對(duì)魏源“經(jīng)世致用”觀的分析

吳志杰

摘要：魏源是晚清著名的思想家、史學(xué)家和文學(xué)家，他也是晚清時(shí)代以林則徐、龔自珍為代 ?表的“睜眼看世界”的開(kāi)明知識(shí)分子之一。文章重點(diǎn)分析了魏源的“經(jīng)世致用”觀的基本內(nèi)容，并且從兩個(gè)方面論證了魏源“經(jīng)世致用”觀的局限性。

關(guān)鍵詞：魏源;“經(jīng)世致用”;局限性

一、魏源和他所處的時(shí)代

魏源生于公元1794年，卒于公元1857年，字默深，生于湖南邵陽(yáng)。魏源身處晚清時(shí)代，當(dāng)時(shí)清政府昏庸無(wú)能，大清朝內(nèi)外交困，作為一名有理想、有志向的知識(shí)分子，他勇于“睜眼看世界”，講求經(jīng)世之學(xué)，是“通經(jīng)致用”學(xué)派的代表。

晚清政府一直都是“天朝大國(guó)”的統(tǒng)治思維，整個(gè)社會(huì)基本遵循的是封建傳統(tǒng)文化，他們認(rèn)為中國(guó)之外的地方都是“蠻夷之地”，體現(xiàn)在對(duì)內(nèi)對(duì)外的政策上就是“閉關(guān)鎖國(guó)”。然而，西方國(guó)家正處于經(jīng)濟(jì)、政治、領(lǐng)土等都不斷發(fā)展和擴(kuò)張的時(shí)代，由于中國(guó)的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，尤其是大清王朝對(duì)于鴉片貿(mào)易的打壓和禁止，產(chǎn)生了嚴(yán)重的貿(mào)易逆差。

1839年6月，林則徐在虎門銷毀了大批鴉片，成為中國(guó)近現(xiàn)代史上第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索。緊接著，西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)了兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，節(jié)節(jié)敗退的清政府接連簽署了幾個(gè)中外不平等條約，導(dǎo)致中國(guó)的領(lǐng)土、資源都遭受了重創(chuàng)。

這種時(shí)代背景之下，以龔自珍、林則徐、魏源為代表的中國(guó)近代地主階級(jí)改革派的有識(shí)之士積極倡導(dǎo)社會(huì)改革。他們深刻認(rèn)識(shí)到，原來(lái)古代史學(xué)以“資治”為宗旨，以“王朝興衰治亂”為參照的經(jīng)世致用思想已經(jīng)不能承擔(dān)拯救國(guó)家和民族危亡的歷史使命了。開(kāi)始轉(zhuǎn)眼看世界，從其中探尋“御夷狄之策”，希望把對(duì)外國(guó)的研究與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到救國(guó)的目的。

二、“經(jīng)世致用”觀的源頭

“經(jīng)世”二字較早出現(xiàn)在《莊子·齊物論》中：“六合之外，圣人存而不論;六合之內(nèi)，圣人論而不議;春秋經(jīng)世先王之志，圣人議而不貶”，這里，“經(jīng)世”二字被注釋為“經(jīng)緯世事”，可以理解為治理國(guó)家的意思?！爸掠谩痹馐恰氨M其功用”，后意為將思想付諸實(shí)踐。另一例子，司馬光描述自己編寫 《資治通鑒》的目的：“每患遷固以來(lái)，文字繁多，自布衣之士，讀之不遍;況于人主，日有萬(wàn)機(jī)，何暇周覽？臣常不自揆，欲刪削冗長(zhǎng)，舉撮機(jī)要，專取關(guān)國(guó)家興衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)，使先后有倫，精粗不雜?！彼抉R光的編寫目的十分清晰，就是為了“以史為鑒”“經(jīng)世資治”。晚清時(shí)代，清王朝民族危機(jī)日益加深、封建統(tǒng)治日益腐敗，資本主義經(jīng)濟(jì)因素嶄露頭角，清王朝對(duì)這些因素已基本處于“失控”狀態(tài)，亦即無(wú)力也無(wú)法控制這種社會(huì)變化與走向。此時(shí)，以龔自珍、林則徐、魏源為代表的“經(jīng)世致用”派興起。他們認(rèn)識(shí)到，空談義理根本無(wú)法解決大清王朝的現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，應(yīng)該“變法”，改造清王朝。

三、魏源的“經(jīng)世致用”觀

（1）“經(jīng)世致用”。魏源的《海國(guó)圖志》用了將近五分之一的篇幅專門記述西方先進(jìn)技藝。他在序中寫道：“是書(shū)何以作？曰為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作?！睘榱嗣鞔_表示自己作此書(shū)的實(shí)際目的，魏源在序中將自己的書(shū)與以往作者所做的海圖書(shū)的差異進(jìn)行了比較：“彼皆以中土人譚西洋，此則以西洋人譚西洋也?！睍?shū)中，魏源提到，“人但知船炮為西夷之長(zhǎng)技，而不知西夷之所長(zhǎng)不徒船炮也。”“有用之物，即奇技而非淫巧者，火輪火器不等于古代所謂的射御乎？然則欲制外夷者，必先悉夷情始;欲悉夷情者，必先立譯館翻夷書(shū)始;造就邊才者，必先用留心邊事之督撫始?！痹诖耍鞔_表達(dá)了著書(shū)立說(shuō)就是為了回應(yīng)“抗敵御夷”之迫切的現(xiàn)實(shí)需要。另外，魏源也十分注重“人才”在推動(dòng)與實(shí)施“經(jīng)世致用”觀中的作用，他提出“國(guó)家之有人材，猶山川之有草木”“財(cái)用不足，國(guó)非貧，人才不競(jìng)之謂貧”以及 “器利不如人和”的觀點(diǎn)。

總而言之，魏源提倡“以實(shí)事求實(shí)功，以實(shí)功程實(shí)事”的學(xué)風(fēng)，旨在強(qiáng)調(diào)經(jīng)學(xué)與致用是一個(gè)不斷協(xié)調(diào)發(fā)展、相輔相成的過(guò)程。

（2）“師夷長(zhǎng)技以制夷”。《魏源集》所收錄的文章，除了碑記、志傳外，大幅文字可見(jiàn)作者對(duì)于當(dāng)時(shí)國(guó)計(jì)民生、文治武備一些大問(wèn)題的思考與建議，如對(duì)英戰(zhàn)爭(zhēng)、洋務(wù)通商、河防水利、海運(yùn)鹽務(wù)等，這些都表明作者著書(shū)的“致用”態(tài)度。對(duì)外，魏源認(rèn)真總結(jié)了俄國(guó)彼得大帝改革成功的歷史經(jīng)驗(yàn)，說(shuō)道，“今西洋器械，借風(fēng)力、水力、火力、奪造化，通神明，無(wú)非竭耳目心思之力，以前民用……俄羅斯之比達(dá)王，聰明奇杰，因國(guó)中技藝不如西洋，由是其興勃然遂為歐羅巴洲最雄大國(guó)?！边@里，魏源明確表達(dá)了對(duì)于彼得大帝敢于學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技藝進(jìn)而強(qiáng)國(guó)富民的欽佩，同時(shí)也傳達(dá)了大清王朝欲重振國(guó)威，殺狄御夷必須虛心學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技的呼聲。魏源肯定了夷技幾個(gè)值得學(xué)習(xí)和借鑒的地方：戰(zhàn)艦、火炮以及養(yǎng)兵練兵之法。

（3）“變古愈盡，便民愈甚”。魏源道：“天下無(wú)數(shù)百年不弊之法，無(wú)窮極不變之法，無(wú)不除弊而能興利之法，無(wú)不易簡(jiǎn)而能變通之法。”這種思想體現(xiàn)了他從“師夷長(zhǎng)技”逐步轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)西方先進(jìn)政治制度的變化。他認(rèn)為中國(guó)的封建君主專制制度使“勢(shì)、利、名”集中于君主一身，而君主只知“窮天下之樂(lè)而不知憂天下之憂”，以至于“奸雄覬奪君位”，社會(huì)動(dòng)亂，朝政腐敗，人民蒙難。魏源認(rèn)為，西方的議會(huì)制度采用“議事聽(tīng)訟，選官舉賢，皆自下始，眾可可之，眾否否之，眾好好之，眾惡惡之，三占從二”的方法十分周全。這種思想在當(dāng)時(shí)整個(gè)大清王朝民族危機(jī)加深的狀況下是具有劃時(shí)代意義的，是對(duì)于革新社會(huì)方法的大膽嘗試，也是推動(dòng)中國(guó)社會(huì)步入近代的內(nèi)部動(dòng)力。

四、魏源“經(jīng)世致用”觀的局限性

（1）時(shí)代局限性。①政治上，封建社會(huì)的專制獨(dú)裁統(tǒng)治日益衰落瓦解;②經(jīng)濟(jì)上，盡管“閉關(guān)鎖國(guó)”，也抵不住西方“船堅(jiān)利炮”的轟擊被迫打開(kāi)了大門;③思想上，僵化落后的封建儒學(xué)與“崇實(shí)黜虛”的明清實(shí)學(xué)并存互斗;④兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，尤其是后來(lái)中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗，以及中日《馬關(guān)條約》的簽訂，向當(dāng)時(shí)那批“睜眼看世界”的有識(shí)之士們宣告，單純地學(xué)習(xí)西方先進(jìn)科技是不行的，腐朽無(wú)能的清政府及其統(tǒng)治才是失敗的真正根源。然而，當(dāng)時(shí)這些代表地主階級(jí)的知識(shí)分子，始終以“忠”“孝”為宗旨服務(wù)于大清王朝，所以他們根本無(wú)法認(rèn)清這個(gè)根源，也無(wú)法從根本上去撼動(dòng)這棵大樹(shù)。

（2）階級(jí)局限性。無(wú)論具備怎樣進(jìn)步的思想與認(rèn)識(shí)，魏源仍然屬于地主階級(jí)革新派的代表。因此，從本質(zhì)上講，魏源的“經(jīng)世致用”觀主要是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固地主階層的利益。另外，魏源作為封建知識(shí)分子的一員，仍然服務(wù)于大清王朝，并且多半從事文字與理論工作，因而，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，魏源的經(jīng)世觀多見(jiàn)于其編撰的文獻(xiàn)中，而少見(jiàn)于實(shí)踐。這可以從魏源晚年由于苦苦找不到出路而陷入彷徨苦悶，最終篤信佛教，皈依佛門直致后來(lái)的郁郁而終窺見(jiàn)一斑。

清政府處于風(fēng)雨飄搖、隨時(shí)崩塌的地步，魏源勇于思考，敢于學(xué)習(xí)，采用了“經(jīng)世致用”的學(xué)習(xí)態(tài)度與治國(guó)思維，這對(duì)于當(dāng)時(shí)的國(guó)家治理是具有劃時(shí)代意義的。然而，魏源代表的畢竟是地主階級(jí)的利益，考慮的終究是大清王朝的命運(yùn)與前途，因而，他的“經(jīng)世致用”觀在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下用來(lái)“治世”和“救世”，是難逃失敗的宿命的。

參考文獻(xiàn)：

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