周晚期的《散氏盤》。兩器銘文所示之道字，均非哲理和文藝思想用義。到春秋時(shí)代以降，道字才有了哲學(xué)美學(xué)的義項(xiàng)。其最突出的文獻(xiàn)證據(jù)就是《道德經(jīng)》、《論語》、《孟子》、《列子》、《莊子》、《山海經(jīng)》、《荀子》、《國語》、《史記》、《淮南子》等典籍的道學(xué)問。道學(xué)是根本性的辟思，可概括為天地心、圣賢心和百姓心。三心其實(shí)一心，即文心或曰道心之體現(xiàn)。雅斯貝爾斯關(guān)于公元前歐亞和中東的“軸心說”，在本質(zhì)上是一種根植于邏各斯的實(shí)體理論。他在歐洲采擷的是希臘古典文化，在中東借鑒的是先知文化，在東南亞抓取的是古印度的梵佛文化，在中國取證的是先秦諸子文化。他的“軸心說”是頗富哲理而且比較貼近史實(shí)的大思路，因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)段，上述世界文化的制高點(diǎn)確實(shí)是歷史的奇葩，是思想的燈塔，為之后兩千多年啟蒙長智，甚至至今仍顯示為人文導(dǎo)向和學(xué)術(shù)引擎的重大作用。其中一次次產(chǎn)生了牽動世界歷史文化巨變的思想革新。就中國先秦文化而言，雅斯貝爾斯“軸心說”也有其不足之處：一是雅氏并未深掘中國先秦“軸心”所出的前提問題，即本文前面所述神話的散點(diǎn)映照之辟意，語文的“孳乳”生發(fā)之辟文，“三易”的三元九運(yùn)之明夷。這幾點(diǎn)與其他軸心的前身大不相同，比如釋教文化前身的梵意空凈，古波斯文化的前先知教派，古希臘軸心文化前身的體系性神話和實(shí)體性哲學(xué)，以及商業(yè)和戰(zhàn)爭的算計(jì)與吞并。二是雅氏沒有揭示各種“軸心”的差異問題，如中國的文心雖有軸心之象，卻集大道之虛，因而實(shí)質(zhì)上并無軸心之“軸”。而其他軸心的機(jī)制性問題，也未得到思考。如古希臘思想辯證的運(yùn)作與機(jī)制整全，因明思想之內(nèi)外明達(dá)，釋教與伊斯蘭教文化之一神信仰。三是“軸心”的運(yùn)作問題還有待辨析，樸然而論，中國先秦思想文化不是“軸心”，而是體現(xiàn)“文心”之“道心”。文心是天地人三才的相養(yǎng)相成，是天地心、圣賢心、百姓心的和衷共濟(jì)。機(jī)制則是辯證法對立統(tǒng)一的整合法則。要理清“道心”與“軸心”的重大區(qū)別，還得深入理解道與邏各斯的本質(zhì)性差異。

西方所說的邏各斯是神的旨意，是使語言之為語言、世界之為世界的秩序，是決定是之為是的根本原因。邏各斯是古希臘哲人智者對古埃及和巴比倫文化的提煉與整詮，古希臘哲人的哲理元一與埃及法老的法力，在“一是一切”的理念上有相通之處，與同屬印歐語系的梵佛精神有善惡二元一體之吻合，與巴比倫文化中建構(gòu)通天塔的思想有異曲同工之妙。古希臘“軸心”文化的深層機(jī)制就是邏各斯，其他如秘索斯、宙斯、 阿芙羅迪泰、俄狄浦斯等等，歸根結(jié)底，是邏各斯體系整合出的余緒。西方文化深陷于古希臘的“軸心”機(jī)制中不能自拔。兩千多年后的歐陸啟蒙思想，特別是德國古典哲學(xué)和法國大革命，其深層的推手就是邏各斯，一個(gè)用哲學(xué)整合，一個(gè)用大革命血洗。其間當(dāng)然有秘索斯的抗?fàn)帲蝗绾髞淼奈乃噺?fù)興以及審美文化的勃發(fā)，但是機(jī)制化了的理性和信仰唯一的宗教，始終是社會歷史的主旋律。古希臘邏各斯思想所衍生出的最厲害的兩個(gè)機(jī)括，即形式邏輯和辯證邏輯，這就是西方后來體系化機(jī)制“無堅(jiān)不摧”，且“放之四海而皆準(zhǔn)”的效果所在。

學(xué)界通常將道與邏各斯相提并論。雅斯貝爾斯的“軸心”說實(shí)際上也是出于這樣的取證。道的前提不似邏各斯的思維實(shí)體，而是三個(gè)“前軸心”的遠(yuǎn)程背景： 一是神話之辟，即繁星滿天的燦爛想象和追日補(bǔ)天的原始意識；二是《連山》、《歸藏》、《周易》的三易之辟，太極是以無孕在的辟底，兩儀為天地陰陽的辟運(yùn)，四象為龍虎鳳龜?shù)谋傧螅T卦是世界萬事的辟解，無盡的卦變是天地人神時(shí)的辟約，物語物理是金木水火土的辟技。萌生于五帝與三代的道觀念，正是在這樣的辟思意識中形成和變化。辟思的補(bǔ)苴和修復(fù)功能，使原始文化的渾然完整一直處于旋起旋化的翕動與歸化之中。到春秋戰(zhàn)國，這種補(bǔ)天逐日的辟意被文明的金木水火土五行之鞭辟而分裂開來。諸子百家裂道而行，這幾乎成了所有思想史家的定論。其實(shí)這只是片面的看法。在“道術(shù)為天下裂”的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，另外一種思想文化渦流始終以有形無形有意無意的氣場在運(yùn)動。諸子百家不僅有辟裂的一面，而且有辟通的和合。如果說五帝文化是原始文化的提升，三代文化是氏族文化的綻放，春秋戰(zhàn)國是文明文化的井噴，那么其中一個(gè)重要的內(nèi)在驅(qū)動力，那就是辟文辟辟思辟學(xué)。

正因?yàn)槿A夏文化有辟思的多種品質(zhì)和多元斡旋的集虛性契闊，中國的文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、兵學(xué)等百科全書式的智慧，都從辟思的靈性翕動中得到滋養(yǎng)和沾溉，形成了無盡的生發(fā)契機(jī)和博大精深的學(xué)術(shù)氣場。在萬變不離辟思的大小場合中，人文化成是一個(gè)渾然之辟思的天地，她給了中國文化以大胸懷和慢節(jié)奏，也給了中華民族以生生不已的人文活力和學(xué)術(shù)靈氣。辟文辟學(xué)辟思為中國思想文化的生發(fā)提供了不竭的創(chuàng)意，營造了無限的人文場合，其中蘊(yùn)藏著講不完的中國故事。一個(gè)偉大的思想富礦脈等待我們開發(fā)和養(yǎng)護(hù)。

欒棟．2008．辟文學(xué)通解[J]．文學(xué)評論(3)：23-30．

徐中舒．1998．甲骨文字典[M]．成都：四川辭書出版社.

許慎，撰．段玉裁，注．1996．說文解字注[M]．臺灣：天工書局．

[責(zé)任編輯:許蓮華]

A Preliminary Discussion on Pi-literature

LUAN Dong

(ForeignLiteratureandCultureResearchCenter,GuangdongUniversityofForeignStudies,Guangdong510420,China)

As to the traits of Chinese characters, the Pi-thought culture is great good in harmony of the Heaven and human beings, of individuals and groups, and take roots in human-nature. From the perspective of Chinese literature and history, this culture, with an infiltrating way of inclusion and the spirit of plurality in unison, permeates the Dasein of literature. In the globalization of multifariously growing scholarships, it is manifested onto remolding the debris into a fusion-casting movement. It is a humanistic way of both motion and stillness, of both covering and removing, and of both creation and restraint. The state of both openness and closeness entails harmonization and transformation. Though there are many approaches to literature, the author mainly makes use of the Pi-dialectics to mediate and integrate many schools of masters in the Pre-Qin Periods. This paper probes into three aspects: the mythical Pi-meaning, the language strata of Pi-text, and connection-transformation of Pi-thought. All three lead to one heading, i.e., literature being non-literature.

Pi-meaning; Pi-text; Pi-thought; literature being non-literature

2016-06-28

欒棟，廣東外語外貿(mào)大學(xué)“云山資深教授”，外國文學(xué)文化中心研究員，法國巴黎索邦第一大學(xué)人文科學(xué)國家博士,研究方向?yàn)槿宋膶W(xué)、比較文學(xué)、法國文學(xué)、中外文論、哲學(xué)、史學(xué)。

I206

A

1672-0962(2016)05-0075-07