山西 劉毓慶

“五經(jīng)”與中國傳統(tǒng)價值觀之九“禮”：制禮義以倡人道（下）

山西 劉毓慶

“禮”講的是“人道”?！叭说馈奔礊槿酥馈．?dāng)今時代，深入中國“禮”的文化淵源及內(nèi)涵本質(zhì)，重溫中華民族“禮”的傳統(tǒng)價值觀，不僅有利于我們對問題的認(rèn)識，也有利于中國文明新形象的重塑。本文擬從“禮”的基本含義與功能、“三禮”的基本內(nèi)容、“六禮”及其意義、“禮”與西方價值觀比較等四個方面展開。

禮 人道 “三禮” “六禮” 傳統(tǒng)價值觀 西方價值觀

“禮”與西方價值觀

自古以來，“禮”便是支撐中國傳統(tǒng)社會正常秩序的重要支柱，是所有中國人行為的準(zhǔn)則。正因為如此，“禮”成為中西方文化區(qū)別最為顯著的標(biāo)志。下面從幾個方面來談“禮”與西方價值觀的一些區(qū)別。

（一）“禮”與“法”“俗”的關(guān)系

一個有趣的現(xiàn)象是，當(dāng)我們在英語詞匯里想找一個詞能夠和中國的“禮”字相對應(yīng)的時候，竟然找不到。進(jìn)一步探討其中的原因，會發(fā)現(xiàn)，西方文化中本來就沒有“禮”的存在，何來概念？如今我們常常把“禮”和“法”“俗”等詞匯結(jié)合起來，用來形容當(dāng)代人的精神構(gòu)成。但我們也會發(fā)現(xiàn)，西方社會是有“法”也有“俗”的，卻并沒有中國人所說的“禮”?！胺ā笔巧鐣仨氉裱囊?guī)則，是一種強(qiáng)制性的力量，是靠武力來維持的，違背了它就要受到武力的制裁；而“俗”是人所追求的庸常生活，是一種沿襲世風(fēng)、不思改變的精神訴求，是迎合世人、隨波逐流的簡單欲望?！夺屆氛f：“俗，欲也，俗人所欲也。”“俗人所欲”，就是一種下墜的力量。而“禮”不一樣，“禮”有它的道德內(nèi)涵，它是以道德為基礎(chǔ)的，是一種向善的和向上的力量，是靠著人的修養(yǎng)、人的道德自覺來踐行的。可以這樣說，它比“法”多了感情、溫情和人情，因為“禮緣人情而作”；它比“俗”多了向善和向上的自覺性，“富貴而知好禮，

則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾”。

說到西方“法”的作用，我們自然會說，它能使西方社會秩序化，這是它的優(yōu)點；但我們進(jìn)一步深思就會發(fā)現(xiàn)，西方所謂的“法”，可能適用于任何方面，包括動物界，因為它能夠有效地實行統(tǒng)一。西方著名的“香蕉實驗”可以很好地說明這個問題。社會學(xué)家曾經(jīng)做過一個實驗，把一只大猩猩關(guān)在一個房子里，地上放了一張桌子，桌子上方的天花板上掛了一串香蕉，香蕉上安了個水龍頭，水龍頭上有個機(jī)關(guān)。這只猩猩看見上面掛著香蕉，看見下面放著桌子，就跳到桌子上去拿香蕉吃。當(dāng)它的爪子一搭到香蕉上，就會觸動那個機(jī)關(guān)，“啪”的一下，水龍頭開始冒水，猩猩就嚇得跳下來了，左看看右看看，再也不敢輕舉妄動了。再把第二只猩猩放進(jìn)去，當(dāng)這只猩猩跳上桌子想摘香蕉的時候，第一只猩猩就打它，不讓它動，結(jié)果它還是跳上去了，水龍頭機(jī)關(guān)觸動了，兩只猩猩都被淋了，第二只猩猩從此也不敢再動了。第三只猩猩同樣如此。到第四只猩猩，看見香蕉也不敢去摘了，因為它看到前三只猩猩都不敢動香蕉，并且即使它想去摘，前三只猩猩也會合力打它不讓它去。到第五只、第六只……最后有四十多只猩猩被放進(jìn)去，也再沒有一只猩猩敢動那個香蕉，于是“制度”形成了。猩猩不去摘香蕉，是因為它懂得“禮義廉恥”嗎？不是，是因為它懂得懲罰的力量。所以，以懲罰為內(nèi)核的“法”是容易執(zhí)行的。但是“禮”不一樣。“禮”，一個人只有明白其中的意義，才能真正踐行。這是一個很重要的問題。“法”的規(guī)則是死的，“禮”的規(guī)則是活的，“法”是不講道理的，只讓人遵守。

（二）“禮”與“平等”的關(guān)系

一談到“禮”，很多人就會聯(lián)想到“平等”的問題。說“禮”不平等，主要有三個理由：第一，“禮”中包含著等級制度，有等級存在就是不平等；第二，“刑不上大夫，禮不下庶人”，看人下菜，這還不是不平等嗎？第三，古代講究“男尊女卑”，這是更為嚴(yán)重的不平等。對此，我們一一來談。

先說等級。事實上，如果沒有等級，倫理秩序、社會秩序都沒有了，“平等”自然也就成為水中月鏡中花了?！吨芤住分兴v的“群龍無首”，是一種非常理想的狀態(tài)，事實上從三皇五帝到堯舜禹，都需要一個“首”來協(xié)調(diào)天下之事，同時這個“首”也要為天下之人的幸福竭心勞瘁；“首”之下是各級官員，大官員之下又有小官員，層層管理，這無論是在國家管理還是在企業(yè)管理中，都是一種非常合理有效的管理機(jī)制。西方的管理同樣如此。舉一個簡單的例子，我們買了一大堆書回來，如果平鋪一地，查找的難度會非常之大；但如果有一個書架把這些書分開等次，就會好找得多。同樣的道理，“等級”的核心其實是“秩序”，不同的位置往往意味著承擔(dān)不同的職責(zé)。職責(zé)的混亂是社會管理甚至企業(yè)管理中的大忌，而“禮”正是這種層級管理中的重要原則。荀子說，在自然中，人的力量不如牛馬，但是牛馬最終為人所用，這是什么原因？這是因為人能夠“群”——團(tuán)結(jié)，合力一心。人為什么能合力一心？就是因為人能“分”。以什么來“分”？就是根據(jù)禮義。人生不能沒有群體，在一個群體中若不能分開層次，人就必然會相互爭斗，爭斗就會亂，亂就會分裂；分裂，力量就會削弱，力量弱了就不能戰(zhàn)勝外物、戰(zhàn)勝自然。因此，禮義是不能頃刻舍棄的（《禮記·王制》）?！岸Y”所強(qiáng)調(diào)的不是政治地位上的平等，不是經(jīng)濟(jì)上的平等，而是人格上的平等。比如說君和臣之間，從政治地位上來看，君和臣的區(qū)別是非常嚴(yán)格的，但君對臣也必須敬之以禮，即如《論語·八佾》中所說：“君使臣以禮，臣事君以忠?！痹俦热绺赣H和兒子，在兒子還沒有長大成人的時候，做父親的可以管教他，《說文解字》解釋“父”字，就說是從又（手）舉杖，表示拿著教鞭管教孩子。但是孩子一旦舉行了“成人禮”，情況就不一樣了。兒子長大成人，就有了尊嚴(yán)，父親對兒子也不能無禮。比如兒子給父親行禮，父親得有所表示，只不過所還的禮不同，兒子磕頭父親不用磕頭而已。君和臣之間也是這樣，臣告別君，君也得站起來做送別的禮節(jié)?！岸Y”所強(qiáng)調(diào)的是人格上的平等。《晉語》引《禮志》說：“欲人之愛己也，必先愛人。欲人之從己也，必先從人。無德于人，而求用于人，罪也。”這里強(qiáng)調(diào)的就是平等?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》中，孔子說：“己所不欲，勿施于人?！本褪菑淖约嚎紤]，自己不想要的東西也不要硬塞給別人，自己不愿做的事也不要強(qiáng)迫別人去做，這本身就是一種平等，

就是對別人的一種尊重，是內(nèi)心深處對人的平等與親切。

再說“刑不上大夫，禮不下庶人”。這話出自《禮記·曲禮》，但現(xiàn)代的人對它的理解是存在很大問題的，它被當(dāng)作了大夫的特權(quán)。其實不是特權(quán)，恰恰是對大夫更嚴(yán)格的要求。所謂“刑不上大夫”，是因為身為大夫，應(yīng)該懂得“禮”，一旦觸犯法律，是不需要執(zhí)行刑罰的人去把他五花大綁押上刑場的，大夫自己應(yīng)該知道該怎么辦，也就是自裁。而“禮不下庶人”，是因為庶人沒受過教育，不懂得禮儀，所以不能按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)去要求庶人。

最后說“男尊女卑”。對這一說法的本意，我們基本上也存在著一種較為嚴(yán)重的誤解?！岸Y”確實有男尊女卑這一說，但“尊”和“卑”是一個秩序，就像“天尊地卑”是天地間、自然間的一種秩序一樣。在自然的秩序中，男女各有其位置，男為尊，女為卑，男動女從，夫唱婦和，這是天經(jīng)地義。但“卑”只是處于下位，處于下位不等于不受尊重。大地就是處于下位的，大地載育萬物，其德厚，其功偉，同樣令所有人尊重；水也是處于下位的，“水善利萬物而不爭”，但水的重要性、水所給予人類的哲學(xué)啟示，那是沒有人可以忽略的。正因為如此，位置上相互有別，不等于男性可以不去尊重女性，這從上面我們所講的古代婚禮的內(nèi)容上就可以看出來。《左傳·僖公三十三年》記載了一個夫妻相敬如賓的故事：晉國大夫臼季，路過冀這個地方，看到了冀缺在田中鋤草，妻子送去了飯，夫婦倆“相待如賓”。臼季認(rèn)為：“敬，德之聚也。能敬，必有德?！庇谑前阉扑]給了晉文公。這個故事，無疑是帶有典范意義的，這是要求天下的夫婦都能像他們一樣，相互尊敬。至于說把男尊女卑推衍于性別歧視，這更是不靠譜了。比如說，誰人的母親不是女性？哪個母親是“卑”的，不受兒子的尊重？在大觀園里最有權(quán)威的不是男性而是女性，這又該如何解釋？顯然“男尊女卑”并不是說是男人就尊，是女人就卑，只是夫妻的位置秩序。大觀園里賈母最有威權(quán)，是因為賈母是家族中輩分最高的人，賈府的男男女女都得聽她的，并不因為她是女性就地位卑下。有人拿出孔子“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的古訓(xùn)來說事，以證明孔子歧視女人，這也是誤解?？鬃铀f的“女子”，絕不會是社會上普通的女性，更不會是“孔辦”的女秘書。與孔子有交往而使孔子感到“難養(yǎng)”的只能是他家庭的女性，如侍妾之類。這類女性地位雖卑，而與她所侍奉的男性，有感情上的糾葛，侍妾之間又往往爭風(fēng)吃醋，所以“近之則不孫（遜），遠(yuǎn)之則怨”。當(dāng)然，后來社會上確實也形成了一些不尊重女性的習(xí)俗，但這和中國古代“男尊女卑”的最初含義是完全不同的。

（三）西方人眼中的中國“禮”

從16世紀(jì)開始，西方傳教士開始進(jìn)入中國，在他們的著作里，對中國的禮儀有很好的記述。值得注意的是，在西方人的眼中，一方面中國的禮義讓他們感嘆，甚至自慚形穢；另一方面又驚訝，認(rèn)為不可理解。澳大利亞新聞記者莫理循1897年棄醫(yī)從文來到中國，擔(dān)任了十五年的《泰晤士報》駐華首席記者，并寫了《一個澳大利亞人在中國》（1895年英文初版）一書。在書中，他對中國人的禮儀有如下記載：

對于受過教育的階層來說，在世界上沒有任何人能像中國人這樣禮貌客氣。他們在所有儀式場合的微小舉動，都是遵循規(guī)矩的。我舉一個向陌生人了解他情況的例子，這是在中國最常見的例子。當(dāng)一個地道的中國人第一次見到你，不管在什么情況下，他都會首先問你的年齡，來與你打招呼：

“你尊貴的年齡多大呀？”（貴庚）

“我已經(jīng)愚笨地活了××歲?！保òV長）

“你尊貴的職業(yè)是什么？”（高就）

“我卑賤的職業(yè)是醫(yī)生。”（卑職）

“你尊貴的姓是什么？”（貴姓）

“我貧賤的姓是莫。”（卑姓）

“你有多少榮貴的兒子？”（公子）

“天哪！可憐我連一個小蟲子都沒有。”（犬子）

“你有幾千金子？”（千金）意思是問你有幾個女兒。

“我有×個丫頭?！保ㄔⅲ号`女孩）

這位曾經(jīng)的澳大利亞醫(yī)生來到中國，他感到中國人太懂禮儀了，中國人之間文質(zhì)彬彬的問候，令他

大為驚奇，并饒有興致地記錄下來。當(dāng)然由于他的翻譯有所偏差，也導(dǎo)致了在我們看來非常有趣的描述。但我們也明白，他翻譯不準(zhǔn)確不是因為他水平太差，而是因為西方詞匯里沒有這樣對應(yīng)的可以準(zhǔn)確表述的詞匯。在他的翻譯里，“貴庚”被譯為“尊貴的年齡”，“癡長”被譯為“愚笨地活”，“高就”被譯為“尊貴的職業(yè)”，“卑職”被譯為“卑賤的職業(yè)”，最有趣的是將“犬子”譯為“小蟲子”，“幾位千金”譯為“幾千金子”，“丫頭”譯為“奴隸女孩”。從這里也可以看出，中國人的這些禮貌用語，西方人的語言體系里沒有，自然也就找不到可以對應(yīng)翻譯的詞匯。也正因為如此，這些在我們中國習(xí)以為常的問候語令他感到很驚奇，他為中國的文明、中國的人與人之間的禮貌大為贊嘆。

再比如1894年，美國傳教士雅瑟·亨·史密斯寫了一本書叫《中國人的性格》，其中談到了中國人性格中的重要一點：講禮貌。

禮貌用語的制定和使用，目的只在于維護(hù)既定的尊卑關(guān)系。這在西方人看來，即便不令人發(fā)瘋，也會令人不知所措；而在中國人看來，這對于保障社會秩序是至關(guān)重要的，而且也是調(diào)解人際關(guān)系的潤滑劑。

而到了21世紀(jì)的今天，中西方文化的沖突，同樣表現(xiàn)在對“禮”的態(tài)度上。中國人自己，對自己的“禮”都不認(rèn)可，甚至站在西方的立場上批判自己，或者身體力行地做著一些為“禮儀之邦”抹黑的舉動，這都是令人痛心的。其實在17—18世紀(jì)時，就曾上演過規(guī)模宏大的“中西禮儀之爭”，在中國傳教的耶穌會士試圖對天主教做某種本土化的改造，以便為中國士民接受。那場禮儀之爭，以清政府大量拘捕、殺戮傳教士為終結(jié)。而到改革開放以后，西方文化大量涌入中國，中國民眾在接受西方文化的同時，也漸漸對自己的禮儀文化產(chǎn)生了懷疑，甚至有著思想上的抵觸、言語上的批判；而比懷疑、抵觸、批判更為嚴(yán)重的，是遺忘、忽略和丟失。所以，在中西方文化大量交匯、融合的背景下，正確認(rèn)識中國禮儀的含義和價值，對每一個中國人來說都是非常重要的。

中國的“禮”和西方觀念上的不同，主要集中在兩個方面。第一是“禮治”和“法治”的問題，第二是“禮讓”和“競爭”的問題。下面我們就從這兩方面分別來談。

（四）“禮治”和“法治”

“禮治”是中國長期以來的治國之道，從周朝一直到清朝，都以“禮治”為主。中國“禮治”的核心理念是道義，它有重要的道德基礎(chǔ)，講究廉恥和是非。正如孔子所說：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！比艘昧恕岸Y”，就會有羞恥之心，就會自覺約束自己的行為。所以在管理上，以道德去教化百姓、引導(dǎo)百姓，以“禮”來規(guī)范百姓的行為，就會有效得多。而西方觀念中所說的“法”，它是以保護(hù)個人利益為核心的。也就是說，“法”在保護(hù)人的私有財產(chǎn)、保護(hù)個人的利益上，它是有規(guī)則的，但是沒有廉恥，沒有是非。所以孔子說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！比绻孕塘P作為規(guī)范人行為的手段，百姓就算不去犯法，也依然沒有羞恥之心，沒有是非之心，有的只是對法律的投機(jī)心理。

如今我們一直都在提倡推動法治進(jìn)程，這是非常正確的，因為在當(dāng)前的情況下，不執(zhí)行法治，恐怕我們的社會很難有秩序。但是我們一定要充分認(rèn)識到法治存在的弊端。如果中國當(dāng)前的法治能夠和中國傳統(tǒng)的“禮”相結(jié)合，來創(chuàng)建我們新的社會制度，情況會好得多。為什么這么說呢？我們先從“法”的性質(zhì)說起。

就“法”的性質(zhì)來說，它是社會必須遵循的規(guī)則，是一種強(qiáng)制性的力量，人必須遵循它，一旦違背了它，就要受到懲罰，它的功能在于維護(hù)社會秩序。法律條款設(shè)定的前提，就是將每一個人都預(yù)設(shè)為可能犯罪的人，只有法律的制約才能使人不去犯罪。這里顯示的是一種對人的高度不信任。許多時候，“法”的條條框框，把人的一些善良的愿望都給遮蔽和否定了。“法治”有它的利，它可以維護(hù)集團(tuán)內(nèi)部的秩序，強(qiáng)迫每個人都接受公德底線，這是法律值得推進(jìn)的一點。但是它的弊端也很明顯?！岸Y”的核心是“人情”，“法”偏偏不講“人情”。我們且看下面三個真實事例。

第一個例子：爺爺?shù)管嚨臅r候沒有看見孫子在旁邊玩，不小心把孫子給壓死了。且不說爺爺那種痛苦追悔的情緒是多么深重，就在此時，兒子一紙訴

狀把父親告上法庭，讓父親賠償六十萬元。法律自然斷定兒子勝訴。這樣的判決是合法的，然而道義何在？第二個例子：一名男子已經(jīng)結(jié)婚了，突然間遭遇車禍，父母把他送進(jìn)醫(yī)院，傾家蕩產(chǎn)對他進(jìn)行搶救和治療。老兩口因為無錢住賓館，就住在醫(yī)院的樓道里；兩人到飯店撿人家的剩飯剩菜吃，舍不得花一毛錢去買菜買飯，卻把省下來的錢燉排骨湯、雞湯讓兒子喝。經(jīng)過三個月的精心照料，兒子從死亡線上回來了。這個時候，肇事車輛賠的十二萬也到位了，其中的八萬付了醫(yī)療費，剩余的四萬父親拿去還了債。結(jié)果，兒子一紙訴狀把父親告上法庭，說父親無權(quán)支配這筆錢，法律再次判定兒子獲勝。這樣的判決也是合法的，然而天理何在？第三個例子是：中國的一對夫婦都在國外工作，但是不在一個國家，妻子從自己所在的國家去看望丈夫，可是中途在第三個國家轉(zhuǎn)機(jī)的時候，把護(hù)照給丟了，導(dǎo)致的結(jié)果是她從丈夫所在的國家出不了關(guān)。于是戲劇性的一幕發(fā)生了：按照國際法律，從哪兒來就得回哪兒去，于是機(jī)場人員把她送上飛機(jī)，把她送到了她轉(zhuǎn)機(jī)的那個國家?？蓻]有護(hù)照，她在轉(zhuǎn)機(jī)的國家還是出不了關(guān)，于是這個國家機(jī)場的工作人員又把她送上飛機(jī)飛回她丈夫所在的國家。就這樣在空中來回飛了好幾次。她下了飛機(jī)，急急忙忙給丈夫打電話，丈夫跑到機(jī)場去問，機(jī)場的人告訴他，唯一的辦法就是趕快到中國大使館補(bǔ)辦一個手續(xù)?？墒钱?dāng)丈夫把手續(xù)辦回來時，飛機(jī)又起飛了。丈夫說這怎么辦？機(jī)場的人說，你別著急，晚上九點還有一趟飛機(jī)，她還會回來的。這就是法，所有的人都在遵照法律辦事，但顯然它既不合情也不合理。這樣的法給我們帶來的是什么？

現(xiàn)實生活中，類似的事情也常有發(fā)生。比如張三委托李四買彩票，買好后李四把彩票的號碼打電話告訴了張三。結(jié)果彩票中獎了，李四卻把錢領(lǐng)走了。這樣的事即使告到法院，也依然會判定李四勝。因為從法律上講，張三和李四并沒有形成委托關(guān)系。但這事合于道德嗎？合于中國傳統(tǒng)價值觀中“忠信”的“禮”嗎？所以，法律其實是把這種違背道德的行為合理化了，因此我們一定要看到“法”的弊端，并力求將道德觀念融入到法律之中。中國古代的“禮”遵循的是道德原則，在一些糾紛判斷不清楚、沒有規(guī)定的時候，可以用是非觀去判斷，可以從道德的角度去判斷，也就是《禮記·曲禮》所說的“道德仁義，非禮不成。教訓(xùn)正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決”。法律定得再嚴(yán)，都有空隙可鉆，但是人心靈的空子是無法鉆的。中國人講究“仰不愧屋漏”，“禮”就是一個人心靈的“法”。有一首詩，非常形象地概括了法律的本質(zhì)，那就是杰普神父的《法律》，是我從《魔鬼辭典》里看到的，轉(zhuǎn)錄如下：

有一次法律老爺坐在凳上，/仁慈這老媽子哭著跪在一旁。/“走開！”他罵道：“丑八怪，/不要趴在這里讓我難堪，/假如下次還這么不知好歹，/那就老老實實從這里滾蛋?！?然后正義姑娘走來，/法律老爺又罵道：“滾開！/你算什么東西？見鬼去吧！”/“法庭上的朋友?！?正義怯生生地回答，/“有話好說，請別這樣?！?法律老爺咆哮道：“我根本不認(rèn)識你，/給我滾出去，大門在那里?！?/p>

從這首詩里就可以看出，法律不要仁慈，不要正義，它要的只是遵守。那么，如何拯救法律之弊？只有以道義為基礎(chǔ)的“禮”。只有在“禮”的基礎(chǔ)上建立“法”，法律之弊才可以得到補(bǔ)救。所以，現(xiàn)在這個時期，我們一定要看到我們中國人傳統(tǒng)的智慧，這種智慧是可以填補(bǔ)法律的很多空缺的。

（五）“禮讓”和“競爭”

如今我們事事都強(qiáng)調(diào)競爭，但是要知道，競爭背后的推力是“利”，最終的結(jié)果也是“利”。競爭的實質(zhì)就是利益爭奪戰(zhàn)，競爭的目的就是以最大的努力，從對手手中奪取有可能成為自己的東西。而“禮讓”重在“德”，重在“道義”，所以兩者在根本出發(fā)點上就是不一樣的?！岸Y讓”所保證的是和諧的文化生態(tài)、和平安寧的生活，“競爭”所保證的是把有限的物質(zhì)利益盡可能多地爭取到手，因而帶來的必然是個人、集團(tuán)、民族、國家之間的沖突。我們不妨來個推理：一個小家庭里有姊妹三個，只有一個蘋果，在這種情況下，大家應(yīng)該選擇競爭還是禮讓？如果大家都去爭，必然會引起家庭糾紛；如果大家都去讓，家庭一定是和諧的。推而廣之，大到一個工作單位，再大到一個國家，是不是都應(yīng)該禮讓？

我國現(xiàn)在正處于一個特殊的時期，在面對強(qiáng)大

的西方國家時，為了生存，在一定程度上強(qiáng)調(diào)競爭，是有其合理性的。不競爭，實力就不會增強(qiáng)，落后就會挨打，這是毋庸置疑的。“競爭”確實有它的積極意義，它可以促進(jìn)事物發(fā)展，可以最大限度地發(fā)揮個人的潛能，可以使人超越極限；但是在強(qiáng)調(diào)“競爭”的同時，我們還應(yīng)該認(rèn)識到“競爭”的弊端。

弊端之一就是競爭導(dǎo)致了社會資源的枯竭和人際關(guān)系的緊張。社會資源是有限的，大家都要競爭，而競爭常常是以挖掘資源、破壞生態(tài)為前提的；另一方面，這種競爭就好像把張三口袋里的錢掏到李四口袋里，李四再通過競爭把錢從張三口袋里掏出來一樣，結(jié)果自然是人際關(guān)系的緊張甚至失和。人際關(guān)系的失和，社會資源的枯竭，都是“競爭”導(dǎo)致的惡果。

弊端之二是競爭導(dǎo)致了人類精神的崩潰和普遍人文關(guān)懷的缺失。如今無論是在國與國的競爭中，還是在集體與集體的競爭甚至人與人的競爭中，都以成敗論英雄，“人性”的東西正在競爭中逐漸減少。一些以數(shù)字為依據(jù)的考核指標(biāo)，促使人與人之間的競爭呈現(xiàn)出非常不正常的態(tài)勢。就以高校系統(tǒng)為例，每個人身上都有任務(wù)，至于說這個人的具體情況什么樣子的，很少有人去關(guān)注。前不久，南京一位優(yōu)秀的女學(xué)者自殺了，之前她其實有很多預(yù)兆，精神壓力太大，她是特聘教授，單位以特聘教授的條件要求她，逼迫她出成果，再遇上家庭矛盾，最終導(dǎo)致精神崩潰。如果這個時候領(lǐng)導(dǎo)能對她多一些關(guān)懷和愛護(hù)，對她進(jìn)行安慰和幫助，她可能就不會自殺。但是在這個以成敗論英雄的氛圍中，領(lǐng)導(dǎo)的眼里只有成果，根本看不到她所面臨的生活實際和精神狀態(tài)。在這種情況下，人與人之間就失去了起碼的關(guān)愛。

弊端之三是競爭導(dǎo)致了人類天良合法性的喪失。中國人一直講究“君子愛財，取之有道”，當(dāng)前的競爭環(huán)境中，只要能得到財，道都可以不要。一個人如果把別人手里的一筆買賣搶過來，不管采用了什么手段，領(lǐng)導(dǎo)都不會批評，而是會把這樣的人當(dāng)成英雄。所以，競爭最終導(dǎo)致的結(jié)果就是天良喪盡。這種氛圍，對和諧社會環(huán)境的形成沒有任何好處。人的精神正在“利”的競爭追求中不斷下墜、墮落，這也是如今普遍道德滑坡的原因所在。

中國傳統(tǒng)文化不強(qiáng)調(diào)競爭，即使競爭，爭的也不是“利”?？鬃诱f：“君子無所爭，必也射乎？揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！痹诠糯浼隣幍牟皇羌夹g(shù)，而是道德。古人認(rèn)為，射箭準(zhǔn)不準(zhǔn)和人的道德水準(zhǔn)有關(guān)，和人的心理素質(zhì)有關(guān)，和人的修養(yǎng)有關(guān)。一個人心浮氣躁，箭都拿不穩(wěn)，怎么可能取勝？如果一個人急于求勝，心理這一關(guān)就過不了，又怎么可能取勝？射箭表面上是技術(shù)的比賽，實質(zhì)上是精神的競爭，競爭的是精神境界的高低。除此之外，“君子無所爭”，是要“禮讓”的，“揖讓而升，下而飲”，追求的是人與人之間關(guān)系的和諧。如果我們能夠在道義原則下，將“競爭”與“禮讓”結(jié)合，其結(jié)果會大不相同。在這種情況下，人們“競爭”的將會是精神境界，而“禮讓”的則是物質(zhì)利益，如此，和諧的人文生態(tài)才會出來，世界和平才會保證。

同時，我們也要從中國傳統(tǒng)文化里看到傳統(tǒng)的“禮”對于社會和平的重要意義，看到“禮治”對于中國的歷史有效性?！岸Y”幾千年來一直在維系著中國社會，使中國社會平穩(wěn)地走過幾千年，它的有效性就在那兒擱著，人人都看得見，誰都抹殺不掉。我們每一個中國人，不能因為“西”風(fēng)一吹，就把自己否定掉，這是不明智的。我們要知道，中國的傳統(tǒng)價值觀是建立在五千年文明成果的基礎(chǔ)之上，是五千年積累起來的智慧。我們要認(rèn)真地思考它的合理性、它的當(dāng)代意義，更好地將其融入到當(dāng)下的社會生活形態(tài)中，為人類創(chuàng)造更加文明美好的未來。

作 者： 劉毓慶，山西大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師，山西大學(xué)國學(xué)研究院院長。著有《古樸的文學(xué)》《朦朧的文學(xué)》《雅頌新考》《詩經(jīng)圖注》《從經(jīng)學(xué)到文學(xué)》等專著二十余部。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com