王明勇,楊曉文
〔廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院,廣東廣州510540〕
哲學(xué)與文史
子產(chǎn)人才思想繹論
王明勇,楊曉文
〔廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院,廣東廣州510540〕
子產(chǎn)是我國春秋中葉杰出的政治家和思想家,其政治智慧和才干表現(xiàn)在他治國理政的方方面面,人才思想是其思想體系的重要組成部分。其人才思想有一個顯著特點,那就是自成一個完備的體系:“非我有成,其在人乎?”即治國理政,必須用人;為了保證治國理政的質(zhì)量和效果,必須擇能而使,用人之長;學(xué)習(xí)是成就賢能的唯一途徑,國家用人必須選拔、重用學(xué)有所成的優(yōu)秀人才,為優(yōu)秀人才施展才華、竭盡所能提供廣闊的舞臺,這是國家興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛的不竭動力,也是社會蓬勃發(fā)展、人民幸福安康的根本保證。
子產(chǎn);人才;思想
子產(chǎn),名公孫僑(公元前582年?~公元前522年)[1]6,是我國春秋中葉杰出的政治家和思想家,出身于鄭國貴族,為鄭穆公之孫。鄭簡公三年(公元前563年),司氏、侯氏等四族攻殺子駟等,他率軍平定。鄭簡公十二年為卿。二十三年執(zhí)政,實行改革,整頓田地疆界和溝洫,有利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。后又創(chuàng)立按“丘”征“賦”制度,將“刑書”(法律條文)鑄在鼎上公布,不毀鄉(xiāng)校,以聽取“國人”意見。這些改革給鄭國帶來了新氣象。[2]1350
作為偉大的政治家,子產(chǎn)青少年時期就已表現(xiàn)出非凡的遠(yuǎn)見卓識和超越常人的政治智慧與才干。魯襄公八年(公元前565年),鄭國司馬子國、司空子耳率軍侵蔡,俘獲蔡國司馬公子燮。鄭人皆喜,唯子產(chǎn)不順,曰:“小國無文德,而有武功,禍莫大焉。楚人來討,能勿從乎?從之,晉師必至。晉、楚伐鄭,
自今鄭國不四、五年弗得寧矣?!弊訃?“爾何知?國有大命,而有正卿,童子言焉,將為戮矣?!保?]955-956當(dāng)時年紀(jì)尚輕、被其父子國斥責(zé)為“童子”(小孩子)的子產(chǎn)卻慧眼獨具,見解獨到,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了當(dāng)時作為成年人的鄭國君臣。春秋時弱冠(二十歲)以下皆稱為“童子”,有學(xué)者假設(shè)此時子產(chǎn)十九歲(“童子”年歲的上限),推斷子產(chǎn)出生于公元前584年。也有學(xué)者認(rèn)為子產(chǎn)此時十四歲(“童子”年齡的下限),推斷子產(chǎn)出生于公元前578年。任訪秋先生認(rèn)為子產(chǎn)此時為十七歲,子產(chǎn)當(dāng)出生于公元前582年。[1]6年輕的子產(chǎn)博學(xué)洽聞,對鄭國的歷史非常熟悉,對當(dāng)時的國際形勢和鄭國的國際地位也有清醒而獨到的認(rèn)知。當(dāng)時,諸侯爭霸,逐鹿中原,而鄭國就處在一馬平川、無險可據(jù)的中原大地這一“四戰(zhàn)之地”,諸侯強(qiáng)國的爭霸戰(zhàn)爭往往有意無意地把鄭國牽涉其中,或在鄭國的地盤上進(jìn)行戰(zhàn)爭,使鄭國的政治經(jīng)濟(jì)利益遭受重大損失。鄭國被強(qiáng)大的晉國和楚國夾在中間,用子產(chǎn)自己的話說就是“國小而偪”[3]1180,即鄭國弱小,又迫近晉、楚兩個大國,經(jīng)常遭受他們的威脅與逼迫,親晉則楚來攻,助楚則晉來伐。在這樣的情勢下,鄭國不宣而戰(zhàn),出兵攻打楚國的與國(附屬國)——蔡國,俘獲蔡國司馬公子燮,凱旋而歸,鄭國上下歡呼雀躍,慶祝勝利。子產(chǎn)對這次勝利卻充滿了憂慮,認(rèn)為它將給鄭國帶來災(zāi)難。蔡國為楚之與國,侵蔡即是挑戰(zhàn)楚國的權(quán)威。楚國出兵討伐鄭國,鄭國無力抵御,只能屈服,而屈服于楚國,晉國又會出兵來討伐。晉、楚交相討伐鄭國,四、五之內(nèi),鄭國將不得安寧。接下來的歷史進(jìn)程,驗證了子產(chǎn)的憂慮和先見之明。
晉楚兩大強(qiáng)國之間的爭霸戰(zhàn)爭,有一個顯著特點,即兩國之間因直接爭奪利益而引發(fā)的正面沖突并不多,兩國往往打著保護(hù)陳、鄭等與國利益的旗號,實際上是爭奪陳、鄭等與國而發(fā)動戰(zhàn)爭。這些戰(zhàn)爭,對陳、鄭等弱小國家來說,無疑是一場又一場災(zāi)難,尤其使地處“四戰(zhàn)之地”的鄭國首當(dāng)其沖,動輒陷入“從晉,楚來伐;從楚,晉來討”的兩難處境。于是,介于晉楚兩大霸主之間的鄭國,戰(zhàn)火連綿,民不聊生,所謂“南北有事,鄭先被兵,地勢然也”[4],已成為歷代學(xué)人的共識。據(jù)統(tǒng)計,從魯襄公八年至二十七年,前后19年間,共發(fā)生戰(zhàn)爭68次,與鄭國有關(guān)的,就有26次之多。[5]
《史記·鄭世家》載:鄭簡公三年(公元前563年),“相子駟欲自立為君,公子子孔使尉止殺相子駟而代之。子孔又欲自立。子產(chǎn)曰:‘子駟為不可,誅之,今又效之,是亂無時息也。’于是子孔從之而相鄭簡公。”[6]1771鄭簡公即位時5歲,鄭相子駟、子孔欺凌幼主,都想篡國自立。而子產(chǎn)認(rèn)為,篡位者,畢竟名不正,言不順,你今天篡他人之位,他日別人亦可篡你之位,如此下去,鄭國將“亂無時息”,鄭國君臣、百姓都不愿看到這樣的混亂局面出現(xiàn)。天下太平,社會安定,是子產(chǎn)一生追求的政治目標(biāo)。由此可以看出,子產(chǎn)政治思想中飽含著濃厚的民主色彩和深刻的人文關(guān)懷,這是一個成熟的政治家必須具備的基本素養(yǎng)。
子產(chǎn)博學(xué)洽聞,智慮絕眾,對鄭國的歷史文化和社會現(xiàn)實有著周詳、清晰的認(rèn)知和獨到、精當(dāng)?shù)姆治?,以此為基礎(chǔ),他對國內(nèi)外的形勢的發(fā)展變化也有著非常準(zhǔn)確的預(yù)測和評估。魯襄公三十年(鄭簡公二十三年,公元前543年),子產(chǎn)去陳國參與會盟,回來對同僚們說:“陳國將要滅亡,不值得我國與之結(jié)好交往了。”子產(chǎn)以一個杰出政治家的獨到眼光,分析了陳國必將亡國的原因,即陳國“聚禾粟,繕城郭,恃此二者,而不撫其民?!倍摇捌渚踔?,公子侈,大子卑,大夫敖,政多門,以介于大國,能無亡乎?”子產(chǎn)還對陳國滅亡的時間進(jìn)行了大膽的推測,“不過十年矣”。[3]1174-1175而結(jié)果正如子產(chǎn)所預(yù)測的那樣,魯昭公八年(公元前534年),陳哀公自縊身亡,公子們爭權(quán)互戕,楚公子棄疾帥師滅陳。[7]1301-1304這一年正是子產(chǎn)預(yù)測陳亡國的第九個年頭,驗證了子產(chǎn)的推測:“不過十年矣”。古代諺語說:“愚者暗于成事,知者見于未萌。”[8]子產(chǎn)在很多國內(nèi)外大是大非方面,能夠“見于未萌”,準(zhǔn)確預(yù)見形勢的發(fā)展,體現(xiàn)了他卓絕的政治智慧和非凡的政治遠(yuǎn)見。
《韓非子·難三》記載有子產(chǎn)的一則趣聞,充分證明了子產(chǎn)對世道人情的洞悉、體察及其過人的智慮和才略。
鄭子產(chǎn)晨出,過東匠之閭,聞婦人之哭,撫其御之手而聽之。有間,遣吏執(zhí)而問之,則手絞其夫者也。異日,其御問曰:“夫子何以知之?”子產(chǎn)曰:“其聲懼。凡人于其親愛也,始病而憂,臨死而懼,已死而哀。今哭已死不哀而懼,是以知其有奸也。”[9]278
子產(chǎn)不同凡響的政治智慧和才干逐步得到了鄭國君臣和當(dāng)時國際社會的認(rèn)可和賞識,他為卿、為相,青云直上,也是眾望所歸。鄭簡公十二年(公元前554年),“簡公怒相子孔專國權(quán),誅之,而以子產(chǎn)為卿?!保?]1771這一年,鄭國兩大強(qiáng)族駟、良相爭,劍拔弩張,鄭國政壇“山雨欲來風(fēng)滿樓”,一場血雨腥風(fēng)的爭斗已不可避免。大夫然明問:“政權(quán)將會歸于哪家?”裨諶回答:“好人代替壞人,這是天命。政權(quán)怎么能辟開子產(chǎn)?如果選拔人才按部就班,那么按次序應(yīng)該是子產(chǎn)當(dāng)政了。如果選舉良善之人當(dāng)政,那么子產(chǎn)一直為世人所推重。上天又為子產(chǎn)掃清了道路,奪去了伯有的魂魄,而子西已經(jīng)去世,執(zhí)政的人怎能避開子產(chǎn)?上天降禍于鄭國已經(jīng)很久了,一定會讓子產(chǎn)平息它,國家才可以安定。不然,鄭國就要滅亡了?!保?0]1507同一年,吳國公子札“聘于鄭,見子產(chǎn),如舊相識。與之縞帶,子產(chǎn)獻(xiàn)纻衣焉。謂子產(chǎn)曰:‘鄭之執(zhí)政侈,難將至矣,政必及子。子為政,慎之以禮。不然,鄭國將敗。’”[10]1166第二年,鄭國最強(qiáng)大的公族——罕氏的宗主罕虎(字子皮)將鄭國執(zhí)政大權(quán)授予子產(chǎn),并鼎力支持子產(chǎn)大膽改革,銳意創(chuàng)新。子產(chǎn)安內(nèi)攘外,“內(nèi)無國中之亂,外無諸侯之患”[11]國泰民安,家給人足,“都鄙有章,上下有服,田有封洫,廬井有伍?!保?]1181為政三年,百姓同聲歌頌:“我有子弟,子產(chǎn)誨之;我有田疇,子產(chǎn)殖之。子產(chǎn)而死,誰其嗣之?”
孔子評價子產(chǎn),“于民為惠主,于學(xué)為博物”[12]166,還稱贊子產(chǎn)為“惠人”[13]148,認(rèn)為子產(chǎn)作為一個寬厚慈惠的政治家,給鄭國百姓帶來了恩惠和福祉;在學(xué)識上博學(xué)多聞,通曉古今?!凹白赢a(chǎn)卒,仲尼聞之,出涕曰:‘古之遺愛也。”[7]1422,孔子認(rèn)為子產(chǎn)的仁愛,有古人的遺風(fēng)?!肮胖z愛”的具體含義,應(yīng)當(dāng)結(jié)合子產(chǎn)的執(zhí)政風(fēng)格和政治功績及孔子對他的其他相關(guān)評價來解讀。我們的理解,當(dāng)指子產(chǎn)一生慈惠仁愛、推賢舉能、抑惡揚善、以禮待人、依法治國、以公理摧強(qiáng)權(quán)、化干戈為玉帛等品格和功德。如孔子高度贊揚子產(chǎn)“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義?!保?3]47-48韓非子贊揚子產(chǎn),“為政五年,國無盜賊,道不拾遺,桃棗于之蔭于街者莫援也,錐刀遺道三日可反?!保?4]209司馬遷也贊譽(yù)子產(chǎn),“為相一年,豎子不戲狎,斑白不提挈,童子不犁畔。二年,市不豫賈。三年,門不夜關(guān),道不拾遺。四年,田器不歸。五年,士無尺籍,喪期不令而治。治鄭二十六年而死,丁壯號哭,老人兒啼,曰:‘子產(chǎn)去我死乎!民將安歸?’”[14]
作為杰出的政治家和思想家,子產(chǎn)的政治智慧和才干表現(xiàn)在他治國理政的方方面面,人才思想也是其思想體系的重要組成部分。我們擬從以下三個方面來討論子產(chǎn)的人才思想。
子產(chǎn)這句話的意思是,我雖為執(zhí)政,但僅憑我一人之力,又能做成多少事情呢?所以,作為成功的主政者,必須善于用人,善于借助眾人之力,來完成治國安邦的重任。[3]1180需要說明的是,子產(chǎn)所謂的“人”,不是普通百姓,而是鄭國統(tǒng)治集團(tuán)的公族成員。
這里有必要介紹一下鄭國的政權(quán)結(jié)構(gòu)特點。鄭國是一個公族貴族統(tǒng)治的國家,即其官僚集團(tuán)是由已故國君或現(xiàn)任國君的族人組成的,老大即君位,其他兄弟分任宰相(鄭國稱為“執(zhí)政”)、司空、司寇等要職,這種政權(quán)模式是封建社會世襲制、家天下的主要內(nèi)容和突出特色,在春秋時期從周王室到各諸侯國都是這樣的政體,可以說非常普遍,如魯國三桓。也有個別例外情況,如晉國六卿,是六大異姓卿大夫執(zhí)掌政權(quán)。
子產(chǎn)時代的鄭國是“七穆”掌權(quán)。鄭國七穆,是春秋時期鄭國七大卿大夫家族的合稱。鄭穆公有十三個兒子,其中公子夷和公子堅先后嗣位為鄭靈公和鄭襄公,子孔死于內(nèi)亂,子然和士子孔的兒子受子孔的牽連出奔國外,子羽的后代不為卿,剩下的七個兒子子罕、子駟、子豐、子游、子印、子國、子良及其后代被人統(tǒng)稱為“七穆”,即駟氏、罕氏、國氏、良氏、印氏、游氏、豐氏。在政治斗爭中,七穆逐漸控制了鄭國的政權(quán)。七穆中,子良為穆氏秉政之始。魯宣公四年(公元前605年),鄭靈公去世,鄭人欲立子良(名公子去疾)。子良辭曰:“以賢,則去疾不足;以順,則公子堅長?!保?5]679于是公子堅繼位,是為襄公。鄭襄公擔(dān)憂穆氏兄弟爭奪君位,欲去之。子良阻止說:“穆氏宜存,則固愿也;若將亡之,則亦皆亡,去疾何為?”[15]679于是穆氏皆為大夫,這是七穆掌權(quán)的嚆矢。七穆中又以罕氏勢力最強(qiáng),與子產(chǎn)同時的罕氏宗主為子皮。子皮非常賞識、器重子產(chǎn)(二人的關(guān)系下文詳述)。魯襄公三十年(公元前543年),子皮鼎力保舉子產(chǎn)做了執(zhí)政。
子產(chǎn)為政,有事伯石,賂與之邑。子大叔曰:“國皆其國也,奚獨賂焉?”子產(chǎn)曰:“無欲實難。皆得其欲,以從其事,而要其成。非我有成,其在人乎?何愛于邑,邑將焉往?”子大叔曰:“若四國何?”子產(chǎn)曰:“非相違也,而相從也,四國何尤焉?《鄭書》有之曰:‘安定國家,必大焉先?!孟劝泊?,以待其所歸。”既伯石懼而歸邑,卒與之。伯有既死,使大史命伯石為卿,辭。大史退,則請命焉。復(fù)命之,又辭。如是三,乃受策入拜。子產(chǎn)是以惡其為人也,使次己位。[3]1180
伯石(又字子石,名公孫段)為鄭國七穆另一強(qiáng)族——豐氏的宗主,是子產(chǎn)的叔伯兄弟,子產(chǎn)父子國、伯石父子豐皆為鄭穆公子。伯石為人虛偽而貪婪,子產(chǎn)雖“惡其為人”,卻依然“使大史命之為卿”,“使次己位”,而且在委以重任、授以要職之前,“賂之以邑”,封贈給他一座城邑。卿大夫子大叔(名游吉)則不以子產(chǎn)此舉為然,認(rèn)為,鄭國作為一個公族貴族統(tǒng)治的國家,它的每一個公族成員都有責(zé)任、有義務(wù)為國家的事情盡心竭力,而無須附加任何條件和理由。子產(chǎn)“有事伯石,賂與之邑”,這對其他擔(dān)任要職的卿士來說,是不公平的,他們的心理會不平衡,會有意見,“國皆其國也,奚獨賂焉?”而且還會引起四方鄰國議論紛紛,“若四國何?”對此,子產(chǎn)的答復(fù)是:“人生來就有各種各樣的欲望,要求一個人沒有欲望是不現(xiàn)實的。只有充分滿足一個人的欲望,才能讓他去做事情,并要求他做好,做成功。國事的成敗,關(guān)鍵就在于主政者是否善于用人。我作為執(zhí)政,即使有一定的才能和力量,但分身乏術(shù),受自己時間和精力的限制,很多事情不可能親力親為,辦事質(zhì)量和效果更無從談起。要想辦理好復(fù)雜繁蕪的國家事務(wù),必須善于用人,善于借助眾人的力量,發(fā)揮眾人的才能,來完成國家的各項事功,促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展。”子產(chǎn)的這一人才思想與很多諺語是相互應(yīng)和的,如“人多好做工,樹多好遮陰”“人多力不單,螞蟻搬大山”“人多事早完,水大好撐船”“人多主意好,柴多火焰高”[16]196“眾人的唾沫,能積成湖泊”“眾人扶船能過山”[16]310德國也有諺語:“一個人的努力是加法效應(yīng),一個團(tuán)隊的努力是乘法效應(yīng)?!?Weralleinearbeitet,addiert.Wer zusammen arbeitet,multipliziert.)[17]這些諺語從多個側(cè)面恰切地印證了子產(chǎn)的這一人才思想。
從子產(chǎn)對子大叔的回答,我們可以明顯地看出,生活在2500多年前的子產(chǎn)已經(jīng)有了非常明確的質(zhì)量觀念和意識,而豐厚的物質(zhì)方面的酬勞和獎勵是工作質(zhì)量最有力最切實的保障。當(dāng)然,不可否認(rèn),子產(chǎn)在人事安排方面,還有另一深層考慮——“安內(nèi)”。子產(chǎn)生活的春秋中葉,諸侯爭霸,強(qiáng)兼弱削,戰(zhàn)爭頻仍,鄭國“國小而偪”,“南北有事,鄭先被兵”。而鄭國國內(nèi)“族大寵多”,公族貴族淫侈貪愎,爭權(quán)奪利,內(nèi)亂連綿。在此形勢下,安內(nèi)攘外,成為子產(chǎn)這位鄭國當(dāng)政者一生的首要責(zé)任和奮斗目標(biāo),子產(chǎn)“茍利社稷,死生以之”[7]1254。安內(nèi),即調(diào)和鄭國統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部矛盾,平衡各大公族之間的政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)利益,確保國家的安寧和穩(wěn)定,而國家安寧祥和,百姓安居樂業(yè),正是子產(chǎn)作為一位偉大政治家所追求的治國安邦的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和終極目標(biāo)。子產(chǎn)“有事伯石,賂與之邑”,就意在籠絡(luò)、安撫伯石作為宗主的這一強(qiáng)大公族,以免他們?nèi)鞘巧牵蔀閲鴥?nèi)的不安定因素,給國家造成新的混亂。所謂“‘安定國家,必大焉先?!孟劝泊?,以待其所歸?!弊赢a(chǎn)認(rèn)為,一個強(qiáng)大家族的政治取向,對鄭國這樣一個公族貴族國家的政治社會安定和百姓安居樂業(yè)具有舉足輕重的影響。正因這些公族力量事關(guān)國泰民安,所以,必須下大力氣和大本錢做好他們的安撫工作,把不安定因素消滅在萌芽狀態(tài),這也是子產(chǎn)作為杰出的政治家和思想家,政治思想和政治藝術(shù)的高超卓絕之處,也是子產(chǎn)當(dāng)政期間“善者服其化,惡者畏其禁,鄭國以治,諸侯憚之”[18]的根本原因所在。
選賢使能、唯才是舉是杰出政治家們?nèi)瞬潘枷氲墓餐举|(zhì),子產(chǎn)擇能而使、用人之長的人才思想與后來儒家選賢與(舉)能的政治思想是一致的。[19]孔子介紹鄭國外交辭令的創(chuàng)制過程:“裨諶草創(chuàng)之,世叔討論之,行人子羽修飾之,東里子產(chǎn)潤色之。”[13]147一篇外交辭令,先由裨諶擬定草稿,再經(jīng)世叔(子大叔)審閱提出意見,后交外交專家子羽(公孫揮)修改,最后由子產(chǎn)從文詞方面進(jìn)行加工潤色。由此可以看出,鄭國一篇外交辭令的制作,是如此的鄭重其事。還可以看出,子產(chǎn)善用群賢之能,充分發(fā)揮人才的優(yōu)長,和衷共濟(jì),盡善盡美地完成一件政事。子產(chǎn)的善治美政,于此可見一斑?!蹲髠鳌は骞荒辍吩敿?xì)記述了“子產(chǎn)之從政也,擇能而使之”的生動事實。
子產(chǎn)之從政也,擇能而使之。馮簡子能斷大事,子大叔美秀而文,公孫揮能知四國之為,而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否,而又善為辭令。裨諶能謀,謀于野則獲,謀于邑則否。鄭國將有諸侯之事,子產(chǎn)乃問四國之為于子羽,且使多為辭令;與裨諶乘以適野,使謀可否;而告馮簡子使斷之。事成,乃授子大叔使行之,以應(yīng)對賓客。是以鮮有敗事。[3]1191
這段記載,告訴我們?nèi)齻€方面的事實和信息。第一,子產(chǎn)選擇人才的標(biāo)準(zhǔn)就是能力和專長,即“擇能而使之”。他將這些具有不同特長和能力的人才,結(jié)合進(jìn)自己的執(zhí)政班底。所以,他的執(zhí)政班底人才濟(jì)濟(jì),各有所長。他自己是一位政治全才或通才,博古通今,學(xué)識深廣,通曉政治、經(jīng)濟(jì)、法律、軍事、外交等多個領(lǐng)域。其他如,馮簡子善于思考,決斷能力強(qiáng);子大叔俊秀倜儻,熟悉典章制度;公孫揮(子羽)是一位外交專家,熟知“四國之為”和外交禮儀,擅長制作外交辭令;裨諶思維縝密,擅長謀劃和創(chuàng)新。第二,子產(chǎn)善于用人之長,讓人才的專長和能力得到充分發(fā)揮,讓他們各司其職,人盡其才,才盡其用。面對重大外交事務(wù),子產(chǎn)先向子羽咨詢,全面掌握有關(guān)信息,接著和裨諶一起討論、謀劃,然后交由馮簡子決斷,制定出計劃,最后交給子大叔執(zhí)行、落實。各方面人才發(fā)揮專長,通力合作,集思廣益,因此,子產(chǎn)治國理政,很少有失誤。第三,子產(chǎn)非常重視利用、發(fā)揮人才的專長和能力,具體表現(xiàn)是,他會為人才充分發(fā)揮才智創(chuàng)造有利環(huán)境和條件。上面引文提到,裨諶善謀,但“謀于野則獲,謀于邑則否”,即必須在郊外安適恬靜的環(huán)境和氛圍中,裨諶善謀的專長才能發(fā)揮出來,在雜亂喧囂的市集上則無法發(fā)揮。所以,子產(chǎn)與裨諶謀劃國家大事,都要與裨諶一起“乘以適野”,找一處清幽靜謐之所在,以使裨諶善謀的才能發(fā)揮出來。作為一國之相的子產(chǎn),能這樣不厭其煩、不辭勞苦地為人才發(fā)揮才智創(chuàng)造條件,實屬難能可貴。[20]
1.子皮保舉子產(chǎn)
子產(chǎn)和子皮是春秋中葉鄭國政壇雙璧,在當(dāng)時諸侯爭霸、強(qiáng)兼弱削和鄭國國內(nèi)族大寵多、強(qiáng)族爭權(quán)的形勢下,兩人共同為鄭國的長治久安奠定了堅實基礎(chǔ),做出了重大貢獻(xiàn)。尤其是子皮發(fā)現(xiàn)了子產(chǎn)這顆政治新星,如果說,子產(chǎn)是鄭國政壇的千里馬,那么子皮則是發(fā)現(xiàn)這匹千里馬的伯樂。子皮非常賞識子產(chǎn)的政治才干,認(rèn)為子產(chǎn)的政治才略遠(yuǎn)在自己之上。他利用自己的權(quán)勢和力量保護(hù)、培養(yǎng)子產(chǎn),并且力排眾議,打破鄭國這個公族貴族統(tǒng)治的國家選人、用人唯親唯貴的傳統(tǒng),沒有從自己親族罕氏、駟氏、豐氏(罕、駟、豐同生,即三人為同母兄弟)[3]1175等家族中物色接班人,毅然將執(zhí)政大權(quán)授予子產(chǎn),鼎力支持子產(chǎn)大膽改革、除舊布新,竭盡全力為子產(chǎn)執(zhí)政保駕護(hù)航。“虎帥以聽,誰敢犯子?”[3]1175于此也可看出,子皮對子產(chǎn)的器重和賞識。子皮(名罕虎)雖說年長于子產(chǎn),但從輩分上講,他是子產(chǎn)的侄子。子產(chǎn)是鄭穆公之孫(鄭穆公→子國→子產(chǎn)),子皮為鄭穆公曾孫(鄭穆公→子罕→子展→子皮),兩人的政治觀點和見解相同或相近,促使他們互相欣賞、傾慕、敬重,“惺惺惜惺惺”,互稱“夫子”。子產(chǎn)對子皮的知遇之恩充滿感激,尊稱子皮為“夫子”。魯昭公十三年(公元前529年),子皮去世,子產(chǎn)痛哭道:“吾已,無為為善矣,唯夫子知我?!保?]1360子皮也尊稱子產(chǎn)為“夫子”,認(rèn)為子產(chǎn)是“有禮之人”。魯襄公(公元前543年),鄭國發(fā)生“駟良之爭”,子產(chǎn)認(rèn)為,良氏一族的宗主——伯有(名良霄)“侈而愎”,駟氏一族的宗主子皙(名公孫黑)“好在人上,莫能相下”[3]1170,都不值得扶助,所以選擇保持中立,收斂埋葬了沖突中“伯有氏之死者”,準(zhǔn)備出走他國。子皮力排眾議,挽留子產(chǎn),說:“夫子禮于死者,況生者乎?”[3]1175駟氏與良氏的第二次沖突,伯有被殺,子產(chǎn)又收斂殯埋了伯有,引起子駟氏的不滿,“子駟氏欲攻子產(chǎn)”。子皮憤怒地制止了子駟氏,保護(hù)了子產(chǎn)。子皮認(rèn)為:“禮,國之干也。殺有禮,禍莫大焉?!保?]1177子產(chǎn)作了執(zhí)政后,為了穩(wěn)定國內(nèi)的社會秩序,把防范公族的奢僭違禮作為一項執(zhí)政原則,拒絕豐卷(字子張,伯石子)欲用新獵獲野獸祭祖的請求,認(rèn)為這嚴(yán)重違背傳統(tǒng)禮制,“唯君用鮮,眾給而已”。豐卷征召兵徒,欲攻子產(chǎn)?!白赢a(chǎn)奔晉,子皮止之,而逐豐卷。”[3]1181由上引文獻(xiàn)記載可以看出,沒有子皮的舉薦,子產(chǎn)做不了執(zhí)政,更關(guān)鍵的是,沒有子皮的保護(hù)和支持,子產(chǎn)恐有性命之憂,遑論治國安民。正是在子皮這位政治強(qiáng)人的保護(hù)和支持下,子產(chǎn)堅持原則,厲行改革,穩(wěn)定了鄭國政局,[21]給鄭國百姓帶來了福祉??鬃釉①澴悠さ摹斑M(jìn)賢”之舉。
子貢問于孔子曰:“今之人臣,孰為賢?”子曰:“吾未識也。往者齊有鮑叔,鄭有子皮,則賢者矣?!弊迂曉?“齊無管仲,鄭無子產(chǎn)?”子曰:“賜,汝徒知其一,未知其二也。汝聞用力為賢乎?進(jìn)賢為賢乎?”子貢曰:“進(jìn)賢賢哉!”子曰:“然。吾聞鮑叔達(dá)管仲,子皮達(dá)子產(chǎn),未聞二子之達(dá)賢己之才者也?!保?2]150-151
孔子認(rèn)為,“進(jìn)薦賢能”賢于“用力做事”,即子皮的賢明超過子產(chǎn),子皮發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、重用子產(chǎn),這是子產(chǎn)取得杰出成就的基礎(chǔ)。而子產(chǎn)晚年舉薦的子大叔,才智平平,各方面皆不及子產(chǎn)。魯昭公二十年(鄭定公八年、公元前522年),子產(chǎn)有疾,謂子大叔曰:“我死,子必為政。唯有德者能以寬服民,其次莫如猛。夫火烈,民望而畏之,故鮮死焉;水懦弱,民狎而玩之,則多死焉,故寬難?!保?]1421數(shù)月之后,子產(chǎn)去世。子大叔執(zhí)政,不忍心嚴(yán)厲而施行寬政。結(jié)果鄭國盜賊很多,聚集在蘆葦茂密的湖澤里。子大叔很后悔,說:“我如果早一點聽從他老人家的教誨,國家不致于到這種地步。”[7]1421于是派兵攻打藏匿在湖澤的盜賊,將俘獲的盜賊全部處死,盜賊才稍微有所收斂。
唐朝詩人周曇《春秋戰(zhàn)國門·子產(chǎn)》一詩高度贊揚子產(chǎn)的政治智慧和遠(yuǎn)見卓識:“為政何門是化源,寬仁高下保安全。如嫌水德人多狎,拯溺宜將猛濟(jì)寬?!保?2]可惜,子產(chǎn)的臨終囑托并未引起子大叔的重視,或者說子大叔對子產(chǎn)臨終面授的機(jī)宜理解不到位,以致社會治安出現(xiàn)問題,子大叔方才想起子產(chǎn)的教誨。從這里可以看出,子大叔的政治智慧和政治遠(yuǎn)見,與子產(chǎn)相比,要稍微遜色一些。所以,孔子據(jù)此得出結(jié)論,子皮賢于子產(chǎn)。
2.子產(chǎn)論尹何為邑
關(guān)于如何選人、用人,子產(chǎn)當(dāng)從子皮那里學(xué)到很多智慧和方法,但他也有自己的用人主張和想法。魯襄公三十一年(公元前542年),子皮想派尹何擔(dān)任自己封地的長官,子產(chǎn)提出不同看法:“尹何太年輕了,不能確保他一定勝任這一職務(wù)?”子皮說:“這個人忠厚恭謹(jǐn),我很喜歡他,他做事,我很放心,不會欺瞞、背叛我。派他前往我的封地,邊做官邊學(xué)習(xí),他將越來越懂得管理。”子產(chǎn)明確提出不同意見:“讓一個沒有任何經(jīng)驗的年輕人去嘗試著管理您的封邑,這太危險了,絕對不行。”正如上述,子產(chǎn)對子皮充滿信賴和感激,他希望自己的恩公一切安好,“子于鄭國,棟也,棟折榱崩,僑將厭焉,敢不盡言?”所以接下來,子產(chǎn)不厭其煩地連用三個比喻來形象生動地說明自己的理由:(一)讓一個沒有經(jīng)驗的年輕人去管理一座城邑,就好比讓一個從未碰過刀的人去用刀切割東西,他會傷到自己和他人。(二)我們絕不會讓一個不懂裁剪和縫紉的人用自己美麗的綾羅綢緞去學(xué)著制作衣服,而重要的官職和封邑是自己安身立命的東西,其價值和重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過美麗的綾羅綢緞,怎么能讓一個沒有經(jīng)驗的年輕人去學(xué)著管理呢?(三)打獵必須會射箭駕車,否則,不僅不能獵獲禽獸,恐怕還會車毀人傷。
子產(chǎn)的比喻淺顯易懂,生動形象地說明了知識和經(jīng)驗的重要性,讓人不得不認(rèn)同、折服。同樣的比喻我們可以補(bǔ)充很多,甚至無數(shù),因為人們對知識和技能都有一個從陌生到逐步了解再到最終掌握的過程,而世間知識浩瀚,奧秘?zé)o窮,三百六十行,隔行如隔山,我們只能掌握一門知識或技能,熟知之后,成為內(nèi)行、專家,對于那些我們未知的知識和技能,我們是外行,是門外漢,俗語戲稱“南山的老鴰——白脖兒”。子產(chǎn)通過這些恰切的比喻水到渠成、自然而然地引出了自己的觀點——學(xué)而后入政。治國理政是一門大學(xué)問,關(guān)乎國泰民安,必須先學(xué)習(xí)相關(guān)知識和經(jīng)驗,具備了一定的素養(yǎng)和能力之后,再去從政。子產(chǎn)這一思想頗有今天專家治校、專家治國的意思。子產(chǎn)反對“以政為學(xué)”,反對未經(jīng)過學(xué)習(xí)、不具備一定知識和能力就入政做官。他說:“僑聞學(xué)而后入政,未聞以政學(xué)者也。若果行此,必有所害?!彼J(rèn)為,子皮讓自己喜歡的尹何管理采邑,由于尹何缺乏管理知識和相關(guān)經(jīng)驗閱歷,他的治理結(jié)果是個未知數(shù),很有可能出現(xiàn)不可預(yù)料的問題,這會給子皮和尹何造成損失或危害。
子產(chǎn)的這一政治思想和人才思想得到了稍晚于他(子產(chǎn)去世時,孔子三十歲)的孔子的認(rèn)同。孔子說:“先進(jìn)于禮樂,野人也;后進(jìn)于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)?!保?3]109意思是說:“先學(xué)習(xí)禮樂知識而后做官的是未曾有過爵祿的一般人,先有了官位而后學(xué)習(xí)禮樂知識的是卿大夫的子弟。如果我要選用人才,我主張選用先學(xué)習(xí)禮樂知識的人?!边@與子產(chǎn)“學(xué)而后入政”的人才思想毫無二致??鬃优u“子路使子羔為費宰”與子產(chǎn)諫阻“子皮使尹何為邑”也如出一轍。
子路使子羔為費宰。子曰:“賊夫人之子。”子路曰:“有民人焉,有社稷焉,何必讀書,然后為學(xué)?”子曰:“是故惡夫佞者。”[13]118
子路(少孔子九歲)[12]433讓子羔(少孔子四十歲)[12]437擔(dān)任季氏封地費邑的長官??鬃诱J(rèn)為,子羔年紀(jì)尚輕,子路委以“費宰”要職,會害了這個年輕人。孔子批評子路“賊夫人之子”與子產(chǎn)勸諫子皮“子之愛人,傷之而已”,意思一模一樣。子路的辯解和子皮的理由“使夫往而學(xué)焉,夫亦愈知治矣”[3]1192也沒有區(qū)別,即讓子羔前往費邑在管理百姓的實踐中邊學(xué)習(xí),邊做官??鬃映庳?zé)子路強(qiáng)嘴利舌,無理辯駁。兩位思想家的人才思想不謀而合,若合符契,所謂“智者所見略同”,這根源于兩位哲人相同相近的政治思想和同樣杰出的政治智慧。
子產(chǎn)苦口婆心的分析、勸說讓子皮心悅誠服,子皮在之前委以國政的基礎(chǔ)上,又將家政委托給子產(chǎn),“自今請,雖吾家,聽子而行?!保?]1193徹底放權(quán)于子產(chǎn),讓子產(chǎn)大膽地治國理政。
綜合以上論述,可以看出,子產(chǎn)的人才思想有一個顯著特點,那就是自成一個完備的體系。首先,治國理政,必須用人,“非我有成,其在人乎?”其次,為了保證治國理政的質(zhì)量和效果,必須擇能而使,用人之長。最后,學(xué)習(xí)是成就賢能的唯一途徑,國家用人必須打破“親親、貴貴”的世襲慣例,選拔、重用學(xué)有所成的優(yōu)秀人才,為優(yōu)秀人才施展才華、竭盡所能提供廣闊的舞臺,這是國家興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛的不竭動力,也是社會蓬勃發(fā)展、人民幸福安康的根本保證。
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(責(zé)任編輯:張明海)
10.3969/j.issn.2096-2452.2016.04.012
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A
2096-2452(2016)04-0062-07
2016-06-28
王明勇(1966-),男,河南民權(quán)人,廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院教授;楊曉文(1965-),女,河南平頂山人,廣東技術(shù)師范學(xué)院天河學(xué)院副教授。
2015年廣東省質(zhì)量工程項目(編號:2015SZL03)。