焦亞葳（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊　050061）

論中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)入史的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

焦亞葳
（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 人文學(xué)院，河北 石家莊050061）

學(xué)術(shù)界圍繞舊體詩(shī)詞入史問(wèn)題展開(kāi)過(guò)廣泛討論，但并未取得較為一致的意見(jiàn)，如果換一個(gè)角度，探究一下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)的入史標(biāo)準(zhǔn)，或可為這一問(wèn)題的妥善解決找到一個(gè)合適的出路，即在文學(xué)史敘述中以傳播廣、影響大、詩(shī)藝精作為舊體詩(shī)入史的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)過(guò)對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞進(jìn)行全面檢視、深入發(fā)掘、精研細(xì)究，一定會(huì)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史增添應(yīng)有的光彩。

舊體詩(shī)詞；入史；三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)

在新世紀(jì)之交前后一段時(shí)間，學(xué)術(shù)界對(duì)舊體詩(shī)入史問(wèn)題展開(kāi)了廣泛討論，盡管討論中涉及舊體詩(shī)的生命力、合法性、現(xiàn)代性等諸多問(wèn)題，但均為取得較為一致的意見(jiàn)。依筆者所見(jiàn)，與其圍繞舊體詩(shī)入史這一原初問(wèn)題兜圈子，不如換一個(gè)角度，從探究哪些舊體詩(shī)詞可以入史的視角來(lái)看此問(wèn)題，即中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)的入史標(biāo)準(zhǔn)，或可為這一問(wèn)題的妥善解決找到一個(gè)合適的出路。

一、舊體詩(shī)是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分

舊體詩(shī)入史原本并不是一個(gè)問(wèn)題，從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，正式出版的多部中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史著曾多次收入多種當(dāng)代人創(chuàng)作的舊體詩(shī)詞。1933年，錢基博在上海世界書(shū)局出版的第一部《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》一書(shū)中，就包含了對(duì)舊體詩(shī)詞的分析和論述，為舊體詩(shī)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述開(kāi)了一個(gè)好頭。但是，在五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)破舊出新、沖決封建羅網(wǎng)思潮的鼓動(dòng)下，承載傳統(tǒng)思想的古典詩(shī)詞被作為舊時(shí)代的糟粕逐出了主流文壇，新詩(shī)、新劇、新小說(shuō)等新文學(xué)被尊為文學(xué)的正宗，于是，被打入另冊(cè)的舊體詩(shī)詞失去了應(yīng)有的文學(xué)地位，與此相連帶的是，舊體詩(shī)因此而失去了進(jìn)入文學(xué)史的資格。20世紀(jì)50年代初，新中國(guó)教育部門開(kāi)始編修中國(guó)新文學(xué)史，由于上述原因，王瑤所著《中國(guó)新文學(xué)史稿》、劉綬松所著《中國(guó)新文學(xué)史初稿》、丁易所著《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史略》、蔡儀所著《中國(guó)新文學(xué)史講話》、張畢來(lái)所著《新文學(xué)史綱》均未收入舊體詩(shī)詞。

如果說(shuō)上述新文學(xué)史著所論均為新文學(xué)，不接納舊體詩(shī)詞情有可原。但在20世紀(jì)60年代之后，新文學(xué)史的稱謂逐漸被中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史和中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史所替代，情況仍未發(fā)生太大的改變。文學(xué)界和學(xué)術(shù)界很長(zhǎng)一段時(shí)間并未就舊體詩(shī)入史問(wèn)題展開(kāi)過(guò)討論，或許是受現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作及領(lǐng)袖人物態(tài)度的影響，人們對(duì)此一直避而不談，或者說(shuō)在大多數(shù)學(xué)人的心目中這一問(wèn)題根本就沒(méi)有討論的必要。到了20世紀(jì)80年代，在思想解放大潮和“重寫(xiě)文學(xué)史”討論的影響下，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究界開(kāi)始出現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史如何對(duì)待舊體詩(shī)的議論，但該領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物唐弢、王富仁等均持否定的態(tài)度。20世紀(jì)90年代之后，舊體詩(shī)合法性的問(wèn)題被重新提了出來(lái)，盡管兩派各執(zhí)己見(jiàn)，但認(rèn)可舊體詩(shī)入史的聲音似乎更為響亮一些。黃修己、錢理群、劉納、李輝、夏中義、孔慶東、曹順慶、袁進(jìn)、李怡、陳友康等為代表的一批學(xué)者開(kāi)始重視和呼吁中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代古典詩(shī)詞入史的問(wèn)題，黃修己教授專門著文明確提出《現(xiàn)代舊體詩(shī)詞應(yīng)入文學(xué)史說(shuō)》，積極為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代古典詩(shī)詞爭(zhēng)取其應(yīng)有的文學(xué)史地位。

其實(shí)，早在20世紀(jì)60年代之后出版的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史著中，已有一些著作開(kāi)始收入舊體詩(shī)詞，只是到了20世紀(jì)80年代之后，舊體詩(shī)入史的情況才逐漸多了起來(lái)。1960年由山東大學(xué)中文系中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史編寫(xiě)組編著出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，第一次把毛澤東的舊體詩(shī)詞寫(xiě)進(jìn)了該書(shū)，這不僅是出于政治方面的考慮，還源于毛澤東的詩(shī)詞很好地印證了和引導(dǎo)了當(dāng)時(shí)中國(guó)文壇所提倡的革命現(xiàn)實(shí)主義和革命浪漫主義相結(jié)合的文學(xué)創(chuàng)作方法及發(fā)展方向。1979年由唐弢主編出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，被教育部指定為高校文科教材。該著在“郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作”一節(jié)中對(duì)作家的舊體詩(shī)創(chuàng)作做了單獨(dú)的論述，由此可見(jiàn)，唐弢不主張將舊體詩(shī)寫(xiě)入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，主要目的在于維護(hù)五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的精神和原則，而非否認(rèn)現(xiàn)當(dāng)代古典詩(shī)詞的文學(xué)品位。1980年由郭志剛、董健、曲本陸、陳美蘭等主編出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史初稿》，亦為教育部指定的大學(xué)文科教材，該著在第13章“毛澤東和其他革命家的詩(shī)詞”中，專設(shè)一章介紹和分析了老一輩革命家的詩(shī)詞創(chuàng)作，舊體詩(shī)入史的口子越開(kāi)越大。此后，1985年由汪華藻主編出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)簡(jiǎn)史》，較全面地介紹了“十七年”時(shí)期的舊體詩(shī)創(chuàng)作。1989年由高文升等主編出版的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史稿》以“當(dāng)代詩(shī)壇上的舊體詩(shī)”專節(jié)的方式，對(duì)知名舊體詩(shī)詞創(chuàng)作者的作品進(jìn)行了評(píng)點(diǎn)。1997年由孔范今主編出版的《二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史》，其第30章專門開(kāi)辟了“仍占一席之地的舊體詩(shī)詞”專章，比較深入地論述中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇較有影響的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作。2000年由朱光燦撰寫(xiě)出版的《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌史》，其第6章為“現(xiàn)代舊體詩(shī)詞”，將舊體詩(shī)的創(chuàng)作成就與新詩(shī)同等看待。2012年由黃曼君、朱壽桐主編出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，在多個(gè)章節(jié)論述了舊體詩(shī)創(chuàng)作，包括辛亥時(shí)期革命派及南社的舊體詩(shī)創(chuàng)作、抗戰(zhàn)時(shí)期的舊體詩(shī)創(chuàng)作、毛澤東、魯迅、郁達(dá)夫等作家的舊體詩(shī)創(chuàng)作等，舊體詩(shī)入史的點(diǎn)和面都得到較大的擴(kuò)充，幅度更加寬廣，呈現(xiàn)出整體性介入的特征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史中論及舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的著作已達(dá)20部之多，舊體詩(shī)入史已經(jīng)不再是一個(gè)被人質(zhì)疑的問(wèn)題。

曾有研究者建議將今人創(chuàng)作的舊體詩(shī)改為“中華詩(shī)詞”，目的是改變其陳舊、落伍的印記。其實(shí)，舊體詩(shī)廣泛入史的現(xiàn)狀已經(jīng)說(shuō)明，舊體詩(shī)盡管使用的是舊的藝術(shù)形式，但其表達(dá)的內(nèi)容卻是現(xiàn)代的，它同樣是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要組成部分。

首先，舊體詩(shī)依然是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的重要文學(xué)體裁。在新文學(xué)占據(jù)文壇主流位置之后，舊體詩(shī)詞創(chuàng)作并未停歇，除了人們的日常文學(xué)創(chuàng)作之外，在20世紀(jì)還出現(xiàn)了四次創(chuàng)作高潮。第一次是辛亥革命前后，以革命派人士和南社成員為主力軍，輔之社會(huì)各界志士仁人。第二次是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，延安及各敵后抗日根據(jù)地軍民、國(guó)統(tǒng)區(qū)各界愛(ài)國(guó)人士以及文藝工作者是主要?jiǎng)?chuàng)作力量。第三次是文化大革命時(shí)期，廣大知識(shí)分子以及青年學(xué)生為主要寫(xiě)手。第四次是20世紀(jì)80年代中期中華詩(shī)詞協(xié)會(huì)成立，全國(guó)各地專業(yè)和業(yè)余文學(xué)創(chuàng)作者紛紛執(zhí)筆抒懷，期刊和詩(shī)集不斷面世，至今詩(shī)潮洶涌。這說(shuō)明，舊體詩(shī)詞這一具有鮮明民族特色的文學(xué)體裁依然擁有頑強(qiáng)的藝術(shù)生命力，在韻律、節(jié)奏、格調(diào)、意境等方面依然保持著其特有的藝術(shù)魅力，在現(xiàn)代社會(huì)仍能發(fā)揮著敘事、言志、抒情和達(dá)意的功能。

其次，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文壇擁有眾多的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作者，許多知名的文學(xué)家同時(shí)也是舊體詩(shī)詞作者，如陳獨(dú)秀、魯迅、周作人、郭沫若、茅盾、朱自清、聞一多、葉圣陶、俞平伯、林語(yǔ)堂、老舍、郁達(dá)夫、田漢、王統(tǒng)照、豐子愷、沈從文、錢鐘書(shū)、馮至、胡風(fēng)、何其芳、蕭軍、施蟄存、臧克家、聶紺弩、光未然、辛笛、吳祖光、鐘敬文等，這些兩棲作家擁有兩副筆墨，不僅新文學(xué)創(chuàng)作成績(jī)斐然，舊體詩(shī)詞寫(xiě)作也不同凡響。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的整體性是由這些作家新舊兩方面創(chuàng)作實(shí)績(jī)共同構(gòu)成的，而且，同一位作家的新舊兩類文學(xué)創(chuàng)作之間存在著密切的聯(lián)系，忽視了他們的舊體詩(shī)詞創(chuàng)作，既不利于了解和認(rèn)識(shí)這些作家創(chuàng)作的全貌，也不利于深入探察作家新舊文學(xué)之間的啟發(fā)和影響以及彼此相通和互釋的關(guān)系。

第三，舊體詩(shī)詞同新文學(xué)創(chuàng)作一樣發(fā)揮著文學(xué)特有的功能和作用。從事舊體詩(shī)詞創(chuàng)作的各界人士從各自的生活渠道廣泛聯(lián)系著現(xiàn)實(shí)社會(huì)，時(shí)刻觸摸著社會(huì)生活的脈搏，感受著時(shí)代發(fā)展的律動(dòng)。所以，盡管20世紀(jì)舊體詩(shī)詞的形式是傳統(tǒng)的，但思想內(nèi)容上卻是現(xiàn)代的。這些舊體詩(shī)詞從不同的視角記錄了辛亥革命的風(fēng)云變幻、五四新文化運(yùn)動(dòng)的狂風(fēng)暴雨、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的慷慨激昂、新中國(guó)建立的激動(dòng)情懷、1957年反右運(yùn)動(dòng)的苦辣辛酸、文化大革命的十年浩劫、1976年清明祭奠的風(fēng)雨交加、1978年改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐……并通過(guò)敘寫(xiě)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代所發(fā)生的一系列社會(huì)變革，表達(dá)出人民的心理與情緒，反映了一代人的情感和思考。尤其是對(duì)于身處政治、文化、思想大變革中的知識(shí)分子的情懷和心靈歷程，通過(guò)這些比較個(gè)人化的舊體詩(shī)詞，能夠得到更為準(zhǔn)確和清晰的表現(xiàn)。這對(duì)于了解20世紀(jì)中國(guó)知識(shí)分子的心靈歷程具有更為重要的文學(xué)價(jià)值。

總之，舊體詩(shī)詞在20世紀(jì)一直在穩(wěn)步發(fā)展，并成為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分。它承繼著優(yōu)秀的中華文學(xué)傳統(tǒng)，延續(xù)著自己的藝術(shù)譜系，不僅維系了民族文化傳統(tǒng)和文學(xué)精神，同時(shí)又與新文學(xué)彼此滲透與影響，形成伴生和互動(dòng)的關(guān)系。

二、入史之舊體詩(shī)應(yīng)為公開(kāi)發(fā)表之作

舊體詩(shī)詞已經(jīng)愈來(lái)愈多地進(jìn)入各種中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史著，目前需要討論的已不再是舊體詩(shī)入史的問(wèn)題，而是舊體詩(shī)應(yīng)該如何入史的問(wèn)題，由此來(lái)看，文學(xué)史如何書(shū)寫(xiě)舊體詩(shī)詞才是一個(gè)更為重要的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，舊體詩(shī)入史的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是公開(kāi)發(fā)表或出版。

一部文學(xué)作品或一種文學(xué)現(xiàn)象其能否被寫(xiě)入某一時(shí)期的文學(xué)史，首先要遵循以當(dāng)時(shí)的出版物為基礎(chǔ)史料的原則，陸耀東指出，“既然文學(xué)史主要是考察已在社會(huì)上產(chǎn)生作用的文學(xué)歷史現(xiàn)象，那么只能以發(fā)表或出版時(shí)間為準(zhǔn)?！保?］（P38）洪子誠(chéng)也認(rèn)為，“確定作品的寫(xiě)作、特別是發(fā)表的年代，是文學(xué)史研究（包括與此相關(guān)的作品編選）的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作?！保?］由此看來(lái)，在文學(xué)史寫(xiě)作中，文學(xué)作品公開(kāi)發(fā)表的時(shí)間對(duì)研究工作是一個(gè)十分重要的問(wèn)題。尤其是對(duì)于舊體詩(shī)寫(xiě)作來(lái)說(shuō)，是否公開(kāi)發(fā)表則顯得更為關(guān)鍵。

一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代人寫(xiě)舊體詩(shī)詞，首先是用來(lái)抒情明志或師友之間相互唱和的，或多或少地帶有一些自?shī)屎蛫嗜说奈兜?，其次才?huì)根據(jù)各種現(xiàn)實(shí)條件和機(jī)緣，考慮在期刊上發(fā)表或由出版社結(jié)集出版。陳思和曾提出，某些知識(shí)分子在20世紀(jì)五六十年代寫(xiě)的舊體詩(shī)詞，當(dāng)時(shí)雖然沒(méi)有發(fā)表，可是在朋友熟人中間互相流傳，有些是后來(lái)才公開(kāi)發(fā)表，有些則直到詩(shī)人去世后才公開(kāi)出版，應(yīng)當(dāng)如何看待這些舊體詩(shī)？［3］現(xiàn)實(shí)社會(huì)的確存在著一些上述情況，尤其是“十七年”和“文化大革命”時(shí)期。有人提出，舊體詩(shī)詞在當(dāng)代社會(huì)在很大程度上已經(jīng)成為作者遣懷抒情的工具，至多在朋友之間流傳，即使是結(jié)集問(wèn)世，也往往流傳不廣，而那些沒(méi)有發(fā)表過(guò)、完全是知識(shí)者、文人間抒情解悶、交友贈(zèng)答的詩(shī)詞，完全沒(méi)有必要寫(xiě)入文學(xué)史。筆者認(rèn)為，那些當(dāng)時(shí)在朋友和熟人間流傳的舊體詩(shī)詞作品，如果確有底稿及有力或可信的證據(jù)，可以被視為實(shí)現(xiàn)了另一種形式的文學(xué)傳播，在文學(xué)史著述中可以作為公開(kāi)出版物來(lái)看待?，F(xiàn)在遇到的問(wèn)題是，一些寫(xiě)作于當(dāng)年，后來(lái)發(fā)表或出版時(shí)做了較大修改的舊體詩(shī)詞，如聶紺弩的舊體詩(shī)，較早的手抄本《馬山集》（1962年）《北大荒吟草》（1963年），在后來(lái)出版的《散宜生詩(shī)》、《聶紺弩舊體詩(shī)全編》中出現(xiàn)了相當(dāng)大的改動(dòng)，有些甚至是重寫(xiě)。如何對(duì)待這類舊體詩(shī)，已經(jīng)成為文學(xué)史書(shū)寫(xiě)者必須認(rèn)真對(duì)待的一個(gè)問(wèn)題。

前段時(shí)間文學(xué)研究界曾出現(xiàn)關(guān)于“潛在寫(xiě)作”的爭(zhēng)論，其中就涉及舊體詩(shī)詞入史應(yīng)以寫(xiě)作時(shí)間為準(zhǔn)還是以公開(kāi)發(fā)表時(shí)間為準(zhǔn)的問(wèn)題。陳思和教授從還原某些特殊時(shí)代文學(xué)的豐富性與多元性目的出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)史著作應(yīng)當(dāng)研究這種“潛在寫(xiě)作”現(xiàn)象，即把文學(xué)作品還原到其創(chuàng)作年代來(lái)考察，盡管它們當(dāng)時(shí)沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表，也沒(méi)有產(chǎn)生客觀影響，但反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的嚴(yán)肅思考，是那個(gè)時(shí)代精神現(xiàn)象不可忽視的組成部分，重視這一文學(xué)現(xiàn)象，才能真正展示時(shí)代精神的豐富性和多元性。［3］但許多研究者對(duì)此提出質(zhì)疑，核心的意見(jiàn)是：具有創(chuàng)造性的文學(xué)作品是超時(shí)代的，它們完成于何時(shí)并不重要，也就是說(shuō)，對(duì)于讀者而言，一首詩(shī)、一篇散文或一部小說(shuō)寫(xiě)于什么年代可能并不重要，他們往往是從美學(xué)角度來(lái)評(píng)判這一作品的優(yōu)劣的。但文學(xué)史書(shū)寫(xiě)卻與此不同。確認(rèn)文學(xué)作品創(chuàng)作于何時(shí)歷來(lái)是文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中一項(xiàng)最基本的工作，?？略鞔_指出，重要的不是話語(yǔ)講述的時(shí)代，而是講述話語(yǔ)的時(shí)代，不同時(shí)代講述的“話語(yǔ)”，其文學(xué)史意義則迥然不同。因此，以文學(xué)史的方式來(lái)考察文學(xué)作品時(shí)，它們的真實(shí)創(chuàng)作年代與版本是至關(guān)重要的問(wèn)題。

美國(guó)文學(xué)批評(píng)家韋勒克指出，學(xué)術(shù)研究的第一步工作就是搜集研究資料，細(xì)心地排除時(shí)間的影響，考證作品的作者、真?zhèn)魏蛣?chuàng)作日期。［4］（p59）這樣做的原因在于，文學(xué)是時(shí)代精神的產(chǎn)物，它反映著一定時(shí)代的社會(huì)生活，折射著底層群眾的思想和情緒，同時(shí)也記錄了一位作家的心路歷程。文學(xué)作品的寫(xiě)作時(shí)間和寫(xiě)作背景不同，作品所呈現(xiàn)的思想風(fēng)貌、精神氣質(zhì)以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)象思考的深度，都會(huì)有明顯不同的表現(xiàn)，從而較大地影響它們的文學(xué)價(jià)值以及在文學(xué)史上的位置和意義。

從文學(xué)發(fā)生學(xué)的角度看，處于“潛在寫(xiě)作”狀態(tài)的舊體詩(shī)詞并沒(méi)有給當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活及讀者大眾帶來(lái)一定的文學(xué)性影響，其應(yīng)有的發(fā)生學(xué)意義便無(wú)從談起，如果將其與當(dāng)時(shí)公開(kāi)發(fā)表和出版的文學(xué)創(chuàng)作同等看待，顯然是有失公允的。洪子誠(chéng)的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史研究一直是以文學(xué)作品的發(fā)表時(shí)間為依據(jù)來(lái)進(jìn)行文學(xué)史處理的，主要原因就在于文學(xué)史書(shū)寫(xiě)要以這些文學(xué)作品成為一種真正的“文學(xué)事實(shí)”的時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)?？梢哉f(shuō)，以文學(xué)作品的發(fā)表時(shí)間為依據(jù)，這絕不是死摳文學(xué)作品精確的發(fā)表時(shí)間這樣一個(gè)似乎小題大做的問(wèn)題，而是牽動(dòng)整個(gè)文學(xué)史觀念、文學(xué)作品入史的基本原則，以及對(duì)具體作家作品進(jìn)行文學(xué)史定位的問(wèn)題。因此，對(duì)于舊體詩(shī)詞的文學(xué)史敘述，也應(yīng)當(dāng)以作品的發(fā)表時(shí)間為依據(jù)來(lái)進(jìn)行認(rèn)定。

三、入史之舊體詩(shī)應(yīng)有較大的社會(huì)影響

文學(xué)史是記敘一定時(shí)期文學(xué)發(fā)展演變歷史的著述，其中包括對(duì)經(jīng)典作家作品、主要文學(xué)流派、重要文學(xué)現(xiàn)象、重大文學(xué)事件的評(píng)價(jià)，以及對(duì)文學(xué)發(fā)展規(guī)律的總結(jié)等。為此，文學(xué)史書(shū)寫(xiě)的另一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)則是入史者必須是發(fā)表后被廣大讀者所普遍認(rèn)可，并產(chǎn)生了一定的社會(huì)影響。

文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中的作家作品評(píng)價(jià)與一般的文學(xué)作品評(píng)論既有相同的一面，也有很大的不同之處。一般的文學(xué)批評(píng)對(duì)新近出現(xiàn)的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)論時(shí)，所批評(píng)的對(duì)象由于距離現(xiàn)實(shí)的時(shí)間較近，文學(xué)界還難以做出比較穩(wěn)定的評(píng)價(jià)，其社會(huì)影響和文學(xué)影響也未及發(fā)揮出來(lái)，所以，批評(píng)者大體揭示出文學(xué)作品的特點(diǎn)與不足即完成了批評(píng)的任務(wù)；文學(xué)史書(shū)寫(xiě)中的作家作品評(píng)論則要求將研究對(duì)象置于一定時(shí)期文學(xué)發(fā)展歷程中進(jìn)行觀照和分析，以此來(lái)判定其在文學(xué)史上的貢獻(xiàn)與影響。所以，文學(xué)史著述選擇文本主要是看該研究對(duì)象究竟形成了怎樣的社會(huì)影響和文學(xué)影響，只有那些在文學(xué)發(fā)展過(guò)程中做出過(guò)貢獻(xiàn)、發(fā)揮過(guò)影響作用的文本才有可能進(jìn)入文學(xué)史家的研究范圍。許志英教授指出：“在我看來(lái)，入不入文學(xué)史，主要看作品在當(dāng)時(shí)的社會(huì)影響，有社會(huì)影響的可以入，看不出社會(huì)影響的，則可以不入?！保?］此論頗為有理，比如，辛亥革命時(shí)期革命派的舊體詩(shī)詞、抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)各界尤其是軍政界人士創(chuàng)作的具有濃郁愛(ài)國(guó)主義情懷的舊體詩(shī)詞，極大地鼓舞了全國(guó)人民反對(duì)封建主義和抗戰(zhàn)到底的決心和士氣，發(fā)揮了重要的社會(huì)作用，它們自然取得了入史的資格。

此外，在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)一定影響的舊體詩(shī)創(chuàng)作事件也應(yīng)當(dāng)是文學(xué)史敘述的重要內(nèi)容。比如，圍繞周作人《五十自壽詩(shī)》出現(xiàn)的論爭(zhēng)和辯駁曾產(chǎn)生過(guò)廣泛的社會(huì)影響，應(yīng)當(dāng)將其寫(xiě)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。1934年1月16日，周作人在其五十壽辰之際寫(xiě)了兩首七律，開(kāi)頭兩句分別為“前世出家今在家，不將袍子換袈裟。”“半是儒家半釋家，光頭更不著袈裟。”全詩(shī)曲折地反映了周作人的思想和心態(tài)。兩詩(shī)發(fā)表后立刻引來(lái)劉半農(nóng)、沈尹默、林語(yǔ)堂、蔡元培、沈兼士、胡適、錢玄同等一批文人的紛紛唱和及追捧，這些詩(shī)作刊發(fā)于《現(xiàn)代》、《人間世》等刊物上，在當(dāng)時(shí)的文壇形成了一個(gè)頗為熱鬧的場(chǎng)面。但是，周作人及其追捧唱和者的閑情逸致、思想頹廢，沉湎于聽(tīng)談鬼和學(xué)畫(huà)蛇的做派，引起了一批青年作家的厭惡和反感，于是，報(bào)刊上很快出現(xiàn)了廖沫沙、唐弢、巴人、痰迷等人的和詩(shī)及胡風(fēng)、許杰、郭明、謝云翼、章克標(biāo)等人的文章，予以批評(píng)、諷刺和指斥。魯迅也在書(shū)信中表明了自己的態(tài)度：“周作人自壽詩(shī)，誠(chéng)有諷世之意，然此種微詞，已為今之青年所不憭，群公相和，則多近于肉麻，于是火上添油，遽成眾矢之的……文人美女，必負(fù)亡國(guó)之責(zé)，近似亦有人覺(jué)國(guó)之將亡，已有卸責(zé)于清流或輿論矣?！保?］（p534）這場(chǎng)自壽詩(shī)風(fēng)波至此并未就此完結(jié)，抗戰(zhàn)時(shí)期，周作人在北平擔(dān)任偽職附逆后，唐弢、樓適夷又步其自壽詩(shī)前韻，寫(xiě)作了四首七律予以譴責(zé)“萬(wàn)劫灰余猶戀家，錯(cuò)將和服作袈裟?！薄鞍霝闇喖野胱约遥緛?lái)和服似袈裟?！敝茏魅宋迨詨墼?shī)風(fēng)波反映了當(dāng)時(shí)文壇左翼文人與自由派文人之間的斗爭(zhēng)，折射出時(shí)代風(fēng)云的翻卷變幻，尤其是在中華民族國(guó)破家亡的危急時(shí)刻，自壽詩(shī)作者淪為民族敗類，愛(ài)國(guó)詩(shī)人以和詩(shī)的方式予以討伐和痛斥，表達(dá)了鮮明的民族義憤。這一舊體詩(shī)唱和現(xiàn)象在中國(guó)詩(shī)歌史上是值得大書(shū)特書(shū)的文學(xué)事件，突出地彰顯了文學(xué)的戰(zhàn)斗性。與此相類，1976年清明節(jié)北京出現(xiàn)的以舊體詩(shī)詞為主的“四五”運(yùn)動(dòng)，亦為著名的舊體詩(shī)運(yùn)事件。短短幾天，在完全無(wú)人組織的情況下，百萬(wàn)群眾不約而同地投入到天安門廣場(chǎng)寫(xiě)詩(shī)、貼詩(shī)、抄詩(shī)、傳詩(shī)，影響遍及全國(guó)，震驚整個(gè)世界，成為中外詩(shī)歌史上絕無(wú)僅有的文學(xué)現(xiàn)象，并被寫(xiě)入多部中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史著作之中。

在入史之文學(xué)作品所產(chǎn)生的影響中，還包括文學(xué)性影響，即在文學(xué)發(fā)展史上能否占有相應(yīng)的地位。許志英曾回憶說(shuō)“記得1962年我參加唐弢先生主編的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》寫(xiě)作時(shí)，唐先生就什么樣的作家可以入史問(wèn)題，請(qǐng)示過(guò)周揚(yáng)先生。周的回答是，哪個(gè)作家入不入史要看‘歷史是否過(guò)得去’，譬如張資平當(dāng)時(shí)被稱為創(chuàng)造社的‘四大金剛’之一，不寫(xiě)他那段歷史就過(guò)不去。以歷史是否過(guò)得去為入史與否的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)適用性很強(qiáng)的標(biāo)準(zhǔn)?！保?］在這方面，胡適的《嘗試集》是一個(gè)十分典型的例證。胡適作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)軍人物，為提倡新文學(xué)，身體力行地嘗試創(chuàng)作新詩(shī)以引導(dǎo)文學(xué)風(fēng)氣。但其1920年出版的第一部新詩(shī)集《嘗試集》中，盡管包含了一些長(zhǎng)短句的白話新詩(shī)，但舊體或變體舊體詩(shī)有39首，占詩(shī)集一半以上的篇數(shù)?！秶L試集》本身的這些矛盾招來(lái)了許多非議，認(rèn)為從體式上說(shuō)，它既是一本新詩(shī)集，又在一定程度上是一本舊詩(shī)集。在舊體詩(shī)中，《江上》、《寒江》、《生查子》較有代表性。為此，錢玄同認(rèn)為胡適的《嘗試集》“猶未能脫盡文言窠臼”，任均則指出：“一個(gè)開(kāi)拓者不一定就是一個(gè)創(chuàng)造者，他的詩(shī)作在形式方面來(lái)看，實(shí)在只是過(guò)渡到真正的新詩(shī)之領(lǐng)域里的一座橋梁罷了?！保?］（p10）盡管如此，即使從舊體詩(shī)的角度來(lái)看胡適的《嘗試集》，也應(yīng)當(dāng)被寫(xiě)入中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史，因?yàn)樗?huà)出了中國(guó)舊體詩(shī)向新詩(shī)發(fā)展和過(guò)渡的軌跡，印證了舊體詩(shī)不朽的藝術(shù)影響力，以及在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有見(jiàn)證新舊詩(shī)歌交替轉(zhuǎn)換的活化石意義。

由此看來(lái)，把“有影響”作為文學(xué)史價(jià)值評(píng)估體系的要素和入史標(biāo)準(zhǔn)是較為恰當(dāng)?shù)?。曾有學(xué)者直言不諱地指出，持此標(biāo)準(zhǔn)可以解決近幾年?duì)幷摬恍莸呐f體詩(shī)詞入史問(wèn)題。關(guān)鍵不是舊體詩(shī)詞該不該入史，而是什么樣的舊體詩(shī)詞能夠入史，只有那些發(fā)表后產(chǎn)生過(guò)較大社會(huì)影響的舊體詩(shī)方有入史的資格，的確，舊體詩(shī)公開(kāi)發(fā)表之后，其思想價(jià)值和審美價(jià)值得到了世人的普遍肯定，才有資格進(jìn)入文學(xué)史敘述。

四、入史之舊體詩(shī)應(yīng)有較高的藝術(shù)價(jià)值

文學(xué)史作為記述文學(xué)發(fā)展歷程的著作，從其主干構(gòu)成來(lái)看，它是由歷代優(yōu)秀文學(xué)作品按照一定的敘述線索來(lái)建構(gòu)的，即編寫(xiě)者從其特有的文學(xué)史觀出發(fā)，將一系列優(yōu)秀文學(xué)作品編綴成一個(gè)有機(jī)的文學(xué)發(fā)展體系。在這一史的體系中，文學(xué)經(jīng)典是整個(gè)文學(xué)史構(gòu)架的主體，一部文學(xué)史著的核心內(nèi)容其實(shí)就是編著者對(duì)自成系列的文學(xué)經(jīng)典的闡釋和評(píng)價(jià)，由此可見(jiàn)，文學(xué)經(jīng)典是文學(xué)史的構(gòu)成要素，進(jìn)入文學(xué)史的文學(xué)作品一定是公認(rèn)的優(yōu)秀作品。

舊體詩(shī)入史當(dāng)然也要遵循這樣的標(biāo)準(zhǔn)和要求，即入史之作必須擁有較高的思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。中華舊體詩(shī)詞經(jīng)過(guò)數(shù)千年的文化積淀，包孕了深厚的中華傳統(tǒng)文化因子和文藝美學(xué)元素，這一“有意味的形式”已經(jīng)成為中華文化與文學(xué)的代表性符號(hào)，其特有的文學(xué)品質(zhì)在作家的心靈和情感上獲得了普遍認(rèn)同，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在真善美這三個(gè)方面。

首先，入史之作應(yīng)當(dāng)真實(shí)反映包括個(gè)人生活在內(nèi)的社會(huì)生活，密切關(guān)注所處時(shí)代的各種社會(huì)現(xiàn)象，緊緊把握現(xiàn)代社會(huì)生活跳動(dòng)的脈搏，尤其對(duì)辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)、新中國(guó)成立、改革開(kāi)放等國(guó)家大事以及世界風(fēng)云變幻，做出真實(shí)和深入的記述，深刻表達(dá)個(gè)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知和思考，并通過(guò)自己對(duì)社會(huì)生活所表達(dá)的意見(jiàn)和態(tài)度，促使人們對(duì)社會(huì)不良現(xiàn)象進(jìn)行反思。更為重要的是，舊體詩(shī)詞應(yīng)當(dāng)通過(guò)對(duì)世事的記述，表現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)人民的思想、心理與情緒，尤其是個(gè)人的真情實(shí)感。猶如托爾斯泰所說(shuō)：“藝術(shù)作品的嚴(yán)整性并不在于構(gòu)思的完整，并不在于人物的刻畫(huà)等等，而在于那滲透整個(gè)作品的作者本人對(duì)待生活的態(tài)度的鮮明性和準(zhǔn)確性?！保?］在這里，詩(shī)人應(yīng)當(dāng)在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活形成真實(shí)的、切身的感受之后，能夠真切地表達(dá)自己的真實(shí)情感，在生活真實(shí)基礎(chǔ)上表達(dá)自己的真情實(shí)感是一個(gè)更為重要的藝術(shù)性要求。從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)，情感是人們對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)，是人特有的一種精神現(xiàn)象。一位詩(shī)人接觸到具有特殊意義、飽含思想和生命的社會(huì)生活，真切地感受到其中所包含著的審美價(jià)值和足以打動(dòng)人心的東西，進(jìn)而促使其不得不將這種具有特殊意義的生活感受抒發(fā)出來(lái)，這樣便能寫(xiě)出富有獨(dú)特審美體驗(yàn)的詩(shī)作，20世紀(jì)中國(guó)舊體詩(shī)詞的一些精品佳作，往往是詩(shī)人從現(xiàn)實(shí)生活中獲得獨(dú)到的感受和體驗(yàn)之后，并將其獨(dú)到的審美情感加以藝術(shù)性表達(dá)的結(jié)果，它們往往能夠觸摸到現(xiàn)代中國(guó)人的生活和靈魂。

其次，入史之作應(yīng)當(dāng)反映人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的精神活動(dòng)，生動(dòng)地展示人們豐富的精神世界，崇尚民主、自由、平等、公正，寫(xiě)出善良和美好的人性，顯示出應(yīng)有的人文關(guān)懷。五四新文化運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的文學(xué)是“人的文學(xué)”的思想，應(yīng)當(dāng)成為舊體詩(shī)詞的靈魂和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。舊體詩(shī)詞面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，努力記述時(shí)代風(fēng)云的翻卷變幻，但由于其藝術(shù)形式的特點(diǎn)，舊體詩(shī)詞的筆法往往是從個(gè)人的視角、個(gè)人的感官出發(fā)，書(shū)寫(xiě)作者對(duì)世事變幻的認(rèn)識(shí)和感受，抒發(fā)自我的精神世界中由外界事物的觸發(fā)而引起的情感波動(dòng)，為此，舊體詩(shī)詞的情感基調(diào)更多的是揭示世態(tài)炎涼的生活現(xiàn)實(shí)，感嘆人性的脆弱，感懷人情的溫暖，鞭撻非人性的丑惡。在這方面，“善”的內(nèi)涵主要表現(xiàn)在詩(shī)詞的字里行間所散發(fā)著的濃郁的人性光輝，滲透著的高尚而溫暖的人間情義，折射著的作者對(duì)人生的深刻認(rèn)知和切身感受，并將它們作為詩(shī)人個(gè)人獨(dú)特的人生體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)出來(lái)，呈現(xiàn)出舊體詩(shī)詞特有的思想內(nèi)涵：倡導(dǎo)關(guān)懷人、愛(ài)護(hù)人、尊重人，認(rèn)可人的個(gè)人意識(shí)和個(gè)人權(quán)利，尊重人的個(gè)性及人格尊嚴(yán)，始終立足于人本位和生命本位，形成以人為本，以人為中心，人性有尊嚴(yán)，生命多和諧，個(gè)人可以自由發(fā)展，最終目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。這樣一種人生觀和文學(xué)理念要求詩(shī)人將目光投向人本身，關(guān)注人的幸福，推崇人的個(gè)性，維護(hù)人的地位，在創(chuàng)作中發(fā)掘出人們內(nèi)心深處的善良，寫(xiě)出人性的美好與光輝。

再次，入史之作應(yīng)當(dāng)突出地體現(xiàn)舊體詩(shī)詞獨(dú)有的審美特征，舊體詩(shī)詞在幾千年的發(fā)展歷程中，經(jīng)過(guò)歷代藝術(shù)家的不懈探索和藝術(shù)上的千錘百煉，已經(jīng)形成了自己獨(dú)特的審美體系，比如在感時(shí)抒懷、睹物思人、憶舊傷悲、敘事明志中，表達(dá)作者或濃烈、或細(xì)膩、或婉轉(zhuǎn)的真摯情感，很好地體現(xiàn)了詩(shī)是心靈和情感藝術(shù)的鮮明特征；比如通過(guò)漢語(yǔ)特有的句式、音韻、聲調(diào)、音節(jié)、對(duì)仗等因素營(yíng)構(gòu)一種韻律美，以和諧、均衡的藝術(shù)表現(xiàn)形式給讀者帶來(lái)特有的聽(tīng)覺(jué)美感，誦之者朗朗上口，聞之者賞心悅目，形成了特有的詩(shī)歌韻致；比如運(yùn)用一個(gè)個(gè)具有哲理或美感內(nèi)涵的故事所凝成的詩(shī)詞典故，在簡(jiǎn)練的形式中包容豐富而多層次的內(nèi)涵，使詩(shī)歌作品在精致中又顯得富瞻和含蓄。此外，現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)在繼承這些藝術(shù)傳統(tǒng)的同時(shí)，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。比如為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活發(fā)展的需要，以舊形式書(shū)寫(xiě)新生活、表達(dá)新思想、抒發(fā)新感情、營(yíng)造新意境，使舊體詩(shī)詞中跳動(dòng)著現(xiàn)代人的生命律動(dòng)；比如采用現(xiàn)代人使用的鮮活的新詞匯及句法，以口語(yǔ)、俚語(yǔ)、外語(yǔ)入詩(shī)，推動(dòng)舊體詩(shī)向通俗易懂的方向進(jìn)展；比如在遵守舊體詩(shī)基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，融入新材料、新精神及民間文學(xué)資源，讓老格律有所松動(dòng)，舊音韻得以變革，古意象推陳出新，使舊體詩(shī)保留原有精髓，創(chuàng)出新的意境。

總之，現(xiàn)代舊體詩(shī)詞在當(dāng)代人的生活中仍占有相當(dāng)重要的地位，其深厚的蘊(yùn)含，精煉的表達(dá)、優(yōu)美的音韻、高雅的意象，依然昭示著無(wú)窮的藝術(shù)魅力。它作為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的重要組成部分，在文學(xué)史敘述中以傳播廣、影響大、詩(shī)藝精作為三條入史標(biāo)準(zhǔn)，并經(jīng)過(guò)對(duì)整個(gè)現(xiàn)當(dāng)代舊體詩(shī)詞創(chuàng)作進(jìn)行全面檢視、深入發(fā)掘、精研細(xì)究，一定會(huì)為中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史增添應(yīng)有的光彩。

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責(zé)任編輯 鄧 年

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1003-8477（2016）08-0120-06

焦亞葳（1965—），女，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院副教授。