劉思妗

(中共中央黨校，北京 100091)

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堅定中國傳統(tǒng)文化的自信心：從毛澤東到習(xí)近平

劉思妗

(中共中央黨校，北京 100091)

摘要：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含著博大精深的思想，社會主義核心價值觀吸收、繼承并發(fā)展了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。中國共產(chǎn)黨成立90多年以來，從毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤到習(xí)近平，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)人始終保持對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力，將弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為治國理政的重點，將中華文明的偉大思想與現(xiàn)實國情緊密結(jié)合，使中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分在社會主義建設(shè)的新時期葆有生機、蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；自信力； 毛澤東；習(xí)近平

繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國共產(chǎn)黨人的永恒觀點。自毛澤東以來，中國老一輩無產(chǎn)階級革命家和領(lǐng)導(dǎo)人都表明了對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力。隨著時代的發(fā)展，文化價值多元化的趨勢日益顯現(xiàn)，以西方文化為代表的外來價值觀影響著傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定脈絡(luò)，今天我們在吸收西方文化的合理成分的同時，必須重視對自身文化的自信力培養(yǎng)。

一、毛澤東：發(fā)展民族新文化，提高民族自信

毛澤東是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力貫穿了他一生的革命實踐。毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化有千絲萬縷的聯(lián)系。在社會主義建設(shè)的新時期，面對世界上異彩紛呈的多樣文化和多元價值觀，我們要進(jìn)一步學(xué)習(xí)毛澤東對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力，堅持繼承、發(fā)揚和繁榮中華文化，樹立全民族的文化自信。

(一)毛澤東對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力產(chǎn)生于深厚的文化底蘊

毛澤東自小學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，閱讀和鉆研了大量的中國古籍。廣泛的閱讀和研究使他在著書和言論中常常信手拈來中國古典文化的典故。“假如我們從《毛澤東選集》上去查，就會發(fā)現(xiàn)他引用的中國古籍，范圍很廣，記有《論語》、《孟子》、《國語》、《老子》、《左傳》、《孫子》、《列子》、《呂氏春秋》……”[1]他廣泛研習(xí)先秦諸子學(xué)說、四書五經(jīng)、中國古典小說、司馬遷的《史記》、司馬光的《資治通鑒》、唐詩宋詞和歷代各家的駢散文等等。毛澤東特別喜歡閱讀《三國演義》和《水滸》等中國古典小說，還通讀了《二十四史》，寫下了大量批注。毛澤東對中國傳統(tǒng)文化的熱愛和研究為他打下了深厚的文化底蘊，毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化有重要淵源，比如他深深地敬佩中國古典小說中劫富濟(jì)貧、懲奸除惡的俠義英雄，青年時代的毛澤東在思想和行動上都深受英雄史觀的影響；為了探索適合中國的革命道路，他鉆研了大量古書，研究了歷史上著名的農(nóng)民起義的成敗原因，對陳勝、劉邦、項羽、太平天國等歷史人物和歷史事件進(jìn)行了深刻分析，吸取了古代的策略思想，確定了中國革命的對象、任務(wù)等等。毛澤東一生都始終堅持鉆研中國傳統(tǒng)文化，無論是在革命戰(zhàn)爭年代還是在新中國成立后的工作中，他都沒有放棄過研讀中國古籍，他還鼓勵身邊的同志閱讀中國古籍。毛澤東對傳統(tǒng)文化的熱愛和鉆研是他產(chǎn)生對中國傳統(tǒng)文化自信力的基礎(chǔ)。

(二)毛澤東對傳統(tǒng)文化的自信力確定于五四時期

五四時期是中西文化沖突最激烈的時期。這段時期在知識分子中掀起了一股反傳統(tǒng)文化的浪潮，毛澤東與眾多在五四時期成長起來的青年一樣，都受到了以陳獨秀、李大釗、胡適等為代表的新文化運動的領(lǐng)導(dǎo)人的影響。陳獨秀等人對傳統(tǒng)文化觀持絕對否定的態(tài)度，“倘以舊孔教為是，則不得不以新輸入之文化為非。新舊之間絕無調(diào)合兩全之余地。吾人只得任取其一”[2]。毛澤東的文化觀在五四時期發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，他不同于陳獨秀等人絕對地割裂中西文化的觀念，而是形成了自己獨樹一幟的文化觀：辯證地對待中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，尊重傳統(tǒng)文化中的寶貴思想和有時代價值的資料，用批判的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化的糟粕。毛澤東辯證地分析孔孟思想，認(rèn)為全盤否定儒家思想的態(tài)度是非歷史的，他明確提出：“我們是馬克思主義的歷史唯物主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。”[3]534毛澤東否定“中體西用”、“極端西化”，他認(rèn)為不能盲目地接收西方文化，中西文化中都有需要被改造的成分，中西文化應(yīng)該形成批判性的融合，他提出“古為今用”、“洋為中用”的新模式，毛澤東的這一思想在五四時期的反傳統(tǒng)的狂飆浪潮中是難能可貴的。

盡管毛澤東在這段時間還沒有掌握馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點，還不能夠運用馬克思主義的方法科學(xué)、歷史、辯證地分析中國傳統(tǒng)文化，但他在五四時期確立了對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：對于中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分要積極發(fā)揚，保持對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力；對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕批判和否定，清除腐朽的封建文化。

(三)毛澤東創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)文化、提高民族自信心

毛澤東對中國文化的自信力表現(xiàn)在兩個重要的方面上：其一是面對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分和現(xiàn)實問題的關(guān)系時，要以傳統(tǒng)文化的思想精髓為出發(fā)點，以現(xiàn)實問題為落腳點，正確處理古今關(guān)系；另一方面，在處理中西文化的沖突上，要勇于承認(rèn)中國傳統(tǒng)文化的長處，同時吸收和借鑒西方文化，反對極端排斥外來文化的觀點。毛澤東認(rèn)為對傳統(tǒng)文化保持自信并不是一味肯定其中的合理成分，一成不變的繼承下來，要運用思想的動態(tài)發(fā)展、結(jié)合時代的特點保持對傳統(tǒng)文化的自信力。毛澤東在著書立說中經(jīng)?；厮莸街T子文集中，在探討政治、軍事、哲學(xué)等等問題中常常擷取傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，古為今用。他在《新民主主義論》中談道：“中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件，但是絕不能無批判地兼收并蓄?！盵3]707-708繼承不是照搬，借鑒的目的不僅是傳承，更是創(chuàng)新與發(fā)展，毛澤東既沒有拋棄中國傳統(tǒng)文化，也沒有全盤移植西方文化，毛澤東辯證地分析了中國傳統(tǒng)文化，他批判性地改造中華民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化葆有與時俱進(jìn)的生命力。

毛澤東在24歲之后開始接觸和學(xué)習(xí)馬克思主義思想，他將馬克思主義的觀點賦予傳統(tǒng)文化，運用馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義原理重新詮釋傳統(tǒng)文化的精髓部分，實現(xiàn)馬克思主義理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神融合。毛澤東在1939年2月寫給張聞天的信里，重新解釋了孔子提出的三達(dá)德——智、仁、勇，并用歷史唯物主義的原理對其進(jìn)行了批判；毛澤東在解釋“中庸”觀點的時候，認(rèn)為“中庸”肯定了質(zhì)的規(guī)定性，但“中庸”否定了量變會引起質(zhì)變的觀點，因此是違反辯證法的；又比如“實事求是”的思想是毛澤東運用馬克思主義原理對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新，這個成語最早是班固在《漢書》中稱贊漢景帝之子劉德“修學(xué)好古，實事求是”，毛澤東運用唯物主義原理重新解釋實事求是的思想，在延安整風(fēng)運動中用其來反對主觀主義，并將“實事求是，力戒空談”寫入《七大紀(jì)念冊》中，最終“實事求是”成為馬克思主義中國化的重要表述，成為毛澤東思想活的靈魂之一。毛澤東認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化思想沒有抽象的，只有具體的，毛澤東積極吸收中國傳統(tǒng)文化思想的合理部分，尋找歷史和現(xiàn)實的結(jié)合點，創(chuàng)造性地將中國傳統(tǒng)文化的精髓與西方文化背景中產(chǎn)生的馬克思主義融合，使之落腳于現(xiàn)實的具體問題上，尋找中國傳統(tǒng)文化思想的實踐維度，將創(chuàng)新型的觀點用作革命道路的科學(xué)指南，在這一過程中，毛澤東對傳統(tǒng)文化持有的自信力始終是他繼承、借鑒和創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想基石。

二、鄧小平：豐富和發(fā)展傳統(tǒng)文化，譜寫時代旋律

作為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計師，鄧小平提出的中國特色社會主義理論成功地解決了“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的問題”。鄧小平理論與中國傳統(tǒng)文化有深厚的淵源，富有豐富的民族特色，他堅持對中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分的自信力，結(jié)合中國社會的現(xiàn)實問題，與時俱進(jìn)地發(fā)展了傳統(tǒng)文化的思想精髓。

(一)鄧小平對中國傳統(tǒng)文化的自信力源于他與傳統(tǒng)文化的淵源

鄧小平始終以一分為二的態(tài)度看待中國傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化中的糟粕部分極力抵制，對于其中的優(yōu)秀成分堅持自信。他曾在私塾里學(xué)習(xí)過四書五經(jīng)等古代文化典籍，“什么書都看，中外古典名著，歷史人物傳記……乃至整本整冊的二十四史，他通通都喜歡讀”[4]。自信產(chǎn)生于認(rèn)同，認(rèn)同的程度決定了興趣的程度。鄧小平非常喜歡史學(xué)和國學(xué)，對其有強烈的興趣，從小的史學(xué)國學(xué)熏陶使鄧小平吸收了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。鄧小平向來反對用別人的話來寫文章，更主張用自己的語言來著述，因此他在言論中直接引用中國傳統(tǒng)文化的地方并不多，但他的語言在整體運用上集聚了中國傳統(tǒng)文化的精髓，比如他運用極具中國民族特色的詞匯“小康”、“溫飽”和“共同富裕”等來概括說明社會發(fā)展的目標(biāo)。鄧小平在南方談話中提道：“孔夫子講修身、齊家、治國、平天下。社會上要講修身、修養(yǎng)、持家，既修身又持家，就能治國平天下?！编囆∑綄鹘y(tǒng)文化的自信決定了他在處理具體問題時的思維取向，他繼承了中國傳統(tǒng)的求真務(wù)實的思維方式，善于將傳統(tǒng)文化的思想與當(dāng)前社會現(xiàn)實結(jié)合，靈活地處理實際問題。

(二)鄧小平基于對中國傳統(tǒng)文化的自信力，創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)文化的思想精髓

在充分肯定中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值的基礎(chǔ)上，鄧小平進(jìn)一步堅定了對傳統(tǒng)文化的自信力。他充分運用馬克思主義理論，結(jié)合中國實際情況對傳統(tǒng)文化中的許多內(nèi)容進(jìn)行了改造。鄧小平進(jìn)一步豐富和發(fā)展了毛澤東“實事求是”的思想，毛澤東第一次將中國古語中的“實事求是”發(fā)展為指導(dǎo)中國革命實踐的戰(zhàn)略方針。他在《改造我們的學(xué)習(xí)》中針對黨內(nèi)部分同志不注重研究現(xiàn)狀和歷史，不注重運用馬克思主義的觀點和態(tài)度的情況對“實事求是”作了全面闡述：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！盵3]801毛澤東從理論聯(lián)系實際的馬克思主義的作風(fēng)出發(fā)來定義“實事求是”，并將其作為整頓黨內(nèi)學(xué)風(fēng)的理論利器，鄧小平在此基礎(chǔ)上重新定義并發(fā)展了“實事求是”思想。鄧小平針對“兩個凡是”的問題支持真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，重新恢復(fù)和確立了毛澤東的“實事求是”思想，之后鄧小平反復(fù)強調(diào)“實事求是”思想，他指出：“實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，這就是我們黨的思想路線。”[5]鄧小平不僅從理論層面重新定義了“實事求是”的戰(zhàn)略地位，還將“實事求是”高度概括為黨的思想路線的有機組成部分。從毛澤東提煉古語“實事求是”的思想精髓，到鄧小平繼承、發(fā)展和豐富實事求是思想，兩代領(lǐng)導(dǎo)人對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持了強大自信力，并在此基礎(chǔ)上與時俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)文化，用“實事求是”的觀點和態(tài)度反對教條主義、主觀主義。

鄧小平繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)的整體性思維，相比較西方思維方式而言，中國傳統(tǒng)文化的思維方式更注重對立面的統(tǒng)一，而非斗爭，中國傳統(tǒng)思維強調(diào)“天人合一”、“天地一體”等觀點，這種思維模式要求站在全局的高度，運用整體思維分析問題。鄧小平在眾多關(guān)系國家命運的重大問題上創(chuàng)造性地發(fā)展了中國傳統(tǒng)的整體思維，比如在解決香港、澳門問題上他提出“一國兩制”的偉大構(gòu)想，從全局角度統(tǒng)一對立的雙方，形成和諧發(fā)展模式；在領(lǐng)土爭端問題上，鄧小平提出“擱置爭議、共同開發(fā)”的主張，對有爭議的領(lǐng)土采取共同開發(fā)的原則，通過相互合作緩和矛盾，為最終解決領(lǐng)土歸屬問題創(chuàng)造條件；為促進(jìn)發(fā)展中國家之間及發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間的友好關(guān)系，鄧小平基于整體性的思維，創(chuàng)造性地提出“南南合作”和“南北對話”，這是對傳統(tǒng)文化“協(xié)和萬邦”思維的繼承和發(fā)展；孔子在《禮記·禮運》中提出了“天下為公”的“大同”理想，鄧小平結(jié)合中國的實際情況，將傳統(tǒng)文化的大同思想轉(zhuǎn)化為“共同富?！钡膽?zhàn)略目標(biāo)，并且在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索出實現(xiàn)道路，通過改革開放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化的方式實現(xiàn)“共同富?！钡膫ゴ竽繕?biāo)，這是鄧小平基于對傳統(tǒng)文化的自信力，對傳統(tǒng)“大同”理想的創(chuàng)造性發(fā)展。

中國古代強調(diào)“民以食為天”、“倉稟實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”、“有恒產(chǎn)者有恒心”等等，古代思想家提出了豐富的富國富民思想；鄧小平在堅持唯物史觀的基礎(chǔ)上，汲取中國傳統(tǒng)文化中的富民思想，運用深厚的民族性思維，創(chuàng)造性地提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略思想?？鬃拥叫l(wèi)國去，看到衛(wèi)國人口稠密，提出認(rèn)為讓人們先富起來再讓人們受教育，由此提出“先富后教”的思想；鄧小平發(fā)展了孔子的“先富后教”的思想，他根據(jù)中國的實際情況提出“先讓一部分人富起來”的思想超越了“先富后教”的思想。在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)唯物主義思想的影響下，鄧小平提出了中國特色社會主義的價值觀，他把判斷一切工作得失的標(biāo)準(zhǔn)定義為：“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”[6]中國古代傳統(tǒng)文化注重經(jīng)世致用、知行合一，反對空談知識、缺乏實踐；鄧小平十分注重實踐和效果、反對空談，他把問題的解決程度作為衡量工作績效的標(biāo)準(zhǔn)，提出了著名的“貓論”。在國民經(jīng)濟(jì)問題、領(lǐng)土爭端問題等重大問題上，他以任務(wù)的解決為目標(biāo)，契合事宜地提出靈活處理問題的方法，這是鄧小平對中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)世致用的價值觀的繼承和發(fā)展。鄧小平基于對中國傳統(tǒng)文化的強大的自信力，充分利用傳統(tǒng)文化的思想精髓，結(jié)合唯物史觀的原理和中國當(dāng)今的現(xiàn)實情況，與時俱進(jìn)地發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分。

三、江澤民：繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，彰顯民族自信

江澤民作為中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)核心的代表，十分重視對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，他將馬克思主義的基本原理與中國具體國情相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，繼承傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，針對中國社會的重大問題，創(chuàng)造性地發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的重要思想。他提出的“三個代表”重要思想包含了深厚的民族精神，成功地將中國特色社會主義引導(dǎo)向21世紀(jì)，充分彰顯了民族自信力。

(一)江澤民對傳統(tǒng)文化的自信力來自他對傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度

江澤民作為中共中央第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，繼承了毛澤東和鄧小平對待中國傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度，對傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分葆有絕對自信。他在多個場合肯定了傳統(tǒng)文化在社會主義建設(shè)時期的重要地位。“中華民族歷史悠久，我們的祖先在這塊土地上創(chuàng)造了燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，形成了具有民族特色的傳統(tǒng)文化，為人類文明作出了卓越的貢獻(xiàn)?！盵7]123江澤民認(rèn)為保持對傳統(tǒng)文化的自信力是愛國主義的基礎(chǔ)，愛國主義精神使得民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，鼓舞了人民群眾凝聚起來共同抵御外敵，他認(rèn)為從本質(zhì)上來說愛國主義與社會主義是一致的，兩者的目標(biāo)都是要使祖國安定統(tǒng)一、民族和諧團(tuán)結(jié)。江澤民在哈佛大學(xué)演講時說道：“悠久的中華文化，成為維系民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一的牢固紐帶。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，深深印在中國人的民族意識中。”[8]中國悠久的傳統(tǒng)文化影響了國人產(chǎn)生深刻的民族意識，強調(diào)對傳統(tǒng)文化的自信力有利于加強民族意識、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。江澤民對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度進(jìn)一步表明了在社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，應(yīng)該充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，振奮民族自信、啟迪核心價值。

(二)江澤民結(jié)合時代特點發(fā)揚傳統(tǒng)文化，以民族自信力抵御腐朽思想

江澤民繼承了毛澤東和鄧小平與時俱進(jìn)地發(fā)展傳統(tǒng)文化的主張。中共十四大明確提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，這次大會是以江澤民為核心的黨中央第一次提出將社會主義基本制度與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，這是黨的偉大創(chuàng)舉。市場經(jīng)濟(jì)以效益為中心、強調(diào)物質(zhì)利益，它的弱點反映到人際關(guān)系和人們的思想意識中容易產(chǎn)生負(fù)面影響。90年代初，隨著市場經(jīng)濟(jì)的繁榮，部分片面、消極的資本主義腐朽思想趁虛而入，比如享樂主義、拜金主義、利己主義、自由主義等，這些腐朽思想都與社會主義建設(shè)背道而馳?；谶@種情況，江澤民認(rèn)為在市場經(jīng)濟(jì)體制下更應(yīng)該大力發(fā)展傳統(tǒng)文化，增強民族自信心，以此抵御資本主義腐朽思想的影響，他提出：“對民族傳統(tǒng)文化要取其精華、去其糟粕，并結(jié)合時代特點加以發(fā)展，推陳出新，使它不斷發(fā)揚光大?！盵7]159-160市場經(jīng)濟(jì)具有開放性的特點，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的開放性必然會對社會主義文化的發(fā)展產(chǎn)生影響，西方乘機推行其價值思想和意識形態(tài)，對我國實行文化滲透、和平演變，江澤民充分認(rèn)識到加強傳統(tǒng)文化的自信力迫在眉睫，他說，“我們實行對外開放，有利于人們開闊眼界、增加見識、活躍思想，但國外資產(chǎn)階級腐朽思想文化也會乘機而入”[9]，主張弘揚傳統(tǒng)文化，將對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力作為有力武器，反對民族虛無主義，警惕全盤西化的思想。他提出傳統(tǒng)文化、愛國主義、社會主義在根本上具有一致性，中國五千年的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是社會主義文化的重要來源，堅持對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力對于在市場經(jīng)濟(jì)體制下進(jìn)行社會主義文化建設(shè)極其重要。

四、胡錦濤：增強傳統(tǒng)文化自信力，構(gòu)建和諧社會

以胡錦濤為核心的中國共產(chǎn)黨第四代領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)一步發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精華，不斷增強對傳統(tǒng)文化的自信力，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精義，將中國傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論有機結(jié)合，創(chuàng)造出了嶄新的話語體系，充分彰顯了中國傳統(tǒng)文化的理論價值和現(xiàn)實意義。

(一)胡錦濤對傳統(tǒng)文化的自信力產(chǎn)生于中國社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期

中國共產(chǎn)黨第四代領(lǐng)導(dǎo)人處于中國特色社會主義建設(shè)大發(fā)展的時期，社會主義文化建設(shè)不斷繁榮，新的歷史時期決定了胡錦濤對待傳統(tǒng)文化堅定的自信力。隨著全球化的進(jìn)程，中國特色社會主義文化面臨著西方文化的安全威脅，中國本土文化遭遇西方霸權(quán)文化的侵入，提高文化軟實力勢在必行。作為社會主義文化的重要組成部分，重振傳統(tǒng)文化精神，提高傳統(tǒng)文化自信力是提高文化軟實力的重中之重。胡錦濤提出：“要著眼于推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力，提高中華文化國際影響力?！盵10]隨著中國在國際上影響力的提升，中國傳統(tǒng)文化也需要提高國際影響力，提高在世界文化領(lǐng)域中的地位。在世界范圍內(nèi)弘揚和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重塑主流價值觀，是社會轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時期的必然要求，也是胡錦濤對待中國優(yōu)秀文化自信力的重要體現(xiàn)。

(二)胡錦濤堅持傳統(tǒng)文化自信力，構(gòu)建嶄新話語體系

基于對于傳統(tǒng)文化的自信力，胡錦濤在對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻理解的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)文化的精華，使之與馬克思主義理論、與中國社會發(fā)展的實踐有機結(jié)合，構(gòu)建出嶄新的話語體系，形成具有深刻理論和現(xiàn)實意義的時代思想體系，彰顯出社會主義特色文化在新時期的時代精神。

胡錦濤在十七大報告中提出了構(gòu)建和諧社會的理論。和諧社會的理論直接來源于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“和”的精神要義，“和合理念”是中國傳統(tǒng)文化核心思想的重要組成部分。中國是多民族的集合，在“和”的思想指導(dǎo)下，中國古代各民族得以共同繁榮發(fā)展，中國文化也走在了世界的前列。中國文化向來以廣闊的胸襟包容著世界文化的多樣性，孔子提倡“和而不同”，和諧社會并不是要求社會的單一性發(fā)展，而是在多元文化的交融下倡導(dǎo)兼容并包的和諧發(fā)展。胡錦濤在全球化的大背景下提出和諧社會理論極具時代意義。胡錦濤社會主義榮辱觀的提出是以中國傳統(tǒng)文化中的仁義道德觀為基礎(chǔ)的。自古以來，中華民族以美德著稱，比如儒家強調(diào)“仁愛”、“天下為公”、“見利思義”、“愛民”。胡錦濤在深刻理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提出了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，這是胡錦濤對傳統(tǒng)仁義道德觀的揚棄。胡錦濤繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中的“以人為本”思想，提出了以“以人文本”思想為核心的科學(xué)發(fā)展觀?！耙匀藶楸尽钡乃枷胱钤缡怯芍袊呵飼r期政治家管仲提出的：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則固國，本亂則國危險?！盵11]胡錦濤的“以人為本”思想是對中國傳統(tǒng)文化中的“民本”思想的揚棄。民本思想向來是儒家的重要思想，孔子提出“仁者愛人”，孟子提出“民為貴，君為輕”，等等，胡錦濤以“民本”思想為藍(lán)本，與時俱進(jìn)地豐富了“以人為本”思想。胡錦濤在深入理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，結(jié)合馬克思主義理論和中國社會發(fā)展實際，賦予傳統(tǒng)文化核心思想時代價值，這充分體現(xiàn)了胡錦濤對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力。

五、習(xí)近平：認(rèn)清自身文化優(yōu)勢，弘揚社會主義核心價值觀

以習(xí)近平為核心的黨中央新一代領(lǐng)導(dǎo)人高度重視傳承與發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展示中華文化的魅力、增進(jìn)國際話語權(quán)是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的文化基礎(chǔ)，習(xí)近平提出弘揚社會主義核心價值觀需要不斷認(rèn)清自身文化的優(yōu)勢，以堅實的文化自信建設(shè)與發(fā)展中國特色社會主義文化，使中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化有機結(jié)合，成為國家文化軟實力的根基。

(一)習(xí)近平對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力源于他對傳統(tǒng)文化精華的吸收

十八大以來，習(xí)近平發(fā)表了一系列關(guān)于弘揚與發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，充分展示了他對傳統(tǒng)文化的自信力和深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2 565周年國際學(xué)術(shù)研討會上指出：“在帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。”習(xí)近平這段講話表明中華民族擁有燦爛的文化，中國共產(chǎn)黨要始終堅持自身文化的自信，做傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚者，吸收傳統(tǒng)文化的精華，從中尋求解決社會現(xiàn)實問題的鑰匙。習(xí)近平總結(jié)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實質(zhì)和內(nèi)涵本質(zhì)，并將其概括為：“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和同、求大同”，這18個字精辟地概括了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精要。

習(xí)近平總書記多次強調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要注意學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，他認(rèn)為博大精深的中國傳統(tǒng)文化有利于正確的世界觀、人生觀和價值觀的樹立，領(lǐng)導(dǎo)干部要以學(xué)益智、以學(xué)修身。他引用了大量古語來說明中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的民族精神，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；等等。習(xí)近平總書記的系列講話反映了中國共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)人對待傳統(tǒng)文化的強大自信，從習(xí)近平對自身文化優(yōu)勢的強烈認(rèn)同和對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極弘揚中，我們看到了中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢的光輝前景。

(二)弘揚傳統(tǒng)文化，建設(shè)社會主義核心價值觀

十八大以來黨中央高度重視弘揚社會主義核心價值觀，習(xí)近平多次就此論述，并提出明確要求。社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)美德有重要淵源，中央政治局就培育和弘揚核心價值觀的問題集體學(xué)習(xí)了中華傳統(tǒng)美德內(nèi)容。傳統(tǒng)美德是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，建設(shè)核心價值觀要以弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。2014年5月4日，習(xí)近平到北京大學(xué)考察，他在師生座談會上提出當(dāng)代中國社會主義核心價值觀需要同傳統(tǒng)文化相結(jié)合：“一個民族、一個國家的核心價值觀必須同這個民族、這個國家的歷史文化相契合，同這個民族、這個國家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個民族、這個國家需要解決的時代問題相結(jié)合?！绷?xí)近平認(rèn)為核心價值觀是一個民族和一個國家的最深層的力量，它來源于民族和國家悠久的歷史文化沉淀，中國傳統(tǒng)文化的精華是社會主義核心價值觀的重要思想源泉，它從根本上體現(xiàn)著全社會的價值根源，體現(xiàn)著共產(chǎn)黨人的精神歸屬。社會主義核心價值觀在本質(zhì)上凝結(jié)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，比如“富強”、“民主”包含了傳統(tǒng)文化中的“富民”思想和“民本”思想等等。社會主義核心價值觀是決定社會前進(jìn)的最深層次的動力，文化的傳承、思想的繼承是動力的來源，在國內(nèi)外形勢發(fā)生深刻變化的今天，我們要加大力度弘揚社會主義核心價值觀，對抗非主流價值觀和外來消極文化的干擾。對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚，并使之與馬克思主義理論和中國現(xiàn)實問題有機結(jié)合，是培育社會主義核心價值觀的必由之路。

(三)加強民族自信，增進(jìn)國際話語權(quán)

隨著時代的發(fā)展，全球化背景下多元文化呈交融趨勢，發(fā)達(dá)國家片面地將具體價值作為普世價值宣傳，“中國模式”急需依靠其深厚內(nèi)涵和強大生命力應(yīng)對西方的強勢話語權(quán)。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“中國模式”生命力的重要來源。習(xí)近平認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是中華民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識，是走出西方強勢話語權(quán)的根本動力，他指出：“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠(yuǎn)流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族區(qū)別于其他民族的獨特表識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚的滋養(yǎng)?！盵12]習(xí)近平著力強調(diào)要推動中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，改造可以借鑒的價值內(nèi)涵，同時賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時代的新特點， 激活傳統(tǒng)文化的生命力，其目的在于增強傳統(tǒng)文化的影響力，他提出：“要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來，把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去?！盵13]習(xí)近平十分重視對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的展示和傳播，他認(rèn)為要增進(jìn)中華文化的國際話語權(quán)，使中國傳統(tǒng)文化屹立于世界文化之林，必須要樹立強大的民族文化自信心，擴(kuò)大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際感召力和影響力。

結(jié)語

從毛澤東到習(xí)近平，黨中央歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視繼承和發(fā)展中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并始終保持強大的民族文化自信力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著源遠(yuǎn)流長的中華文明。中華文明在人類歷史的發(fā)展過程中起到了無可替代的巨大作用，對周邊國家文化及歐美文化的發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。在新的時代下，多元文化交融發(fā)展，我們要進(jìn)一步認(rèn)清中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，增強民族自信心，從傳統(tǒng)文化的根脈中尋找應(yīng)對種種挑戰(zhàn)的方法，通過蘊含中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的“中國模式”實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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[13]習(xí)近平.完善和發(fā)展中國特色社會主義制度 推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化[N].人民日報，2014-02-18.

[責(zé)任編輯：孫霽]

中圖分類號：G122

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-8520(2016)02-0031-07

作者簡介：劉思妗(1986-)，女，四川內(nèi)江人，博士研究生。

收稿日期：2016-01-10