馮巧玲

(肇慶醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校，廣東 肇慶 526000)

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情感認(rèn)同：道德踐履之根本

馮巧玲

(肇慶醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，廣東 肇慶 526000)

影響道德踐履的諸多因素中，情感認(rèn)同是一個(gè)非常重要卻常被忽視的重要因素。作為一種內(nèi)心體驗(yàn)，情感認(rèn)同是道德認(rèn)知和接受的前提條件，更是影響道德教育實(shí)效的深層次原因。分析情感認(rèn)同對(duì)道德踐履產(chǎn)生作用的內(nèi)在機(jī)理，以期對(duì)道德教育理論和實(shí)踐提供有益幫助。

道德；道德情感；情感認(rèn)同；道德踐履

一、“道德”內(nèi)涵和道德踐履

(一)“道德”內(nèi)涵解析

古時(shí)候“道”和“德”是分開使用的，分別表示不同的意思：“道”指道路、坦途，后引申為原則、規(guī)范、規(guī)律、道理等?！暗隆弊质莻€(gè)會(huì)意字，在甲骨文中，“德”字的左邊是“彳”形符號(hào)，它在古文中是表示道路、行動(dòng)的符號(hào)，其右邊是一只眼睛，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意，目下面又加了心，意即：目正，心正才算德。所以這個(gè)字的意思是：行動(dòng)要正，而且“目不斜視”，這便是“德”?！暗馈薄暗隆辈⑴e，始于孔子，《論語·述而》云：“志于道，據(jù)于德”。荀子在《勸學(xué)篇》中開始把“道”和“德”聯(lián)用：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣，夫是謂道德之極”。在西方古代文化中，“道德”一詞最早來源于拉丁語的“moralis”，其原意是表示“風(fēng)俗習(xí)慣”“性格”，后來逐步引申為原則規(guī)范、行為品質(zhì)、善惡評(píng)價(jià)等意思。

現(xiàn)代關(guān)于道德的概念通常表述為：道德屬于上層建筑的范疇，是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它通過社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心信念來維系，是對(duì)人們的行為進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的心理意識(shí)，原則規(guī)范和行為活動(dòng)的總和。無論是古人對(duì)“道”或“德”的解釋，還是今人得出的“道德”概念，無一例外共同表明兩種層面的涵義，即個(gè)體在主觀層面對(duì)“道德”的敬畏以及客觀層面的“道德”遵守。

(二)道德踐履之根本

現(xiàn)代關(guān)于道德概念的解說明確了維系道德的三種途徑，即社會(huì)輿論，傳統(tǒng)習(xí)俗和人們內(nèi)心的信念。實(shí)踐表明，外在的社會(huì)輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗僅對(duì)德性的培育和養(yǎng)成起到制約和監(jiān)督的作用，而真正德性的樹立要靠“人們內(nèi)心的信念”，即人們?cè)谏钪斜憩F(xiàn)出來的“道德”遵守總是要受制于主觀層面對(duì)“道德”的敬畏感，只有主體發(fā)自內(nèi)心的道德認(rèn)同，才能將主觀認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為客觀實(shí)踐。在此，我們有必要深究“人們內(nèi)心的信念”所涵蓋的情感因素。例如，曾在古城西安某廣場(chǎng)門前有名羽絨服促銷男子聲稱，大廈三樓服裝商場(chǎng)有各種價(jià)位、各種款式的羽絨服，現(xiàn)場(chǎng)哪位女性敢當(dāng)眾脫光衣服(僅留貼身內(nèi)衣)，就可以跑到三樓免費(fèi)穿走一件任何價(jià)格、任何款式的羽絨服，話音剛落，十幾名女青年果真當(dāng)眾脫去外衣沖向三樓。我們暫且不論促銷男子的意圖，就十幾名女青年的行為，已經(jīng)是觸及道德底線的問題。由此例及社會(huì)上出現(xiàn)的各種不道德的行為可以看出， “人們內(nèi)心的信念”是道德遵守的原則和出發(fā)點(diǎn)，這種信念也是對(duì)道德規(guī)范的情感認(rèn)同，更是一種屬于內(nèi)心的道德底線。沒有道德信仰，也就沒有廉恥之心，失了廉恥之心也就丟了尊嚴(yán)，人們做什么事都不怕，甚至什么事都能做得出來，何談道德？基于此，我們可以得出這樣的結(jié)論：個(gè)體行為的善惡是由潛在的主觀意識(shí)決定的，而這種主觀認(rèn)識(shí)在某種程度上取決于個(gè)體對(duì)普遍奉行的道德準(zhǔn)則的認(rèn)可程度，并集中反映了個(gè)體的認(rèn)知和道德情感，只有個(gè)體對(duì)某種道德要求產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感認(rèn)同，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的執(zhí)著踐履。正如沒有理論就不會(huì)有行動(dòng)一樣, 沒有道德的觀念就不會(huì)有道德的實(shí)踐活動(dòng)。[1]任何個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)都自覺或不自覺地要受潛在道德觀念的支配。

二、情感認(rèn)同及其內(nèi)在機(jī)制

(一)情感認(rèn)同及意義

情感認(rèn)同是一個(gè)心理學(xué)概念?！扒楦惺侵溉藢?duì)待事物的肯定與否定、滿意與不滿意、享受與厭惡等態(tài)度的內(nèi)心體驗(yàn)”[2]；“所謂認(rèn)同是指客觀的外在對(duì)象與主體或個(gè)體在認(rèn)知、言行等方面的相似性，群體成員在文化上的一致性及個(gè)人意識(shí)的連貫性?！盵3]由此可見，情感認(rèn)同是指在情緒和情感方面感知并接受對(duì)象，是人與人的心理兼容性在情感上的體現(xiàn)。

情感認(rèn)同體現(xiàn)了現(xiàn)代以人為本的教育理念，它真正關(guān)心人的內(nèi)心體驗(yàn)，尊重人的情感思維。任何管理或教育如果只有僵硬的制度、硬性的約束，缺乏人性的關(guān)懷和彼此的尊重理解，只能是將教育的對(duì)象“物化”。事實(shí)上，個(gè)體的人有目的地改造世界的同時(shí)又滲透著功利性價(jià)值，這是引導(dǎo)個(gè)體踐行道德理念必須考慮的主觀因素。因此，在道德教育理論和實(shí)踐過程中，逐步分析并研究如何才能引導(dǎo)個(gè)體的人，即道德踐履的主體對(duì)道德原則和規(guī)范產(chǎn)生主觀心理認(rèn)同，并自覺自愿遵守和維護(hù)善行義舉，同時(shí)深究能夠產(chǎn)生道德情感認(rèn)同的內(nèi)在因素及相互關(guān)系，對(duì)道德教育很有意義。

(二)情感認(rèn)同內(nèi)在機(jī)制分析

第一，道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是道德情感認(rèn)同的前提。道德認(rèn)識(shí)是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，在人與人結(jié)成的各種關(guān)系中，在傳統(tǒng)習(xí)俗和社會(huì)輿論的雙重制約下，長(zhǎng)期形成的對(duì)于善惡的評(píng)價(jià)和心理意識(shí)，是最初的對(duì)道德與不道德的感性認(rèn)識(shí)，這種感性認(rèn)識(shí)是人們的外在的直觀感受，在這種意識(shí)的支配下，人們只知道“要做什么”，或“不要做什么”。隨著實(shí)踐的發(fā)展和社會(huì)倫理觀念的深入，這種簡(jiǎn)單的“要做什么”，或“不要做什么”就會(huì)上升為“應(yīng)該做什么”和“不應(yīng)該做什么”，即轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)道德與不道德的理性認(rèn)識(shí)，這種理性認(rèn)識(shí)越持久和深入，道德情感就越豐富，個(gè)體越能認(rèn)可和堅(jiān)守道德底線和原則。

第二，恥感意識(shí)。在道德情感系統(tǒng)中，恥感意識(shí)是主體對(duì)善惡行為的內(nèi)在評(píng)價(jià)和主觀情感體驗(yàn)。個(gè)體的人對(duì)某種事物和現(xiàn)象產(chǎn)生的情感和欲望可直接或間接地影響其動(dòng)機(jī)，而動(dòng)機(jī)具有較強(qiáng)的目的性指向，可以直接影響人的具體行為實(shí)踐。恥感意識(shí)可以表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)自己的不良動(dòng)機(jī)，或是由不良動(dòng)機(jī)導(dǎo)致的不道德行為的深深自責(zé)和痛恨、厭惡之情。從文字解釋可以看出，“恥”意為由內(nèi)心慚愧而產(chǎn)生的羞愧之情；從道德的角度看，“恥感”則是一種“主觀意志的法”，其本質(zhì)是對(duì)自身不良主觀意識(shí)和行為的“自裁”。因此，在通常情況下，有羞恥感的人才能將自己的行為控制在合理也合乎道德要求的范圍之內(nèi)，即便有了不良動(dòng)機(jī)也能及時(shí)反省和修正，從而使主體能夠自覺踐行道德規(guī)范。

上述所講的恥感意識(shí)是一種道德自律，恥感加劇了個(gè)體的自我監(jiān)督、自我調(diào)控，慎獨(dú)等自覺意識(shí)，因此也是道德認(rèn)知和道德情感的綜合體。

第三，(道德)責(zé)任意識(shí)。(道德)責(zé)任意識(shí)是指生活在社會(huì)中的個(gè)體感受到的對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的職責(zé)、使命和任務(wù)。(道德)責(zé)任意識(shí)是個(gè)體應(yīng)該具備的道德情感，因?yàn)椤白鳛榇_定的人, 現(xiàn)實(shí)的人、你就有規(guī)定, 就有使命, 就有任務(wù)”[4]。康德關(guān)于責(zé)任是一切道德價(jià)值的源泉的思想也啟示人們：道德的自覺踐行更應(yīng)該緣于主體內(nèi)在的責(zé)任意識(shí)。[5]具備這種責(zé)任意識(shí)，主體才能將外在的道德義務(wù)或客觀道德要求主動(dòng)內(nèi)化為一種自覺認(rèn)識(shí)，從而將道德遵守變成一種自愿行為?？梢哉f，(道德)責(zé)任意識(shí)是良心和良知的統(tǒng)一體，這種責(zé)任意識(shí)一旦確立，則道德踐履根本無需外界的監(jiān)督。

三、道德教育應(yīng)該重視培養(yǎng)主體的情感認(rèn)同

(一)以生活教育激發(fā)情感共鳴，喚起道德情感認(rèn)同

著名教育家陶行知先生曾提出生活教育理論，認(rèn)為“生活即教育”，“生活教育與生俱來，與生同去”。本質(zhì)是主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)刻板、教條的方式，這種教育思想同樣適用于當(dāng)前人們道德觀的覺醒。

首先，道德情感和道德體悟作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，我們面對(duì)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展及生活環(huán)境的大變遷總是直接或間接地影響人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的選擇。處于社會(huì)變革的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化以及由此帶來的西方文化及價(jià)值觀念的沖擊，對(duì)社會(huì)大眾精神世界的認(rèn)知和行為選擇產(chǎn)生巨大影響，人們思想觀念明顯傾向于個(gè)人主義和功利性的價(jià)值取向。在此背景下，光靠傳統(tǒng)的道德說教，并不足以引起人們的道德情感認(rèn)可，相反，正如蘇霍姆林斯基所說：“沒有情感的道德就變成了干枯的、蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)偽君子”，在今天只能培養(yǎng)出如魯迅筆下批判的精神麻木的冷漠的旁觀者。

所以，生活教育應(yīng)該側(cè)重于通過社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活中表現(xiàn)出來的各種非主流和主流價(jià)值觀的對(duì)比，引導(dǎo)人們認(rèn)清是非善惡。用生活中充滿正能量的譬如“身邊的好人”“感動(dòng)中國(guó)人物”“最美孝心少年”等事例與道德主體形成情感交集，以情理交融的方法號(hào)召并鼓舞主體情緒；借助“小悅悅事件”等負(fù)面的事例批判并抵制道德冷漠和麻木不仁，真理的力量加上道義的力量才能達(dá)到揚(yáng)善抑惡，弘揚(yáng)社會(huì)正氣的目的。只有做到用生活感化人，用鮮活的事例滿足人們內(nèi)心深處對(duì)精神信仰的渴求與期盼，訴說共同的價(jià)值追求，才能引發(fā)情感共鳴并結(jié)成穩(wěn)固的價(jià)值共同體，從而引導(dǎo)人們樹立道德義務(wù)心和道德責(zé)任心，在內(nèi)心認(rèn)可道德規(guī)范并自覺自愿承擔(dān)起對(duì)他人和對(duì)社會(huì)的責(zé)任，這是社會(huì)與人的一種良性互動(dòng)。

其次，從辯證法的角度來看：認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐。人們因利益遭受損害而痛惡生活中的“惡”；也因遵守禮儀規(guī)范得到肯定和贊揚(yáng)而提倡“善”，這些或“好”或“壞”的內(nèi)心體驗(yàn)均來源于生活實(shí)踐。道德教育除了要啟發(fā)并引導(dǎo)人們形成良好的道德認(rèn)知，還要注重喚醒個(gè)體的道德情感和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，這種情感和動(dòng)機(jī)能反過來激活個(gè)體潛意識(shí)的道德信念和道德責(zé)任感，最終成為行之久遠(yuǎn)的道德規(guī)范的動(dòng)力驅(qū)動(dòng)。所以，生活教育既是道德情感培育的源泉和場(chǎng)地，也是道德培育的最終歸宿。

(二)創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的人文環(huán)境，以傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的道德精華熏陶人的品質(zhì)

優(yōu)良的人文環(huán)境有潤(rùn)物無聲的作用，是培育道德情感并進(jìn)而產(chǎn)生情感認(rèn)同的沃土。中華五千年的歷史文明及蘊(yùn)含的道德文化瑰寶不是用來炫耀的談資，挖掘和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的道德精華醫(yī)治當(dāng)前的“道德病”，在全社會(huì)形成一種積極向上的文化氛圍，潛移默化地熏陶人的道德情感，提升人的道德品質(zhì)是時(shí)下所需。2011年4月14日，溫家寶總理在同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)講到：“誠(chéng)信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴(yán)重的地步。一個(gè)國(guó)家，如果沒有國(guó)民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個(gè)真正強(qiáng)大的國(guó)家、一個(gè)受人尊敬的國(guó)家”。[6]1993年，聯(lián)合國(guó)召開世界教育會(huì)議，產(chǎn)生了一句令人深省的名言：全世界面臨第一位的挑戰(zhàn)，不是新技術(shù)革命，而是德育問題！可見重視德育教育，并不是我國(guó)特有的“專利”，而是一個(gè)世界性的大趨勢(shì)。道德教育從古至今備受重視，專家學(xué)者們針對(duì)道德問題和解決的辦法做了很多研究，但事實(shí)上現(xiàn)存的道德危機(jī)并未解除。因此，道德教育還應(yīng)切實(shí)關(guān)注人的情感因素，引導(dǎo)其表達(dá)合理的情感，想法設(shè)法增強(qiáng)公民對(duì)主流價(jià)值觀的情感認(rèn)同，這對(duì)形成穩(wěn)定的德性品質(zhì)并自覺踐履道德規(guī)范是有積極意義的。

〔1〕 梁世紅．婚姻家庭道德論[J]．現(xiàn)代哲學(xué)，1996(2)：66．

〔2〕 葉奕乾．普通心理學(xué)[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：241．

〔3〕 任志芬．情感認(rèn)同：思政課教學(xué)中不可忽視的因素[J]．紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)，2008(5)：52．

〔4〕 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1960：329.

〔5〕 史邃萌，張麗杰．論康德“善良意志”及其現(xiàn)實(shí)意義[J]．大連海事大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2015(8)：98.

〔6〕 溫家寶．講真話 察實(shí)情——同國(guó)務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時(shí)的講話[Z].2011-04-14.

(責(zé)任編輯吳星)

EmotionalIdentity:FundamentalofMoralPractice

FENGQiao-ling

(ZhaoqingMedicalCollege,Zhaoqing,Guangdong526000)

Theinfluenceofmanyfactorsinmoralpractice,emotionalidentityisaveryimportantbutoftenoverlookedfactor.Asaninnerexperience,emotionalidentityisthepreconditionofmoralcognitionandacceptance;itisalsothedeepreasonthataffectstheactualeffectsofmoraleducation.Thisstudyfocusedontheintrinsicmechanismofemotionrecognitioneffectonmoralpractice,soastoprovidehelpfulassistanceforthetheoryandpracticeofmoraleducation.

morality;moralfeelings;emotionalidentity;moralpractice

10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.03.023

2016-04-03

馮巧玲(1980—)，女，甘肅隴西人，法學(xué)碩士，講師，主要研究方向?yàn)椋核枷胝谓逃?/p>

G41

A

1007-6875(2016)03-0126-03

網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13937/j.cnki.sjzjjxyxb.2016.03.023.html網(wǎng)絡(luò)出版時(shí)間：2016-06-2015：30