誠信：中華民族的千古信條

■張眉平

誠信：中華民族的千古信條

■張眉平

人無信不立，國無信不寧。誠信，是生而為人者的行為準則和社會義務，是一種規(guī)范人與人之間行為的起碼的道德準繩，是有效維護社會安定有序的紐帶。誠信，是一種理念，一種修養(yǎng)，一種文明,是一個人的立身之本，立品之源，處世之基。千百年來誠信一直是人們所推崇的傳統(tǒng)美德，是支撐人類社會的柱石，是中華民族的千古信條。

《說文解字》中，把誠與信互訓，誠即信，信即誠。在漢語中，誠為誠實、誠心、誠然，強調(diào)的是事物的本來面目；信也有誠實之意，包含信任、信用、信譽等義，信與言聯(lián)系緊密，強調(diào)的是履行諾言。誠信交叉滲透到各方面：誠信于君為忠，誠信于父為孝，誠信于友為義，誠信于民為仁，誠信于尊為禮，誠信于交為智……千百年來，這一切在中國傳統(tǒng)的道德教育中都是最突出不過的。

“言忠信，行篤敬”

傳統(tǒng)文化在誠實守信上有很多厚重的思想。信，是儒家傳統(tǒng)倫理準則之一?！墩撜Z》中,談到“信”的地方就有38處?？鬃诱J為，信是人立身處世的基點。信的含義有兩種：一是取得別人的信任，二是對人講信用。

孔子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”也就是說要想使自己的思想主張為他人接受，就必須心意誠懇，行為端莊，這樣你的主張就可以行得通了。這就要求，務政要謹言慎行，言行一致。子貢問怎樣做一個君子?？鬃诱f：“先去實踐自己要說的話，然后再說出來?！笨鬃诱J為，作為君子，不能只說不做，耍嘴皮子，而應先做后說，乃至只做不說，這樣才能取信于人?？鬃舆€說：“君子欲訥于言而敏于行?！薄熬訍u其言而過其行?！币馑际蔷诱f話要謹慎，而行動要敏捷。君子認為說得多而做得少是可恥的。所以，孔子主張君子應該謹言慎行，言行一致。

孔子的學生孺悲名聲很不好，他去拜見孔子，孔子稱病不見。當孺悲準備離去時，卻聽見老師在屋里一邊彈琴一邊唱歌——我沒有病，只是不想見你。圣人這種如今看起來像是演戲的做派，就是要表現(xiàn)誠信。即便是迫不得已撒了謊，也要親自揭穿這一謊言。

誠信作為道德規(guī)范，源遠流長。我國大約從商末至春秋，青銅器上就有“信”的銘刻；《周易》上有“忠信，所以進德”的話語；《詩經(jīng)》篇“無信之人言，人實不信”的詩句；《禮記》“禮運”篇對大同社會有“選賢與能，講信修睦”的描述；孟子強調(diào)：“是故誠者，天之道也；思誠者，人之道也?！彼蚊骼韺W家周敦頤在《通書·誠》中說，誠是“五常之本，百行之源”，不僅是誠之行為的根據(jù)，而且也是各種德行與規(guī)范的理由，非常直接地肯定了誠信的第一性，我們可以叫做“至誠”。朱熹就認為“誠者，真實無妄之謂?！彼隙恕罢\”是一種真實不欺的美德。誠的基本要求就是表里如一，要求我們做到真實可信，說真話，做實事，反對欺詐、虛偽。程頤就認為“以實之謂信”。要求人們說話誠實可靠，切忌大話、空話、假話，信守諾言、言行一致、誠實不欺。諸如此類，不勝枚舉。

我國是一個有著悠久歷史擁有燦爛文化的國家，關(guān)于誠信的積淀在歷代的賢達志士中并不鮮見，中國誠信是源遠流長的歷史傳統(tǒng)的繼承。在長期的社會實踐中，中華民族形成了重承諾守信義，以誠立業(yè)，以信取人的道德傳統(tǒng)，形成了比較穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)、凝聚力強大的傳統(tǒng)文化和延綿不絕的中華文明?！凹静紵o二諾，侯贏重一言”、“一言既出，駟馬難追”、“言必行，行必果”等佳話永留史冊。江西鄭宜棟做挑夫替父還債堅守誠信，浙江吳乃宜耄耋老爹替子還債留美談，揚大學生為汽車劃痕留下“誠信貼條”，“秀作”理發(fā)店老板患絕癥告知顧客辦退卡，這一連串的誠信善舉，傳遞了源源不斷的正能量。

“人而無信，不知其可也”

“無信不立”，這個中華民族的千古信條，而今卻面臨著極大的挑戰(zhàn)。誠信問題成為時下社會的短板，道德失范、弄虛作假、欺騙欺詐等失信現(xiàn)象在經(jīng)濟生活、社會生活等許多領(lǐng)域中逐漸形成風氣，并且日益嚴重。如編造事實、隱瞞真相、表里不一，言行相悖等。毋庸諱言，誠信缺失已成為一種相當普遍的現(xiàn)象。隨著公眾對社會誠信現(xiàn)狀評價的走低，由誠信缺失引發(fā)的信任危機使越來越多的人陷入渴望誠信卻又不敢踐行誠信的怪圈。

個人誠信缺失。買賣假證件、假文憑、假發(fā)票，假唱、考試作弊、學術(shù)造假、假球黑哨、履歷、年齡造假，“周老虎”事件，“三亞宰客”事件，諸如此類，屢見不鮮。食品安全誠信缺失。“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”、“紅心鴨蛋”，還有近日曝光的“農(nóng)藥茶葉”等有害人身健康的食品安全事件，頻頻曝光。醫(yī)療誠信缺失。“小病大看”、“小病大藥方”、高價藥、強制使用進口藥、多開檢查項目、收紅包、美容變?yōu)闅莸?，眾人皆知。企業(yè)誠信缺失。一些企業(yè)蓄意逃避銀行債務、相互之間拖欠貨款、財務信息嚴重失真，制假販假等現(xiàn)象嚴重。媒體誠信缺失。有的媒體為吸引受眾眼球刊發(fā)虛假報道，刊登不實廣告，利用“假評獎”、“假排行”等手段斂財，致使公信力大為受損。政府誠信缺失。一些地區(qū)和部門不守承諾、政策多變，以及暗箱操作等，制造假“政績”、“官出數(shù)字，數(shù)字出官”等，已經(jīng)嚴重影響黨和政府的形象，甚至引發(fā)了一些群體事件。

誠信缺失影響甚大。最近，《人民日報》發(fā)表長篇報道，認為目前社會公信力下降導致嚴重信任危機，政府表態(tài)，不信；專家解釋，不信；媒體報道，還是不信。政府、專家及媒體，這些曾經(jīng)的權(quán)威聲音如今讓許多民眾將信將疑，在一系列熱點事件中，老百姓成了“老不信”。實際上，除了政府部門、專家和媒體，現(xiàn)在恐怕很難找到一個行業(yè)、職業(yè)為全社會所充分信任，商家、醫(yī)生、教師、慈善組織、行業(yè)協(xié)會，無不處在信任危機的漩渦之中，信任危機的危害也無處不在。

而公眾誠信缺失，有一個從失信受害者到加害者的心理過程。從接連發(fā)生的老人跌倒無人敢扶慘死街頭的事件中，折射出一種復雜的社會心理：一方面，人們呼喚誠信，譴責誠信缺失的不道德行為；另一方面，在檢驗一個人誠信時卻不愿站到道德高地。由于彼此之間缺乏信任，不少人傾向于采取“不誠信或者不首先誠信”的消極策略，來防御對方可能的不誠信給自己帶來的傷害。這種在人與人之間筑起的信任“高墻”，導致越來越多的人陷入“囚徒困境”。

“自古皆有死，民無信不立”

古往今來，許多人對誠信問題進行過深入的思考，信任是人與人之間維持正常關(guān)系的基本要素，誠實守信是人之所以為人的基本要求。誠是天道，信是人道，天人合一，誠信一致。古人留給我們許多難忘的誠信故事：“夸父逐日”是誠信，曾子“教子不欺”是誠信，“不食周粟”、“程門立雪”也是誠信。孔子說“自古皆有死，民無信不立”。誠信對于修身、齊家、交友、經(jīng)商以至為政，都是一種不可缺少的美德，可見誠信在人類社會中的重要性。

誠信是立身之本。誠實是人的一種最重要、最基本的道德品質(zhì)，是做人的基本準則。做人要誠實，表里如一，不虛偽?！罢\者何？不自欺，不妄之謂也?！毙袨橐刂Z，不欺詐；言談要真誠，不欺人；心意要自信，不欺心。別以為誠信只需要對別人誠信，對于自己，需要的也是誠信，不自欺欺人，不做違背良心，有損人格，對不起自己的事。

誠信是齊家之道?！顿Y治通鑒·卷二》有言，“善為家者，不欺其親”，被奉為齊家之道。唐代著名大臣魏徵說：“夫婦有恩矣，不誠則離?！敝灰蚱?、父子和兄弟之間以誠相待，誠實守信，就能和睦相處，達到“家和萬事興”。若家人彼此缺乏忠誠、同床異夢，互不信任，家庭便會逐漸崩潰。

誠信是交友之基?！芭c朋友交，言而有信”，推心置腹，無私相助。而虛偽、欺騙，就絕不會有真正的朋友。曾參學業(yè)有成，當學生問他原因時，他說：“吾日三省吾身，為人謀而不忠呼？與朋友交而不信呼？傳不習呼？”實為至理名言。

誠信是為政之法?！蹲髠鳌分v：“信，國之寶也。”指出誠信是治國的根本法寶?？鬃釉凇白闶场薄ⅰ白惚焙汀懊裥拧比咧?，寧肯“去兵”、“去食”，也要堅持保留“民信”。因為孔子認為“民無信不立”，如果人民不信任統(tǒng)治者，國家政權(quán)就根本立不住腳。正所謂“自古驅(qū)民在信誠，一言為重百金輕”。

誠信是經(jīng)商之魂。誠信是各種商業(yè)活動的最佳競爭手段，是企業(yè)家的“金質(zhì)名片”。企業(yè)信譽這把“金鑰匙”的含金量，需要誠信作為保障。企業(yè)要把誠信作為追逐利潤的前提，讓誠信創(chuàng)造廣闊的利潤空間。唯有如此，社會主義市場經(jīng)濟才能健康發(fā)展。

誠信是養(yǎng)性之寶。古語云“反身而誠，樂莫大焉”?！抖碳ふ搶W篇》言之：進學不誠則學雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨。只有做到真誠無偽，才可使內(nèi)心無愧，坦然寧靜，帶來最大的精神快樂。

誠信是天道之威。朱熹說：“凡人所以立身行已，應事接物，莫大于誠敬?！薄暗乐坪?，惟立誠才有可居之處”。人類對誠信本體應該心懷敬意、敬畏和信仰之心。對人來說，誠信作為美德就是相信。正如宋明理學家張載在《正蒙》所說：“天不言而信，神不怒而威；誠故信，無私故威?！?/p>

如果誠信成為一個民族的民風和道德準則，這個民族就會興旺，反之，失去誠信的民族，就會成為沒有力量、沒有前途的一團散沙，必定陷于貧窮混亂之中。誠信關(guān)系社會利益和民族前途，因此也影響社會成員的個人福祉。魏征說：“不信之言，無誠之令，為上則敗國，為下則危身。”商鞅變法的第一步“徙木賞金”，就是為了取信于民。任何對他人心懷謊言，或者懷有最隱秘的惡意，對侵害他人的惡行最輕微的縱容，最終都會因為自己置身在這空間而受到傷害。

個人誠信是誠信社會的基礎(chǔ)，也是和諧社會的基本條件，每個人都不能因為有失信者而不守信，不能因為有作惡者而不行善，不能因為有不為者而不作為。每個人都應該既為社會、也為自己培養(yǎng)誠信的品德，做全面發(fā)展的人。個人誠信品德的養(yǎng)成，和其他道德品質(zhì)的培養(yǎng)一樣，必須在社會生活實踐中接受長期艱苦的熏陶、教育和磨練。

誠信品德的養(yǎng)成，是一種漫長而廣泛的道德熏陶、學習和認同過程。只要我們在誠信的制度保障下，在誠信的風尚引導下，通過學習感悟，逐步增長道德知識，懂得真善美和假丑惡，逐漸提高堅持誠信的自律能力，日益增加對于誠信的滿足感和愉悅感，并持之以恒地不斷實踐，并且用這些情感來選擇行為，那么誠信品德就必會養(yǎng)成并得到鞏固。

（作者系同煤集團塔山煤礦黨委副書記）