高美玲

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院　人文藝術(shù)學(xué)院，廣東　廣州　510520)

為生民立極
——陳獻(xiàn)章的“美俗”策略

高美玲

(廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文藝術(shù)學(xué)院，廣東廣州510520)

摘要：陳獻(xiàn)章一直關(guān)心著天下蒼生，以化風(fēng)正俗為己任。他設(shè)帳授徒，培育人才，轉(zhuǎn)變士子求學(xué)觀念；他關(guān)心民生疾苦，以脫胎于儒家傳統(tǒng)道德精神的心學(xué)觀念影響地方官宦，希望救民于水火；他身體力行追慕先賢，呼喚治世能臣和忠勇先烈，警醒世心。陳獻(xiàn)章的“美俗”策略體現(xiàn)了“為生民立極”的人生情懷。

關(guān)鍵詞：陳獻(xiàn)章；美俗；心學(xué)；教育

明代著名的哲學(xué)家、思想家、學(xué)者、詩人陳獻(xiàn)章(1428-1500)，字公甫，廣東新會縣白沙村人，世稱“白沙先生”，是中國思想史上一個(gè)承前啟后、轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的重要人物，也是死后得以從祀孔廟的嶺南第一人。他上承陸象山心學(xué)統(tǒng)緒，下啟王陽明“致良知”之說，對明人的文化心態(tài)產(chǎn)生了重要的影響?！笆坎豢梢圆缓胍悖沃囟肋h(yuǎn)?！盵1]陳獻(xiàn)章少懷救世主張，具有積極的入世思想，他雖然一生沒有真正踏入仕途，但一直心懷天下，以化風(fēng)正俗為己任，懷抱“為生民立極”的人生抱負(fù)，以學(xué)者、素民的方式為當(dāng)朝社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)貢獻(xiàn)著一己之力。

荀子說：“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。”陳獻(xiàn)章身處山林，不能登廟堂之高，無法美政，他選擇了美俗。因?yàn)閹追M(jìn)退，看得非常明白，不管進(jìn)退之路如何不同，但都可以有成就有作為：“夫士能立于一世，或以道德，或以文章，或以事功，各以其所長。其出處語默、進(jìn)退去就不能皆同，亦不期于同也。”[2]154又說“文章、功業(yè)、氣節(jié)，果皆自吾涵養(yǎng)中來，三者皆實(shí)學(xué)也。惟大本不立，徒以三者自名，所務(wù)者小，所喪者大，雖有聞于世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。學(xué)者能辯乎此，使心常在內(nèi)，到見理明后，自然成就得大?！盵2]66陳獻(xiàn)章看重的“大本”是道與仁，圣人立此以教萬世。陳獻(xiàn)章也正是以圣人的標(biāo)準(zhǔn)來要求自己，并踐行著圣人的主張。他說：“三代以降，圣賢乏人，邪說并興，道始為之不明；七情交熾，人欲橫流，道始為之不行。道不明，雖日誦萬言，博極群書，不害為未學(xué)；道不行，雖普濟(jì)群生，一匡天下，不害為私意?！盵3]89面對此種現(xiàn)實(shí)，陳獻(xiàn)章身為一代賢人，無法放棄自己的社會責(zé)任。他的策略是“洗人心”，讓人世沒有污濁。為此他不僅寫下《洗竹三首》，其二云：“洗竹洗荒枝，洗心洗狂馳，老夫無可洗，抱膝洗吾詩?！盵2]515，更作《洗心詩》“一洗天地長，政教還先王。再洗日月光，長令照四方。洗之又日新，百世終堂堂?！盵2]316而在為朋友羅倫題畫時(shí)，又忍不住寫下“大流無此奇，偶值銀河傾。愿回銀河流，免與世濁并。一洗日月光，再洗天地清。何止天地清，萬世無甲兵。”[2]284他要通過不斷的清洗，洗去心靈上的塵埃，洗去日月上的陰霾，洗出一個(gè)天地清明的新天下，使天下再還復(fù)圣王之政教時(shí)代，并使之百世、萬世長存。

一、興學(xué)施教洗士心

教育是陳獻(xiàn)章“美俗”、行道天下的一種手段。他認(rèn)為“天下風(fēng)俗美惡存乎人，人之賢否存乎教?！盵2]31走出陽春臺，陳獻(xiàn)章即開始設(shè)帳授徒，力圖通過教育培育人才，挽救世道人心，實(shí)現(xiàn)“正淑人心，正風(fēng)俗，扶世教”之理想。他寫下《古蒙州學(xué)記》、《程鄉(xiāng)縣儒學(xué)記》、《程鄉(xiāng)縣社學(xué)記》、《重修梧州學(xué)記》、《恩平縣儒學(xué)記》、《新遷電白縣儒學(xué)記》等文章來表達(dá)自己的教育主張。他在《龍岡書院記》中如此評說教育：“孔子不得其位，澤不被當(dāng)世之民，于是進(jìn)七子之途于杏壇而教之，擇善力行，以底于成德。其至也，與天地立心，與生民立命，與往圣繼絕學(xué)，與來世開太平。若是者，誠孔子之教也。大哉，教乎！”雖表面說的是孔子，但未嘗不是陳獻(xiàn)章自己的心曲剖白，為他設(shè)帳授徒做了很好的注解。他曾批評求學(xué)之人：“學(xué)止于夸多斗靡，而不知其性為何物，變化氣質(zhì)為何事，人欲日肆，天理日消，其不陷于禽獸者幾希矣?！盵2]77又認(rèn)為人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴之處。而教育恰恰解決的是人才人心的問題，人心善，世間自然有清流，政治也會逐漸清明，施教興學(xué)就可以改變?nèi)藴S落為禽獸的現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)變士子的求學(xué)觀念。

“學(xué)而優(yōu)則仕”，士子求學(xué)，將來都想著要去做官。但做官是為己還是為人，目的不同，結(jié)果大相徑庭。陳獻(xiàn)章認(rèn)為從古到今學(xué)校沒有什么差別，之所以有不同，原因在于“人”。他說：“學(xué)校一也，所以有古今之異者存乎人?？鬃釉唬骸胖畬W(xué)者為己，今之學(xué)者為人。’程子曰：‘古之仕者為人，今之仕者為已?！盵2]39古代求學(xué)的人是為了自身的道德完善而學(xué)習(xí)，出仕是為了蒼生；而現(xiàn)在求學(xué)的人卻是為了別人的賞識而學(xué)習(xí)，出仕為了一己之私，為了權(quán)勢富貴。針對社會上這種不良的求學(xué)風(fēng)氣，陳獻(xiàn)章呼吁士人“學(xué)為己，仕為人”。他指出：“學(xué)校之設(shè)，其重在于得人；學(xué)之道，其要在于為己；古之名世者，舍是無以成德。”希望士人求學(xué)為了自身的提高和完善，為了將來自己可以與民多謀福利、多做善事，否則將來無法以德行名于世上。陳獻(xiàn)章在后來所寫的《潮州三利溪記》又一次表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為學(xué)為己，必然仕為人，斷無可疑。陳獻(xiàn)章批評追逐名利的思想，認(rèn)為因追名逐利而浪費(fèi)人生大好時(shí)光不僅可惜，甚至十分可悲。他自己明確表示：“人一身與天地參立，豈可不知自貴重，日與逐逐者為伍耶？某別后更無他，惟一味守此。”[2]229在陳獻(xiàn)章看來，人是有自我價(jià)值的，與天地參立，不能只追求財(cái)富的多寡、地位的高低，而要確立人在宇宙間的價(jià)值。他教育弟子不僅要學(xué)為己，還應(yīng)該有立世之術(shù)，為人不可自我輕賤。他因材施教，根據(jù)弟子的資質(zhì)品行，采取不同的教育方法。告誡弟子賀欽學(xué)圣賢，不能只是臨淵羨魚，一定要退而結(jié)網(wǎng)，真正去身體力行，否則會廢棄：“人要學(xué)圣賢，畢竟要去學(xué)他。若道只是個(gè)希慕之心，卻恐末梢未易湊泊，卒至廢弛。”[2]133要求他“心地要寬平，識見要超卓，規(guī)模要闊遠(yuǎn)，踐履要篤實(shí)”[2]135；肯定謝元吉有建功立業(yè)之心，但希望他心境更加廣大：“人心上容留一物不得，才著一物，則有礙。且如功業(yè)要做，固是美事，若心心念念只在功業(yè)上，此心便不廣大，便是有累之心。”[3]85陳獻(xiàn)章教人，以道為大。以此教人，無怪乎朋友羅一峰說：“白沙觀天人之微，究圣賢之蘊(yùn)，充道以富，崇德以貴，天下之物，可愛可求，漠然無動於其中。”[3]79黃宗羲對此深表贊同：“信斯言也，故出其門者，多清苦自立，不以富貴為意，其高風(fēng)之所激，遠(yuǎn)矣?！盵3]79弟子多剛正，不慕名利。弟子賀欽、史桂芳等也跟老師一樣以自身的行為影響了當(dāng)?shù)氐氖里L(fēng)?！睹魅鍖W(xué)案》之卷六《白沙學(xué)案下》有載：弟子史桂芳激發(fā)屬吏，言辭慷慨激昂，令素有貪名的官吏幡然改悟。另有不嫁養(yǎng)父之孝女，先生親自上門躬拜孝女，民俗為之一變。陳獻(xiàn)章的學(xué)說對當(dāng)時(shí)士子求學(xué)的心態(tài)、動機(jī)產(chǎn)生了很大沖擊，影響了很大一批讀書人，在一定程度上轉(zhuǎn)變了明代文人讀書求富貴利祿的不良風(fēng)氣。

二、交游唱和治宦心

陳獻(xiàn)章關(guān)心民生疾苦，面對旱災(zāi)水災(zāi)連年不絕、百姓生活在水深火熱之中的狀況，他寫道：“去年無雨榖不登，今年雨多種欲死。農(nóng)夫十室九不炊，天道胡為乃如此。自從西賊來充斥，一十九年罷供憶。科征不停差役多，歲歲江邊民荷戈。舊債未填新債續(xù)，里中今有逃亡屋?！彼滩蛔“l(fā)出天問：“安能為汝上訴天，五風(fēng)十雨無兇年！”[2]319與詩圣杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”同樣具有博大胸襟和崇高愿望。但陳獻(xiàn)章沒有僅止于寫寫詩句，發(fā)發(fā)牢騷，而是盡力地發(fā)揮著自己的作用。

雖是享有盛譽(yù)的儒者，但作為一個(gè)林下士，陳獻(xiàn)章只能以自己的學(xué)術(shù)思想影響地方官宦，以求政治修明，救民于水火。白沙心學(xué)主張“誠”，他認(rèn)為“誠”相當(dāng)于道之本原，“天地之大，萬物之富，何以為之也？一誠所為也。”而“誠”又存在于人心，假如君子具有此心，“則何萬世之不足開哉！”[2]57“誠”是儒家道德精神價(jià)值本原，陳獻(xiàn)章由此為白沙心學(xué)找到了理論依據(jù)。他委婉勸誡地方官員治民以“誠”，“誠則不言而民信，無為而化成。觀于明道先生治縣，則可知用智之不足貴矣。”[2]210“誠”即忠誠信實(shí)、虛明敬一、忠信篤靜，實(shí)行仁道。陳獻(xiàn)章認(rèn)為治理地方不難，治民不如治吏?！袄簟比缒艽褚哉\，不欺壓百姓，勸善懲惡，不需要什么智謀就自然能得到百姓的愛戴。

修政教、以民為上、懲戒貪官污吏、薄賦稅、少徭役、明人道、晦鬼道，都是“誠”的重要內(nèi)容。陳獻(xiàn)章是借助與官宦的交游唱和來表達(dá)這些主張的,他在復(fù)陶廉憲的書信中提出：“蓋民之所好，好之，民之所惡，惡之。此得民之要道也。”[2]141發(fā)現(xiàn)“今令之所急者，薄書期會而已”的現(xiàn)象，陳獻(xiàn)章也忍不住批判：“政教不修，何以為邑？徒食七品之祿，以在民上，安能使陰陽和，風(fēng)雨時(shí)乎？”[2]105認(rèn)為“賢守”應(yīng)該做到：“不敢怠于其職，夜以繼日，孳孳猶恐弗及。如此者，今之所謂賢守也?！盵2]203對剛到廣東任職的丘侍御更是坦言相告：“閑居竊聞廣右之積弊甚矣，斯民之望治切矣。樹公道，明賞罰、去故即新，使人人盡力于所事而民被實(shí)惠，正今日圖任之盛意，亦公之能事也?！盵2]136他的這些思想觀念也得到了官員的認(rèn)同，他們也為當(dāng)?shù)匕傩兆隽艘恍?shí)事，大都深受百姓愛戴。師事陳獻(xiàn)章的廣東著名循吏丁積愛民養(yǎng)民、節(jié)儉清廉，敢于為民請命：“量入為出，歲輸以還，使民不知有役，民甚賴之。時(shí)有橫征虐民，必蹙眉曰：守令之政在養(yǎng)民，坐視其困而不救，安在其養(yǎng)民也。力請罷之，雖以此得罪，不恤也?！盵2]34普通官吏請托寫文做記之類，陳獻(xiàn)章都不太愿意寫，有時(shí)請學(xué)生代筆，有時(shí)也會拒絕；但是對素有政聲的賢官良吏，陳獻(xiàn)章愿意為他們寫記做傳，甚至主動請纓：“明府善為邑使，百姓歌之。老朽雖不習(xí)于辭，尚能為明府執(zhí)筆作《循吏傳》，傳之天下后世，以為美也。明府寧不許我耶？”[2]207對積勞成疾、卒于任上的丁知縣，陳獻(xiàn)章不僅替他寫鐘銘、族譜序、謝雨文，而且寫有行狀、祭文、廟疏、廟記等，另有詩多首。陳獻(xiàn)章大寫特寫丁知縣，旌表之意不言自明。陳獻(xiàn)章之所以多與官員交游唱和，官員來訪也愿意接見，寫文表揚(yáng)善舉，表達(dá)對賢官良吏的敬重之情，是因?yàn)橄Ｍㄟ^他們的治理，給平民百姓營造一個(gè)安居樂業(yè)、穩(wěn)定祥和的生活環(huán)境，達(dá)到政治清明、天下太平的目的，可謂用心良苦。

三、 追慕先賢醒民心

為扭轉(zhuǎn)世風(fēng)，陳獻(xiàn)章追慕先賢，傳承其精神以警醒世心。他作《鄉(xiāng)賢詠七首》，贊頌鄉(xiāng)賢7人，有學(xué)者、將領(lǐng)、官員、義士等，分別是以救國救民、復(fù)興民族為己任，上疏《中興自治萬全策略》十論的馬持國；傾家紓難，率義軍與元將張弘范力戰(zhàn)不屈，用沉香木代替頭顱續(xù)成全尸的宋義士伍隆起；因仗義排解鄉(xiāng)間糾紛、遭權(quán)貴誣告、被發(fā)放遼陽充軍13年的新會學(xué)者黎秫坡，以及孤高賢達(dá)的羅希呂，剛直不阿、為黃斌所殺的周脩，為官清廉的馬晞驥。這些鄉(xiāng)賢的被歌詠，無疑對鄉(xiāng)民起到表率激勵的作用。他也贊頌唐代與安祿山作過殊死斗爭的英雄豪杰們，有堅(jiān)守孤城抵抗叛軍的張廵、援絕城孤力不任的許遠(yuǎn)、威武不能屈的南霽云；他對嶺南治世能臣張九齡、崔與之推崇有加，譽(yù)二人為“泰山北斗”。同時(shí)，不斷地登臨厓山，書寫厓山。不僅自己去登，還帶領(lǐng)弟子、陪伴友人、官員登臨。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，他詩文中提到厓山的有數(shù)十首。他一次又一次地登臨厓山，背后應(yīng)該蘊(yùn)含著深刻的意義。嶺南學(xué)研究專家珠江學(xué)者左鵬軍先生如此評價(jià)：“陳獻(xiàn)章對于厓山精神象征、文化內(nèi)涵的把握已經(jīng)非常深入全面，厓山及有關(guān)人物、事件中所蘊(yùn)含的忠義、節(jié)烈、英雄精神得到了空前突出的強(qiáng)調(diào)，其中對于神州陸沉、華夏易主、君臣共命的感慨憑吊之意也如此明顯地表現(xiàn)出來……”[4]陳獻(xiàn)章“少讀宋亡厓山諸臣死節(jié)事，輒掩卷流涕。一日讀孟子‘有天民者，達(dá)可行于天下，而后行之’，慨然嘆曰：‘嗟夫，大丈夫行己當(dāng)如是也?！盵2]868陳獻(xiàn)章所處的年代恰是與外族爭斗很激烈的時(shí)候，正統(tǒng)二年，朝廷發(fā)兵征討云南，激起少數(shù)民族的反抗；正統(tǒng)四年，云南、貴州等地少數(shù)民族發(fā)生叛亂；正統(tǒng)十四年，瓦剌進(jìn)犯中原，發(fā)生“土木之變”，英宗親征被掠。這難免會使他更多地想起那些抵抗外族、忠勇神武的英雄們，想起救國于危難、力挽狂瀾的治世能臣，想起明道明心、為人安身立命的學(xué)者們，他們是一個(gè)國家繁榮富強(qiáng)不可缺少的中堅(jiān)力量。移風(fēng)易俗的良苦用心無疑也在此得到彰顯。

陳獻(xiàn)章在詠嘆這些男子漢、大丈夫的同時(shí)，也沒有忘記表彰那些雖手無縛雞之力卻一身正氣的女流。書寫距其千年的韓莊二節(jié)婦，贊頌她們“心事如青天白日，皎乎其不可尚；辭氣如大冬嚴(yán)雪，凜乎其不可犯?！盵2]76這二位女子雖地位懸殊，卻都能臨危不懼而死于“義”。在當(dāng)朝人欲橫流、天理日銷的時(shí)候，陳獻(xiàn)章帶病為千年前的節(jié)婦作文，是呼喚這種氣節(jié)在明朝內(nèi)外交困的土壤里能夠落地生根,成為社會的潮流。黃士俊《重修白沙鄉(xiāng)祠碑記》評：“先生自幼器度超人，每讀忠孝節(jié)烈之傳，輒奮然起?！盵2]950他不僅提倡“忠孝節(jié)烈”，還積極參與其中，處處做出表率。陳獻(xiàn)章重視孝，他也是個(gè)孝子，悉心照顧母親唯恐不周，時(shí)常擔(dān)心自己先母親而去?！睹魇贰り惈I(xiàn)章傳》云：“母親二十四守節(jié)，獻(xiàn)章事之至孝。母有念，輒心動即歸?！标惈I(xiàn)章“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”，他關(guān)心弱者、愛及世人，以自己的行動移風(fēng)易俗，改善環(huán)境，也深刻地影響了周圍的人。弟子賀欽響應(yīng)老師的主張，他說：“有一世之俗，有一方之俗，有一州一邑之俗，有一鄉(xiāng)之俗，有一家之俗，為士者欲移易之，固當(dāng)自一家始。”又說：“世風(fēng)不善，豪杰之士，挺然特立，與俗無拗，方能去惡為善。”[3]101賀欽贏得了時(shí)人的尊重，邊將不忍欺騙他，城中亂卒不僅不入其坊，且聽他勸諭解散。弟子如此，老師的影響更是非同一般：“先生雖窮為匹夫，道德之風(fēng)響天下，天下人心潛移默轉(zhuǎn)者眾矣。譬諸草木，一雨而萌芽者皆是，草木蓋不知也。其有功于世，豈下于救洪水驅(qū)猛獸哉！”

四、結(jié) 語

陳獻(xiàn)章雖遠(yuǎn)離朝堂，但一直心懷家國天下，努力尋找著改變世俗人心的策略。他以化風(fēng)正俗為己任，獨(dú)開門戶，創(chuàng)立“自得”之學(xué)；廣收弟子，自成“江門學(xué)派”。他承繼了往圣絕學(xué)，為生民找到安身立命的精神家園，他用自己的行動努力改變了世道人心，肝膽相照著他熱愛的國家、黎民，達(dá)到了一個(gè)儒者所能達(dá)到的高度。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011:100.

[2]陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集[M].孫海通,點(diǎn)校.北京：中華書局，1987.

[3]黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1985.

[4]左鵬軍.厓山記憶與嶺南遺民精神的發(fā)生[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(6):24.

[責(zé)任編輯李夕菲]

收稿日期：2015-12-18

基金項(xiàng)目：本文為“《廣州大典》與廣州歷史文化研究資助專項(xiàng)課題——嶺南先賢陳獻(xiàn)章詩文集編?！表?xiàng)目(批準(zhǔn)號：2016GZY14)階段性研究成果。

作者簡介：高美玲(1974—)，女，山東金鄉(xiāng)人，碩士，副教授，主要從事古代文學(xué)研究。

中圖分類號：B248.1；I206

文章標(biāo)識碼：A

文章編號：1009-1513(2016)02-0023-04