論回族服飾刺繡的活態(tài)保護(hù)

朱宏賓

寧夏回族自治區(qū)吳忠市文化館

論回族服飾刺繡的活態(tài)保護(hù)

朱宏賓

寧夏回族自治區(qū)吳忠市文化館

2006年，回族服飾刺繡被國務(wù)院列入了第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，體現(xiàn)了對民族文化的重視與保護(hù)。本文將介紹回族服飾刺繡文化的發(fā)展歷史，論述回族服飾刺繡文化的活態(tài)保護(hù)現(xiàn)狀，并探討回族服飾刺繡文化的活態(tài)保護(hù)措施。

回族服飾刺繡文化；活態(tài)保護(hù)措施；傳承；弘揚(yáng)；刺繡工藝

回族服飾刺繡文化不僅是回族的文化標(biāo)志，而且是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。實(shí)施回族服飾刺繡文化的活態(tài)保護(hù)工作是弘揚(yáng)與發(fā)展民族文化的重要措施?；刈宸椛珴擅鼷愃匮牛b上精湛的純手工刺繡象征著回族人民的智慧，刺繡圖案精美，清新淡雅。但是，在現(xiàn)代文明的沖擊下，回族服飾刺繡文化的活態(tài)保護(hù)出現(xiàn)了一系列問題，例如回族服飾刺繡工藝面臨失傳的危機(jī)，回族服飾刺繡文化的傳承工作缺乏資金支持，手工刺繡逐漸被機(jī)器刺繡所代替等。本文將系統(tǒng)分析這些問題，從注重培養(yǎng)優(yōu)秀的刺繡藝術(shù)家、大力開發(fā)回族服飾刺繡文化的價(jià)值、加強(qiáng)回族服飾刺繡文化的弘揚(yáng)與發(fā)展三個方面來探討回族服飾刺繡文化的活態(tài)保護(hù)方案。

一、回族服飾刺繡文化的發(fā)展歷史

回族服飾刺繡文化擁有悠久的發(fā)展歷史，民族文化特色鮮明。在唐朝，回族服飾被稱作“衣著”或者“穿戴”，服裝色彩鮮亮，衣襟、袖口、面紗上繡有美麗的花紋。在宋代，商品經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮促進(jìn)了回族服飾刺繡的發(fā)展，回族服裝大多是鑲嵌金邊或者其他珠寶、刺繡各種圖案的絲織品，據(jù)《宋史》記載，當(dāng)時的回族少女著裝非常華麗，經(jīng)常在上衣上用翠羽和金翠刺繡蓮花或者其他花樣，下裙配以金線制成的荷葉。在元代，回族人民的政治地位和經(jīng)濟(jì)水平比較高，在和其他民族文化的交流下，回族服飾刺繡取得了空前絕后的發(fā)展，衣服、蓋頭、巾袍、鞋帽上繡有各種美麗的花紋與圖案。到了明代，明太祖朱元璋執(zhí)行禁止胡服的政策，讓各族人民都要著漢裝，回族人民的服飾受到了限制，聰明的回民們開始在服飾上刺繡了帶有漢族文化的圖案，將傳統(tǒng)服飾文化習(xí)俗保留了下來。滿清貴族入關(guān)后，民族歧視與偏見更為嚴(yán)重，對回族服飾蠻橫指責(zé)，妄加罪名，回民們并沒有因?yàn)榻y(tǒng)治者的壓迫而屈服，在伊斯蘭教的影響下，回族服飾的刺繡圖案帶有濃郁的清真特色和民族文化氣息?；刈迥凶佣啻饔欣C有花紋的無沿小白帽或者纏有戴斯他勒，戴斯他勒是波斯語的音譯詞，意思是清真寺的教長頭上所纏的布，戴斯他勒多為黃色或者白色，并繡有小巧玲瓏的圖案。回族婦女常年戴蓋頭，蓋頭是一種美麗的紗巾，上面刺繡著數(shù)量不等的梅花、星星、月亮等圖案，老年婦女經(jīng)常戴白蓋頭，在回民眼里，白色是純潔與大方的象征，中年婦女一般都戴著莊重肅穆的黑蓋頭，青年婦女戴的蓋頭色彩比較多，有紅色、天藍(lán)色、綠色、黃色，蓋頭清新秀美，象征著年輕的朝氣，山區(qū)的回族婦女經(jīng)常穿繡花鞋，花一般都繡在鞋頭，襪子的遛跟上繡著不同顏色的花朵，襪底繡有各種簡單的幾何圖案。直到現(xiàn)代，回族服飾刺繡依然呈現(xiàn)著鮮明的文化特征，服裝的前胸、衣襟和袖口上刺繡的圖案帶有自然與傳統(tǒng)的氣息，充滿靈性，色彩清淡、柔和，體現(xiàn)了回族人民的美好愿望。從回族的服飾刺繡圖案可以了解回族文化的發(fā)展歷史與回民的生活習(xí)慣。另外，回族服飾刺繡文化具有很高的審美價(jià)值、歷史文化價(jià)值與科學(xué)價(jià)值，回族刺繡服飾的蓋頭以輕盈的頭紗與柔軟的繡花帽相結(jié)合，衣服上的手工刺繡花朵嬌美靈秀，月亮與星星形狀的高檔彩色亮片圖案古樸典雅，簡練而美觀，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)元素；在傳統(tǒng)文化與民俗文化的影響下，回族服飾刺繡文化呈現(xiàn)出寧夏服飾和海南服飾兩種不同的區(qū)域服裝，寧夏服飾將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合，既體現(xiàn)了回族風(fēng)情，又實(shí)現(xiàn)了回族服飾刺繡文化創(chuàng)新。海南服飾具有鮮明的穆斯林特征，鑒證了回族的歷史文化；回族刺繡服飾所使用的毛紡面料、絲織品、繡花針、彩色絲線、金屬亮片與精湛的刺繡工藝都具有科學(xué)性。

二、回族服飾刺繡文化的活態(tài)保護(hù)現(xiàn)狀問題

（一）回族服飾刺繡工藝面臨失傳的危機(jī)

在回族人民的傳統(tǒng)觀念中，刺繡工藝一般都是家族相傳或者師徒傳遞，大多是由母親將刺繡技術(shù)傳教給女兒，很少傳授給其他民族的人民。而學(xué)習(xí)刺繡工藝并不是特別容易，在當(dāng)代，很多年輕人可能沒有時間學(xué)習(xí)回族服飾刺繡工藝，或者很難掌握刺繡工藝的技術(shù)要領(lǐng)。熟悉刺繡工藝的藝人越來越少，必然導(dǎo)致回族服飾刺繡工藝面臨失傳的危機(jī)。

（二）回族服飾刺繡文化的傳承工作缺乏足夠的資金支持

傳承回族服飾刺繡文化離不開必要的資金支持，據(jù)調(diào)查表明，寧夏回族自治區(qū)從事回族服飾銷售與經(jīng)營的企業(yè)有12000家左右，但是具備專業(yè)生產(chǎn)加工能力的企業(yè)只有30家，專門從事手工刺繡回族服飾的4家企業(yè)已經(jīng)面臨倒閉，這說明回族服飾刺繡文化的傳承工作缺乏足夠的資金支持。另一方面研究表明，大多數(shù)從事回族服飾銷售與經(jīng)營的企業(yè)銷售狀況不容樂觀，其主要原因有三個，第一，企業(yè)管理與銷售缺乏專業(yè)的人才，運(yùn)營機(jī)制有待完善；第二，缺少專業(yè)的回族服飾刺繡工匠，加工的服裝在刺繡圖案和文化特色方面都存在一定的缺失，服裝面料質(zhì)量有待提升，圖案不夠細(xì)致精美，沒有充分體現(xiàn)回族的歷史文化；第三，在現(xiàn)代文明的沖擊下，著裝傳統(tǒng)回族服飾的人越來越少，一般都只是在特殊場合穿回族刺繡服飾，日常生活與工作中很少穿傳統(tǒng)服裝，導(dǎo)致大量的回族刺繡服飾賣不出去，長期持續(xù)下去，必然導(dǎo)致服裝企業(yè)破產(chǎn)。

（三）手工刺繡逐漸被機(jī)器刺繡所代替

隨著科技的發(fā)展，刺繡機(jī)器誕生了，純手工的刺繡越來越少，手工刺繡逐漸被機(jī)器刺繡所代替，手工刺繡不被人們所重視。雖然機(jī)器刺繡有利于降低人工成本，提高了工作效率，但是在刺繡工藝的精湛程度方面和嫻熟的純手工刺繡存在很大的差距，也不利三、回族服飾刺繡文化的活態(tài)保護(hù)措施

于手工刺繡這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

（一）注重培養(yǎng)優(yōu)秀的刺繡藝術(shù)家

保護(hù)回族服飾刺繡文化有益于傳承傳統(tǒng)文化的精髓，研究回族的發(fā)展歷史，了解回族文化的內(nèi)涵。做好回族服飾刺繡文化的保護(hù)工作，首先要解決刺繡工藝失傳的危機(jī)，為國家培養(yǎng)大量的刺繡藝術(shù)家。要引導(dǎo)回族人民轉(zhuǎn)變傳承刺繡工藝的方式，不能只局限于家族相傳與師徒相傳的習(xí)俗，要讓服飾刺繡工藝文化面向世界，將刺繡工藝傳授給全國人民。其次，國家要輔助回族地區(qū)建立服飾刺繡工藝培訓(xùn)學(xué)校，為學(xué)習(xí)刺繡技術(shù)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)場所與濃厚的文化氛圍。另外，政府和學(xué)校要引導(dǎo)全體學(xué)生樹立成為刺繡藝術(shù)家的遠(yuǎn)大理想，藝術(shù)家與藝匠的概念不同，藝匠只是能熟練掌握刺繡的技巧，藝術(shù)家不僅具備精湛的刺繡水平，而且有強(qiáng)烈的文化保護(hù)意識與傳承意識，會立足于傳統(tǒng)文化并不斷予以發(fā)展，全面推動回族服飾刺繡文化創(chuàng)新，展示回族文化魅力，向世界展示源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化。

（二）大力開發(fā)回族服飾刺繡文化的價(jià)值

保護(hù)回族服飾刺繡文化必須大力開發(fā)刺繡文化的價(jià)值，挖掘回族傳統(tǒng)服飾的審美價(jià)值、歷史文化價(jià)值與科學(xué)價(jià)值，要大力宣傳回族服飾刺繡文化教育，為回族服飾刺繡文化打造獨(dú)立的文化品牌，為回族服飾刺繡的企業(yè)提供足夠的資金，并予以優(yōu)惠扶持政策，讓回族服飾刺繡文化與現(xiàn)代社會的發(fā)展相適應(yīng)，促進(jìn)回族刺繡服飾這種民族藝術(shù)品與服裝商品的轉(zhuǎn)換，擴(kuò)大回族服飾刺繡文化的鑒賞市場與貿(mào)易市場，用刺繡文化帶動服裝經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而提高回族服飾刺繡的企業(yè)的收益，促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的均衡發(fā)展。

（三）加強(qiáng)回族服飾刺繡文化的弘揚(yáng)與發(fā)展

加強(qiáng)回族服飾刺繡文化的弘揚(yáng)與發(fā)展需要在繼承刺繡工藝的同時融入時代精神，推動回族服飾刺繡文化的創(chuàng)新。2005年、2011年寧夏回族自治區(qū)所舉辦的服飾大賽展現(xiàn)了一大批設(shè)計(jì)高雅、文化底蘊(yùn)濃厚又融入現(xiàn)代文明的回族刺繡服裝，頗受好評，推動了回族服飾刺繡文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。由此可見，保護(hù)回族服飾刺繡文化，必須在繼承傳統(tǒng)手工刺繡工藝的基礎(chǔ)上結(jié)合現(xiàn)代文化，在刺繡傳統(tǒng)圖案的同時可以融入現(xiàn)代文化特色，刺繡象征現(xiàn)代文明的精美花樣，實(shí)現(xiàn)回族服飾刺繡文化的創(chuàng)新與發(fā)展。

結(jié)束語

綜上所述，回族服飾刺繡文化發(fā)展歷史悠久，屬于珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是，隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展，回族服飾刺繡文化的活態(tài)保護(hù)工作出現(xiàn)了回族服飾刺繡工藝面臨失傳的危機(jī)，回族服飾刺繡文化的傳承工作缺乏足夠的資金支持，手工刺繡逐漸被機(jī)器刺繡所代替等必須解決的問題。因此，要做好回族服飾刺繡文化的保護(hù)工作與傳承工作，為國家培養(yǎng)大量的刺繡藝術(shù)家，大力開發(fā)回族服飾刺繡文化的價(jià)值，加強(qiáng)回族服飾刺繡文化的弘揚(yáng)與發(fā)展。

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［3］肖雪梅，張靜，王美芳.回族服飾文化藝術(shù)及其在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用［J］.廣東農(nóng)業(yè)科學(xué)，2011（13）

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