武勇（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

宋型文化背景下宋代道統(tǒng)論之發(fā)展
——以孟子道統(tǒng)地位的確立歷程為中心

武勇
（華中師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，湖北 武漢 430079）

唐宋之際中國經(jīng)歷了一場大變革，宋型文化逐步形成。在宋型文化背景下，道統(tǒng)體系逐步確立，其中又以孟子道統(tǒng)地位的確立歷程最為典型。有宋一朝，孟子在道統(tǒng)體系中的地位有了極大提升，被尊為宋以前道統(tǒng)的最后傳承者。隨著孟子道統(tǒng)地位的日益穩(wěn)固，又推動了宋型文化的衍生、發(fā)展及其道德精神與內(nèi)斂、理性特征的形成。

宋型文化；道統(tǒng)論；道統(tǒng)譜系；孟子

唐宋之際是中國歷史上一個重要變革時期，傳統(tǒng)社會文化結(jié)構(gòu)漸趨解體，新的文化范型——“宋型文化”逐步形成。宋代經(jīng)學(xué)也因此發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變，以孟子其人、其學(xué)的升格最為顯著，尤其孟子道統(tǒng)地位的逐步確立又是其中一個重要方面。一般而言，道統(tǒng)指儒家文化的傳承統(tǒng)緒。［1］（p187）孟子在宋代道統(tǒng)思想的形成過程中占有重要地位，如清儒費(fèi)密所說：“獨(dú)言孟子之傳，開于唐儒韓愈，至宋蔡京遂以王安石上下孟軻，程頤又以程顥為孟軻后一人，而尚無道統(tǒng)接傳至論也。南渡后朱熹……乃倡立道統(tǒng)，自以為曾氏獨(dú)得其宗，而子思，而孟軻”，［2］（p16）可知孟子在宋代道統(tǒng)論發(fā)展過程中受到廣泛推崇。目前國內(nèi)討論宋代孟子道統(tǒng)地位變遷的論文已有數(shù)十篇之多，如李峻岫《唐宋古文運(yùn)動及道統(tǒng)說與孟子地位的變遷》、周熾成《唐宋道統(tǒng)新探》、彭耀光《二程的“道學(xué)”與道統(tǒng)觀——以二程對孟子性論的詮釋為中心》等，對孟子道統(tǒng)地位確立的過程及其思想理論等均有涉及，而以宋型文化為背景展開探討的文章則不多見，因此從這一角度進(jìn)行論述就很有必要了。

一、孟子思想與宋型文化背景下“道統(tǒng)”思想的契合

最早對唐宋之際變革進(jìn)行系統(tǒng)論述的是日本學(xué)者內(nèi)藤湖南，他首次提出了“唐宋變革論”。此后，國內(nèi)外學(xué)者從經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸多領(lǐng)域，對唐宋時期的復(fù)雜歷史圖景展開種種重構(gòu)，“宋型文化”這一理論則是近三十年來探討唐宋變革的又一重要成果。目前所知最早提出宋型文化概念的學(xué)者是傅樂成，他指出中唐以后儒學(xué)的逐步復(fù)興使“民族本位文化益漸強(qiáng)固”，“文化精神及動態(tài)亦轉(zhuǎn)趨單純與收斂”，“對外來文化的吸收，幾達(dá)停滯狀態(tài)”。［3］（p380）王水照、［4］（p2）劉方等則將宋型文化視作一種具備“新的文化特質(zhì)的、與此前的文化范型有著深刻差異”的新文化范型。［5］（p30）學(xué)者們都不約而同將儒學(xué)復(fù)興與理學(xué)形成視為宋型文化形成過程中的核心問題，道統(tǒng)論又是其中一個重要方面。道統(tǒng)體系包含“道”與“統(tǒng)”兩方面內(nèi)容，“道”即道統(tǒng)所傳承的內(nèi)容，在這一時期則主要表現(xiàn)為理學(xué)；“統(tǒng)”即道統(tǒng)傳承譜系。孟子在宋儒所構(gòu)建道統(tǒng)體系中地位的迅速提升，是由于其思想在道統(tǒng)傳承的內(nèi)容和譜系——即“道”與“統(tǒng)”兩方面順應(yīng)了宋型文化的發(fā)展趨勢。

其一，孟子思想中的學(xué)術(shù)傳承譜系理論成為宋儒道統(tǒng)傳承譜系形成的理論基礎(chǔ)，順應(yīng)了宋型文化強(qiáng)調(diào)民族正統(tǒng)意識的特征。就外部政治環(huán)境而言，當(dāng)時趙宋與少數(shù)民族政權(quán)沖突不斷；內(nèi)部文化環(huán)境而言，則有外來佛教不斷擠壓儒學(xué)，促使民族本位觀念和正統(tǒng)觀念逐漸興起。正如向世陵所說：“理學(xué)道統(tǒng)論創(chuàng)立的前提或必要，在儒家外部，是要排擠佛老入異端而確立儒家自身作為中國學(xué)術(shù)的正統(tǒng)性和權(quán)威性?！保?］（p17）因而建立一個完善、有據(jù)的道統(tǒng)體系，就成為排辟佛教及樹立儒學(xué)正統(tǒng)性、權(quán)威性的迫切要求，故宋儒“面對佛老思想的挑戰(zhàn)，以弘揚(yáng)儒家圣人之道為己任，明確提出了儒家圣人之道的傳授系統(tǒng)”。［7］（p245）在這一過程中，孟子思想發(fā)揮了關(guān)鍵作用。孟子提出的從堯、舜、禹、湯、文、武、周公到孔子的學(xué)術(shù)傳承譜系，“由堯舜至于湯……由湯至于文王……由文王至于孔子……由孔子而來至于今，百有余歲，去圣人之世，若此其未遠(yuǎn)也?！保?］（p376）對宋代道統(tǒng)思想的形成產(chǎn)生了極大影響，成為孟子被列入儒家道統(tǒng)的重要原因之一。

其二，孟子心性論思想成為宋儒道統(tǒng)之道——即理學(xué)形成的思想資源，順應(yīng)了宋型文化趨向精深的精神特征。宋型文化是一種內(nèi)省的文化，思想上表現(xiàn)為理學(xué)的興起，正如張載所說：“此道自孟子后千有余歲，今日復(fù)有知者……志于道者，能自出義理，則是成器”，［9］（p274）體現(xiàn)出當(dāng)時道統(tǒng)之道趨于精深義理的傾向。陳寅恪先生指出，宋儒建立道統(tǒng)意在“證明其淵源之所從來，以壓倒同時之舊學(xué)派”。［10］（p319）宋儒崇尚義理之學(xué)，打破了漢唐以來以“天人感應(yīng)”為思想特征的章句之學(xué)“舊學(xué)派”，建立起一套符合自身狀況的儒學(xué)本體論、心性論思想體系，孟子則成為其重要思想來源。正如南宋施德操所說，孟子“道性善”、“明浩然之氣”、“發(fā)孔氏之所未談，述六經(jīng)之所不載，遏邪說于橫流，啟人心于方惑”，［11］（p134-135）孟子的這些理論成為理學(xué)興起的重要資源，也成為孟子被宋儒納入道統(tǒng)而荀子、揚(yáng)雄等被排斥出道統(tǒng)體系的重要原因。

二、宋型文化背景下宋代孟子道統(tǒng)地位的發(fā)展脈絡(luò)

道統(tǒng)思想在中國傳統(tǒng)文化中占有重要地位，陳寅恪指出：“華夏學(xué)術(shù)最重傳授淵源，蓋非此不足以征信于人?！保?0］（p319）道統(tǒng)譜系濫觴于孟子，到中唐出于抗衡佛教法統(tǒng)的需要，韓愈發(fā)揮孟子的儒學(xué)傳承理論提出“道統(tǒng)說”。從道統(tǒng)之道來看，韓愈認(rèn)為“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也”，“求觀圣人之道，必自孟子始”；［12］（p293）從道統(tǒng)之統(tǒng)來看，韓愈提出堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子、孟子的道統(tǒng)譜系。［12］（p20）足見孟子在韓愈道統(tǒng)體系中所占據(jù)的重要地位。但韓愈的道統(tǒng)論也有不足，尤其是道統(tǒng)傳承的具體內(nèi)容并不明確。同時，韓愈的道統(tǒng)說在當(dāng)時并不受重視，直到宋初才受到學(xué)人推崇?？傮w而言，孟子在宋代逐漸受到關(guān)注，道統(tǒng)地位也逐漸得以確立。孟子道統(tǒng)地位發(fā)展包含兩方面內(nèi)容，即理論上的深入與政治上的認(rèn)可，大致經(jīng)歷了以下幾個階段：

第一階段為理論準(zhǔn)備階段，大致為宋初至北宋中期，成就主要在道統(tǒng)傳承譜系的構(gòu)建方面。這一時期，群儒受韓愈道統(tǒng)論啟發(fā)，紛紛提出各具特色的道統(tǒng)譜系，其中以孫復(fù)、石介師徒最為著名。孫復(fù)指出：“吾之所為道者，堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子之道也，孟軻、荀卿、揚(yáng)雄、王通、韓愈之道也?！保?3］（p174）石介則明確提出“道始于伏羲而成終于孔子……伏羲氏、神農(nóng)氏、黃帝氏、少昊氏、顓頊?zhǔn)稀⒏咝潦?、唐堯氏、虞舜氏、禹、湯、文、武、周公、孔子者，十有四圣人”，“孔子之道……天授之孟軻、荀卿、揚(yáng)雄、王通、韓愈，孔子之道復(fù)矣”。［14］（p141）即在韓愈基礎(chǔ)上，加上了六位傳說中的圣人以及荀子、揚(yáng)雄、王通、韓愈四位賢人，肯定了包括韓愈在內(nèi)的漢唐群儒在儒學(xué)傳承過程中所起的作用，進(jìn)一步鞏固了孟子在道統(tǒng)譜系中的地位。總體而言，這一時期的道統(tǒng)理論在道統(tǒng)傳承譜系方面，有了較為迅速的發(fā)展，孟子在其中的地位也得到了當(dāng)時學(xué)者的認(rèn)可。但仍有諸多不足，首先在儒學(xué)傳承譜系中，孟子地位并不突出，而與其他幾人一樣僅被視為儒家道統(tǒng)的傳承者之一；其次，道統(tǒng)之道還不具有鮮明的指向，漢唐章句舊學(xué)仍受到推崇。

第二階段為道統(tǒng)基本確立階段，時間為北宋中后期至南宋初，成就主要體現(xiàn)在理論與政治兩方面。首先，政治上孟子的道統(tǒng)地位得到了官方一定程度的肯定。尤其是在王安石主政時期，孟子首次得到官方封誥，允許配享孔廟，“自今春秋釋奠，以孟子配食”，［15］（p2549）表明朝廷在一定程度上承認(rèn)了孟子在道統(tǒng)中的地位。同時宋儒將孟子在道統(tǒng)體系中的地位落實(shí)到經(jīng)典認(rèn)同方面，力圖通過《孟子》一書為孟子道統(tǒng)地位的提升提供學(xué)理依據(jù)，故《孟子》一書地位的升格成為必然。如熙寧四年（1071）二月，《孟子》與《論語》并列為“兼經(jīng)”，成為科舉科目。［15］（p3618）宣和年間，《孟子》首次被刻成石經(jīng)。［16］（p417）到宋徽宗政和五年（1115），孔道輔所建鄒縣孟廟正式得到朝廷承認(rèn)。［15］（p2551）官方的這些措施，初步確立了孟子的道統(tǒng)地位。其次，在理論上，道統(tǒng)傳承譜系與內(nèi)容兩方面的理論均有發(fā)展，學(xué)者中以張載、二程貢獻(xiàn)最大。張載提出從伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、武王到伊尹、周公、孔子、孟子的道統(tǒng)譜系，并強(qiáng)調(diào)“古之學(xué)者便立天理，孔孟而后，其心不傳，如荀揚(yáng)皆不能知”，［9］（p327）認(rèn)為道統(tǒng)在孔孟之后中絕，強(qiáng)調(diào)了孟子在道統(tǒng)傳承譜系中的重要地位，將之視為道統(tǒng)的最后傳承者。此說實(shí)則是對第一階段以孫復(fù)、石介等為代表的道統(tǒng)譜系中漢唐群儒的廓清，標(biāo)志著儒家道統(tǒng)的傳承內(nèi)容與評判標(biāo)準(zhǔn)開始轉(zhuǎn)向理學(xué)。二程的重要理論貢獻(xiàn)則是論證了孔孟之間的師承授受關(guān)系，使孟子繼承道統(tǒng)有了合理依據(jù)。二程認(rèn)為：“孔子沒，傳孔子之道者，曾子而已。曾子傳之子思，子思傳之孟子。孟子死，不得其傳?！保?7］（p327）同時論證了孟子接續(xù)道統(tǒng)的合理性，認(rèn)為“‘五世’依約。君子小人在上為政，其流澤……五世而后斬”，“孔子流澤至此未五世，其澤尚在于人”。［17］（p93）二程以此論證了孔孟之間的師承授受關(guān)系，使孟子傳承道統(tǒng)有了較合理的依據(jù)?？傮w而言，這一時期的學(xué)者對前一階段的道統(tǒng)傳承譜系進(jìn)行反思，大體確立了孟子在宋代以前道統(tǒng)中的最后傳承者地位，孟子道統(tǒng)地位空前提高。而荀子、董仲舒、揚(yáng)雄、王通、韓愈等則被清除出道統(tǒng)譜系，其原因在于宋儒認(rèn)為其學(xué)說與圣人之道相去甚遠(yuǎn)，體現(xiàn)出道統(tǒng)之道開始轉(zhuǎn)向心性、義理之學(xué)的趨勢。

第三階段是孟子道統(tǒng)地位與政治地位的最終確定與鞏固階段，大致為南宋中后期。當(dāng)時理學(xué)迅速發(fā)展，其中以朱熹為主要代表。朱熹將道統(tǒng)譜系上溯至“上古圣神”，認(rèn)為：“蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣”，“此伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜，所以繼天立極”。之下，朱熹指出：“成湯、文、武之為君……接夫道統(tǒng)之傳。若吾夫子……繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者……而又再傳以得孟氏……以承先圣之統(tǒng)，及其沒而遂失其傳焉。”［8］（p14-15）在孟子之后道統(tǒng)中斷，朱熹則接續(xù)以濂洛群儒，“河南程氏兩夫子出，而有以接乎孟氏之傳”，［8］（p2）“由孟子而后，周、程、張子繼其絕”。［18］（p566）通觀朱熹的道統(tǒng)理論，集張載與二程之長，不僅表現(xiàn)在道統(tǒng)傳承譜系方面，也表現(xiàn)在道統(tǒng)傳承內(nèi)容方面。朱熹集前人之大成，構(gòu)建了“精致的道的哲學(xué)”，以世間之道對接宇宙之道，“發(fā)展了道統(tǒng)思想的內(nèi)涵，使作為道統(tǒng)傳承內(nèi)容的道，在哲學(xué)理論上達(dá)到了中國哲學(xué)道范疇發(fā)展的高峰”。［7］（p357）朱熹的道統(tǒng)體系受到后儒推崇，如黃榦即認(rèn)為：“堯、舜、禹、湯、文、武、周公生而道始行，孔子、孟子生而道始明。孔孟之道，周、程、張子繼之；周、程、張子之道，文公朱先生又繼之?！保?9］（p388）到南宋末年，朱熹的道統(tǒng)思想在政治上得到了官方認(rèn)可。宋寧宗年間，李道傳、劉爚等先后奏請將包含《孟子集注》在內(nèi)的《四書章句集注》列入官學(xué)，終獲朝廷準(zhǔn)許，［15］（p12171）標(biāo)志著《孟子》一書的經(jīng)書地位得以鞏固。宋理宗時，朝廷正式承認(rèn)以程朱“道統(tǒng)”上承孔孟，［15］（p821）此舉不僅是官方對程朱道統(tǒng)體系的認(rèn)可，也是對孟子道統(tǒng)地位的最終確立與鞏固。

三、宋代孟子道統(tǒng)地位的確立與宋型文化的精神

孟子之所以能夠在宋代確立道統(tǒng)地位，與當(dāng)時的文化環(huán)境密不可分。而隨著孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，學(xué)者對其學(xué)說、思想不斷深入挖掘，又為宋型文化的持續(xù)發(fā)展提供了重要思想資源。

1.孟子道統(tǒng)地位的確立與宋型文化的理性、內(nèi)斂風(fēng)格。宋型文化理性、內(nèi)斂風(fēng)格的形成經(jīng)歷了較長的過程。唐代對少數(shù)民族采取寬容態(tài)度，兼收并蓄成為唐型文化的顯著特征。但唐中期以后到宋代，少數(shù)民族政權(quán)和外來文化的政治、文化壓制，促使宋代民族意識高漲，士人對少數(shù)民族及其文化逐漸采取一種審慎的態(tài)度，轉(zhuǎn)而走向?qū)Ρ久褡鍌鹘y(tǒng)儒學(xué)思想的挖掘，理學(xué)即是其重要成果。為達(dá)到文化上排擊佛教、重樹儒學(xué)權(quán)威的目的，儒家學(xué)者吸收佛教重傳承之長，轉(zhuǎn)而重視道統(tǒng)，進(jìn)一步推動了宋型文化趨向理性、內(nèi)斂特點(diǎn)的形成。

宋儒道統(tǒng)論總體表現(xiàn)為注重對經(jīng)典義理的闡發(fā)與傳承，而孟子即因其重視理性、心性的理論特點(diǎn)而被列入道統(tǒng)，這種崇理之風(fēng)使宋型文化日趨理性。在詮釋方法上，宋代孟學(xué)經(jīng)歷了從章句之學(xué)到義理之學(xué)的轉(zhuǎn)變。宋初三朝孟學(xué)沿襲漢唐章句之學(xué)，但當(dāng)時學(xué)者已意識到章句之學(xué)難以挽救儒學(xué)發(fā)展的內(nèi)在危機(jī)，如孫復(fù)指出：“漢魏而下，諸儒紛然四出，爭為注解，俾我六經(jīng)之旨益亂?！保?3］（p171）隨著王安石新政，孟子地位迅速提升，學(xué)術(shù)著作顯著增加，且日益轉(zhuǎn)向義理闡發(fā)，其中以朱熹《孟子集注》最為著名。理論高度上，與章句之學(xué)相比，宋代重義理的孟學(xué)研究是形而上的。如《孟子·梁惠王上》首章“孟子見梁惠王”，趙岐指出其旨意曰：“此章指言治國之道，明當(dāng)以仁義為名，然后上下和親，君臣集穆，天經(jīng)地義，不易之道，故以建篇立始也?！保?0］（p3-4）趙注的著眼點(diǎn)在于“治國”與“仁義”。而朱熹《孟子集注》則認(rèn)為：“此章言仁義根于人心之固有，天理之公也。利心生于物我之相形，人欲之私也。循天理，則不求利而自無不利；殉人欲，則求利未得而害已隨之?！保?］（p202）朱熹著眼于“天理”與“人欲”，將“仁義”與“利”的討論引入理學(xué)體系，以申明其“存天理，去人欲”的思想觀念。足見，宋儒對道統(tǒng)之道的闡發(fā)已步入更為哲理化的新領(lǐng)域，形成一種更理性、更精深、更具形而上特質(zhì)的義理學(xué)新范式。隨著孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，這種以闡發(fā)義理為特征的研究范式成為孟學(xué)主流，并被廣泛用于詮釋其他經(jīng)典，通過“直指人倫，掃除章句之繁瑣”，［10］（p321）打破了漢唐章句之學(xué)的弊端，使得道統(tǒng)之道日益轉(zhuǎn)向以道德本體論、心性論為特征的理學(xué)，促進(jìn)了宋型文化內(nèi)斂、理性風(fēng)格的最終形成。

2.孟子道統(tǒng)地位的確立與宋型文化的道德精神。兩宋以右文抑武為國策，文化教育趨向普及化、平民化，諸多寒門士人得以進(jìn)入仕途，他們關(guān)心百姓疾苦，熱衷于對道德人格的磨煉和對道德精神的探討，其對孟子思想的重視，在宋型文化的形成過程中發(fā)揮了積極作用。首先，隨著孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，宋人將孔孟等道統(tǒng)人物的高尚人格視為最高理想，如程頤所說：“言學(xué)便以道為志，言人便以圣為志?！保?7］（p189）將立志成圣視為人生的最高追求，推動了宋型文化道德精神的逐步形成。其次，宋儒發(fā)揮孟子“心性論”，將道德準(zhǔn)則本體化，尤其是隨著孟子道統(tǒng)地位的逐步穩(wěn)固，理學(xué)心性論逐漸形成，到朱熹大體定型。朱熹認(rèn)為“理在人心是之謂性”，［21］（p2514）“性即理，理即天”。［21］（p1424）并將“性”與“氣”結(jié)合，把人性分為稟理而生、純粹至善的“天命之性”和稟氣而生、有清濁善惡的“氣質(zhì)之性”，又以“天命之性”等同于“理”，實(shí)質(zhì)是將道德中“善”的標(biāo)準(zhǔn)本體化，建立起以先驗(yàn)的、絕對的道德準(zhǔn)則為人性基本特質(zhì)的道德本體論，即理學(xué)。同時，朱熹指出：“圣賢稟性與常人一同。既與常人一同，又安得不以圣賢為己任？”［21］（p133）認(rèn)為普通人通過復(fù)其本性之善也能達(dá)到圣人境界，以此將道統(tǒng)體系中圣人人格社會化，乃至要求上至帝王、下至學(xué)者和平民都以圣人為榜樣，通過修齊治平，將道統(tǒng)所傳承的圣人之道貫徹到社會中，促進(jìn)了宋型文化尚德行、重修養(yǎng)的道德精神的形成，“中外搢紳知以名節(jié)相高，廉恥相尚”，“故靖康之變，志士投袂，起而勤王，臨難不屈，所在有之。及宋之亡，忠節(jié)相望，班班可書，匡直輔翼之功，蓋非一日之積也”。［15］（p13149）足見，宋代道統(tǒng)說的形成，特別是孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，催生了宋型文化的道德精神。

綜上所述，宋型文化與宋代道統(tǒng)論的形成與發(fā)展相伴相生。孟子作為宋儒道統(tǒng)體系中的重要成員，正是宋型文化崇尚精深、正統(tǒng)的精神意識和整體文化環(huán)境選擇了孟子，促成了其道統(tǒng)地位的確立。同時，孟子及其思想在道統(tǒng)之道以及道統(tǒng)之統(tǒng)方面，對宋型文化的核心——理學(xué)的形成，都發(fā)揮了積極作用。而孟子道統(tǒng)地位的逐步確立，更推動了宋型文化理性、內(nèi)斂風(fēng)格的確立及其崇德尚理精神的形成。

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責(zé)任編輯高思新

·歷史·文化

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武勇（1986—），男，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院中國史專業(yè)博士生。