謝　翾

（1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642；2.中山大學(xué)哲學(xué)系，廣東廣州510275）

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以人為本視域下經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系

謝翾1，2

（1.華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642；2.中山大學(xué)哲學(xué)系，廣東廣州510275）

摘要：經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展之間具有相互依賴性、相互規(guī)定性，對(duì)其關(guān)系處理是否得當(dāng)，直接決定著社會(huì)有機(jī)體的健康狀態(tài)。在改革開(kāi)放后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我們把重心放在了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)點(diǎn)上，而忽視了最為重要的人的發(fā)展，從而引發(fā)了一系列問(wèn)題。人的發(fā)展是我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)和根本目標(biāo)。因此，我們必須堅(jiān)持以人為本，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：以人為本；改革開(kāi)放；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展；人的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展之間具有相互依賴性、相互規(guī)定性，因此對(duì)其相互關(guān)系處理是否得當(dāng)直接決定著社會(huì)有機(jī)體的健康狀態(tài)。在改革開(kāi)放后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，我們把重心放在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，忽視了最為重要的人的發(fā)展，從而引發(fā)了一系列問(wèn)題。重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然必要，但也要清醒地認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展既是我們社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，更是經(jīng)濟(jì)建設(shè)最后的落腳點(diǎn)和根本目標(biāo)。因此，在不斷深化改革開(kāi)放的新時(shí)期，我們必須堅(jiān)持以人為本，正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人的發(fā)展的關(guān)系，使兩者達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終促進(jìn)社會(huì)和諧有序地發(fā)展。

一、重視人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物

在21世紀(jì)初，我國(guó)提出“以人為本”的發(fā)展理念，重視人的發(fā)展，致力于為人的發(fā)展?fàn)I造良好的氛圍，這既是建國(guó)以來(lái)歷史曲折發(fā)展的必然結(jié)論，也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。

在過(guò)去以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代，不敢輕易談?wù)撊思叭诵?，人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由、地位全都讓位于階級(jí)斗爭(zhēng)。因此，文革十年浩劫也是人的發(fā)展史上的浩劫。隨著文化大革命的結(jié)束，人的發(fā)展開(kāi)始從階級(jí)斗爭(zhēng)束縛中解脫出來(lái)。在20世紀(jì)80年代引人矚目的胡喬木和周揚(yáng)的論爭(zhēng)中，周揚(yáng)和王若水指出，人是哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從青年馬克思到老年馬克思都堅(jiān)持人道主義的價(jià)值觀，從而引發(fā)了當(dāng)時(shí)的人道主義思潮。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1980—1982年，國(guó)內(nèi)共發(fā)表了400多篇有關(guān)“人”的問(wèn)題的討論文章，雖然之后也歷經(jīng)曲折，但是人的地位和價(jià)值等問(wèn)題日益受到理論界的關(guān)注。

另一方面，為了彌補(bǔ)歷史上極“左”路線帶來(lái)的巨大損失，我們開(kāi)始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們的綜合國(guó)力大大提升，人們的物質(zhì)財(cái)富得到了極大滿足，并開(kāi)始向全面小康水平邁進(jìn)。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公開(kāi)承認(rèn)主體的獨(dú)立性和自主性，追求公平、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)，承認(rèn)個(gè)人的合法利益，這在一定程度上解放了人的思想，人的尊嚴(yán)、價(jià)值、地位和自由在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到極大肯定。但是，在經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，束縛人的發(fā)展的新的因素也在形成。第一，片面注重經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，單純追尋經(jīng)濟(jì)效益，人的發(fā)展依然沒(méi)有擺脫受冷落的地位，人的尊嚴(yán)、地位、價(jià)值、自由開(kāi)始讓位于“政績(jī)工程”、“形象工程”和“面子工程”。人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的矛盾日益突出，它們之間的不對(duì)稱、不協(xié)調(diào)已日益制約著社會(huì)的發(fā)展。第二，由于貨幣充當(dāng)一般等價(jià)物而擁有了特殊的功能，貨幣“越來(lái)越成為所有價(jià)值的絕對(duì)充分的表現(xiàn)形式和等價(jià)物，它超越了客觀事物的多樣性，達(dá)到一個(gè)完全抽象的高度，它成為一個(gè)中心，在這一中心處，彼此尖銳的對(duì)立的，遙遠(yuǎn)陌生的事物找到了它們的共同之處，并相互接觸，所以事實(shí)上也是貨幣導(dǎo)致了那種對(duì)具體事物的超越，使我們相信金錢(qián)就如同信賴一條最高原則的全能?！盵1]貨幣的這種統(tǒng)治反映在社會(huì)生活之中，就表現(xiàn)為人與人的社會(huì)關(guān)系演變?yōu)槲锱c物的關(guān)系，貨幣才是人們彼此發(fā)生相互聯(lián)系的紐帶。第三，道德體系的動(dòng)搖和坍塌?！柏泿诺牧α坑卸啻?，我的力量就有多大……我是一個(gè)邪惡的、不誠(chéng)實(shí)的、沒(méi)有良心的、沒(méi)有頭腦的人，可是貨幣是受尊敬的，所以他的所有者也受尊敬。貨幣是最高的善，所以它的持有者也是善的。”[2]（P152-153）貨幣抹煞了一切的真、善、美，成為了衡量人的價(jià)值的根本尺度。拜金主義、享樂(lè)主義、貨幣萬(wàn)能論等丑惡現(xiàn)象也因此紛紛登場(chǎng)。第四，人日益成為精神上的孤獨(dú)者和漂泊者。物質(zhì)財(cái)富在不斷增長(zhǎng)的同時(shí)，精神生活卻相對(duì)貧困化，人的生活和生命的意義缺失，人成了精神上無(wú)家可歸的人?！霸诂F(xiàn)代金錢(qián)文化不明就里，毫無(wú)定性的自由中，現(xiàn)代人品嘗到了十足的現(xiàn)代情緒的惡果，滿心期望占有某種東西得到滿足，一瞬間馬上又有了超出這件東西的欲望，生命的內(nèi)標(biāo)和意義總是從人們手中滑落?，F(xiàn)代人越是自由，對(duì)生命越發(fā)感到厭倦，越放縱個(gè)性，個(gè)人的價(jià)值何去何從沒(méi)有著落。”[3]許多人或把自己投入虛擬世界之中，或以嬉皮士的態(tài)度游戲人間，抑或緊閉自己的心門(mén)?？梢?jiàn)，現(xiàn)代人在繁忙和富裕中失去了許多人間平凡的幸福，如血肉親情、純潔的友誼、閑適淡雅的生活等等。

由此可見(jiàn)，只是一味強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)單方面的發(fā)展而忽視人的發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生一系列問(wèn)題，而且也會(huì)弱化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義，甚至?xí)沟媒?jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)為負(fù)價(jià)值。我們?cè)谧⒅亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須重視人的發(fā)展，只有這樣，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人的價(jià)值、尊嚴(yán)、地位和自由的意義才能得以體現(xiàn)。

二、人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)

通常人們往往采用生產(chǎn)力這一指標(biāo)考察一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，若生產(chǎn)力水平高，則經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相應(yīng)也較高。生產(chǎn)力指的是人類在征服自然和改造自然的過(guò)程中獲得物質(zhì)生活資料的能力，生產(chǎn)力發(fā)展的最核心動(dòng)力是什么？是人及人的需要。其一，生產(chǎn)力發(fā)展的客觀性是由人類解決吃穿住行等需要的客觀性決定的，人的需要的不斷提出和滿足推動(dòng)生產(chǎn)力不斷前行。其二，人是生產(chǎn)力中最活躍、最能動(dòng)的因素，離開(kāi)了人，生產(chǎn)力就失去了內(nèi)涵，勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象也就成了無(wú)用之物。其三，解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力必須依賴人的各項(xiàng)素質(zhì)的提高。因此，可以說(shuō)人是生產(chǎn)力，而且是最強(qiáng)大的生產(chǎn)力，應(yīng)該充分重視人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的前提和基礎(chǔ)作用。“發(fā)展生產(chǎn)力，既要見(jiàn)物，又要見(jiàn)人，既要重視物質(zhì)生產(chǎn)水平，又要重視人的素質(zhì)的提高。”[4]除此之外，在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中，充分注重人的發(fā)展，注重人的素質(zhì)與能力提升對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用，也是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的必然要求。

我國(guó)在建國(guó)初期曾仿照蘇聯(lián)實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，雖然此舉對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)起到了積極的作用，但是在后來(lái)的發(fā)展中也日益暴露出一系列問(wèn)題。建立更加開(kāi)放靈活的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，人的思想觀念往往又是實(shí)際活動(dòng)的先導(dǎo)，因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立的首要前提便是人的思想的解放。只有人的思想從原有體制及觀念中解放出來(lái)，才能為建立、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制打下基礎(chǔ)。其次，積極提升人的道德水準(zhǔn)，能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)行提供良好環(huán)境。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，物的誘惑就像潘多拉的盒子一樣，人一旦迷上錢(qián)，就敢于為錢(qián)踐踏人間的一切法律，嚴(yán)重地影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此提升人的道德素質(zhì)對(duì)于經(jīng)濟(jì)的有序運(yùn)行是非常重要的。再者，注重對(duì)人的集體主義精神和愛(ài)國(guó)主義精神的教育，能為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展創(chuàng)造良好環(huán)境。由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)重視個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的合法利益神圣不可侵犯，因此有些人站在個(gè)人利益的角度，一味地強(qiáng)調(diào)一己之私，置國(guó)家、集體利益于不顧，唯自己私利是圖。恩格斯在批判邊沁把私人利益當(dāng)作公共利益的基礎(chǔ)時(shí)，就否定了那種只為個(gè)人，不顧國(guó)家集體的思想?！斑吳咴诮?jīng)驗(yàn)中犯了黑格爾在理論上所犯過(guò)的同樣的錯(cuò)誤：他在克服二者對(duì)立時(shí)是不夠認(rèn)真的，他使主體從屬于謂語(yǔ)，使整體從屬于部分，因此把一切都弄顛倒了。”[5]（P675）因此，我們要在堅(jiān)持國(guó)家、集體利益的基礎(chǔ)上重視個(gè)人利益、保護(hù)個(gè)人利益，切忌盲目地將兩者簡(jiǎn)單地對(duì)立，只有這樣才可能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和諧向前發(fā)展。

現(xiàn)代社會(huì)是以知識(shí)爆炸為特征的社會(huì)，因而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須走知識(shí)經(jīng)濟(jì)的路線。發(fā)展知識(shí)經(jīng)濟(jì)的前提和基礎(chǔ)在于擁有知識(shí)結(jié)構(gòu)全面和綜合素質(zhì)高的人才，因此不斷健全人的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷提高人的綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力，是我們?cè)谥R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代必須牢牢把握的基本原則。此外，21世紀(jì)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)是人才的競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)國(guó)家和民族若沒(méi)有高素質(zhì)的復(fù)合型人才，就難以擁有世界舞臺(tái)上的話語(yǔ)權(quán)。因此，我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)時(shí)，要把人的生產(chǎn)能力和水平作為最重要的資源放在首位，通過(guò)創(chuàng)造各種有利條件加速人力投資，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活彰顯活力。日本在二戰(zhàn)后的廢墟中能很快站起來(lái)并躍居于亞洲四小龍的地位，關(guān)鍵在于其通過(guò)教育投資大力培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，充分發(fā)揮人的發(fā)展在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的前提和基礎(chǔ)性作用。日本在教育和人力資本費(fèi)總額中占主要比重的地方財(cái)政支出的年平均增長(zhǎng)率，1920—1930年和1930—1940年分別僅為4、4%和4、1%，而在1950—1960年和1960—1970年分別高達(dá)14、8%和16、4%。[6]目前我國(guó)的教育水平不僅遠(yuǎn)落后于發(fā)達(dá)國(guó)家，而且也落后于一些發(fā)展中國(guó)家，文盲、半文盲占全國(guó)人口的比例還比較高。這不僅阻礙了人才的培養(yǎng)和人的素質(zhì)的提高，而且也成為制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要瓶頸。教育是興國(guó)之本，在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，我國(guó)必須進(jìn)一步加大對(duì)教育和人力資本的投資，以促進(jìn)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)的改善和人的素質(zhì)的全面提升，搶占人才的制高點(diǎn)，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不斷輸送高素質(zhì)的人才。

三、經(jīng)濟(jì)發(fā)展是人的發(fā)展的條件和保障

人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展又為人的發(fā)展提供條件和保障。馬克思曾致力于從社會(huì)歷史的動(dòng)態(tài)發(fā)展中來(lái)認(rèn)識(shí)人的發(fā)展與解放。在他看來(lái)，人的發(fā)展雖然是社會(huì)歷史進(jìn)步的核心內(nèi)容，但是不能脫離社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)抽象地談人的發(fā)展?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件?！盵7]（P67-68）在自然經(jīng)濟(jì)條件下，維系人們之間關(guān)系的是血緣紐帶，人們處于一種依附性地位，作為個(gè)體的人沒(méi)有獨(dú)立的人格。在資本主義經(jīng)濟(jì)條件下，個(gè)人的發(fā)展開(kāi)始擺脫依附性地位贏得個(gè)體性、獨(dú)立性，人的需要得到極大豐富，人的才能得到發(fā)展，人與人之間突破了以血緣關(guān)系和統(tǒng)治從屬關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系，但這種獨(dú)立性卻又是以物的依賴性為特征的，人和人之間呈現(xiàn)為一種物與物的關(guān)系。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展、歷史的不斷前進(jìn)，人的發(fā)展將迎來(lái)史無(wú)前例的春天，在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性將到處彰顯，社會(huì)將成為自由人的聯(lián)合體。可見(jiàn)，人的解放和發(fā)展是隨著現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展而逐步推進(jìn)的，人的發(fā)展程度與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度息息相關(guān)?！叭藗兠看味疾皇窃谒麄冴P(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵8]（P507）在人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)談?wù)撊说陌l(fā)展和解放是于事無(wú)補(bǔ)的。因此，馬克思批評(píng)了青年黑格爾派表面上革命性十足，高談所謂的“批判的批判”，其實(shí)只不過(guò)是在自我意識(shí)圈子里談人和社會(huì)的改造，是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只有先發(fā)展生產(chǎn)，才能為人的發(fā)展創(chuàng)造條件?！爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放。”[5]（P74）也只有在生產(chǎn)力充分發(fā)展的基礎(chǔ)上，我們才能為消除資本主義社會(huì)的異化現(xiàn)象創(chuàng)造充分條件，從而使人獲得真正的解放和自由。

有人認(rèn)為，前一階段我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，忽視了人的發(fā)展，造成了人的發(fā)展的危機(jī)，現(xiàn)在就應(yīng)該以人為中心，經(jīng)濟(jì)建設(shè)可以緩一緩。此觀點(diǎn)同樣是錯(cuò)誤的。以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和以人為中心兩者并不矛盾。一方面，發(fā)展是硬道理，任何時(shí)候都要講發(fā)展，只有經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，才能為人的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境和條件。如果沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，“那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化，而在極端貧困的情況下，必須重新開(kāi)始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng)，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。”[7]（P86）改革開(kāi)放后，鄧小平同志也曾鮮明指出：“貧窮不是社會(huì)主義，社會(huì)主義要消滅貧窮。不發(fā)展生產(chǎn)力，不提高人民的生活水平，不能說(shuō)是符合社會(huì)主義的。”[9]他第一次把人民的共同富裕當(dāng)作確保人全面發(fā)展的目標(biāo)。同時(shí)我們還應(yīng)該看到，不僅我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與發(fā)達(dá)國(guó)家還存在差距，而且我國(guó)地區(qū)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡、貧富差距持續(xù)擴(kuò)大等問(wèn)題仍嚴(yán)重制約著我國(guó)人的發(fā)展。因此，發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心在今后相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)都不能動(dòng)搖。十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》開(kāi)宗明義地指出，這個(gè)決定的公布和實(shí)施，是貫徹落實(shí)黨的十六大提出的建成完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和更具活力、更加開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)體系的戰(zhàn)略部署，為深化經(jīng)濟(jì)體制改革，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展這個(gè)目的服務(wù)。而且只有深化經(jīng)濟(jì)體制改革，才能解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，才能建設(shè)高度的社會(huì)主義物質(zhì)文明，提高人民的物質(zhì)生活水平，才能保障人的發(fā)展。另一方面，只有在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中做到以人為本、充分重視人的發(fā)展對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的積極作用，才能保持經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的勢(shì)頭。人的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的相互促進(jìn)構(gòu)成一個(gè)無(wú)窮盡的過(guò)程?！吧鐣?huì)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，人的全面發(fā)展程度也是逐步提高、永無(wú)止境的歷史過(guò)程，這兩個(gè)歷史過(guò)程相互結(jié)合、相互促進(jìn)地向前發(fā)展?！盵10]

四、人的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終歸宿和根本目標(biāo)

馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯都深切關(guān)注人類發(fā)展的前途和命運(yùn)，始終把人的解放與人的全面、自由的發(fā)展作為他們一生理論活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的最高目標(biāo)，并熱切期待未來(lái)的社會(huì)必定是自由人的聯(lián)合體，是每一個(gè)人都獲得了自由全面發(fā)展的社會(huì)。在他們看來(lái)，資本主義雖然在歷史上起過(guò)革命的作用，在它取得了統(tǒng)治權(quán)的地方，無(wú)情地?cái)財(cái)嗔巳藗冎g的封建羈絆，大力推進(jìn)了人類文明的步伐。但是，在資本主義的發(fā)展過(guò)程中，資本的原始積累卻帶來(lái)了“羊吃人”的殘忍局面，而且在利潤(rùn)的驅(qū)使下，資本主義的一切都物化成了赤裸裸的金錢(qián)關(guān)系和剝削關(guān)系。它迫使人們奴役般地服從社會(huì)分工，最終造成了人的畸形、片面發(fā)展。人失去了自身原有的面貌，喪失了自由自覺(jué)的本真勞動(dòng)，人的對(duì)象化同人嚴(yán)重分離了，世界變成了冰冷的客體世界?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中曾引用李嘉圖的話說(shuō)：“各國(guó)只是生產(chǎn)的工場(chǎng)；人是消費(fèi)和生產(chǎn)的機(jī)器；人的生命就是資本；經(jīng)濟(jì)規(guī)律盲目地支配著世界。在李嘉圖看來(lái)，人是微不足道的，而產(chǎn)品則是一切?！盵2]（P72）在技術(shù)進(jìn)步、機(jī)器改進(jìn)和生產(chǎn)力發(fā)展的情形下，資本家為了追逐剩余價(jià)值，無(wú)視工人的需要、價(jià)值和尊嚴(yán)。馬克思說(shuō)：“在我們這個(gè)時(shí)代，每種事物好像都包含著自己的反面，我們看到，機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更為有效的神奇力量；然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。新發(fā)現(xiàn)的財(cái)富源泉，由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的根源。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類越控制自然，人類卻似乎越成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃爍。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命卻化為愚鈍的物質(zhì)力量?，F(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹之間的這種對(duì)抗，是顯而易見(jiàn)的、不可避免的和無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)?！盵11]“現(xiàn)代工人伴隨著工業(yè)的進(jìn)步、文明的發(fā)展而遭受了困苦與哀鳴，人的獨(dú)特的生命淪落為愚鈍的物質(zhì)力量，這使得馬克思不停思索著人類未來(lái)的發(fā)展走向。在他看來(lái)，人不應(yīng)該僅僅只是手段，人更應(yīng)該體現(xiàn)為目的。隨著資本主義社會(huì)基本矛盾的不斷激化，社會(huì)必將發(fā)生革命，資本主義社會(huì)將被“自由人的聯(lián)合體的”社會(huì)所取代。“社會(huì)上的一部分靠犧牲另一部分來(lái)強(qiáng)調(diào)和壟斷社會(huì)發(fā)展（包括這種發(fā)展的物質(zhì)方面和精神方面的利益）的現(xiàn)象將會(huì)消失?！盵12]這種現(xiàn)象的消失既依賴于生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，也依賴于生產(chǎn)力為每一個(gè)人所掌控?！皞€(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是是理想、職責(zé)等等，這也正是共產(chǎn)主義者所向往的”。[8]（P88）

我們以往談?wù)摪l(fā)展觀時(shí)主要著眼于“三個(gè)是否有利于”，即是否有利于人們生活水平的提高，是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，是否有利于綜合國(guó)力的提高，一切的重心都主要放到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)點(diǎn)上。但社會(huì)發(fā)展歸根到底是人的發(fā)展，人是歷史的最高目的。在歷史的早期階段，這個(gè)目的主要體現(xiàn)為滿足人類的衣食住行；在歷史的高級(jí)階段，這個(gè)目的不僅表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的極大豐富，而且表現(xiàn)為我們的精神素質(zhì)得到極大提高，每個(gè)人有充分的條件獲得自身自由、全面的發(fā)展。人的發(fā)展才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終歸宿和根本目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展只是人的發(fā)展的重要手段，它始終是為人的發(fā)展服務(wù)的。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷深化改革開(kāi)放的同時(shí)，我們始終應(yīng)該堅(jiān)持讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果為民眾共享。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展觀，才能真正提升人民的幸福指數(shù)，才能為人的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。自1994年的《中國(guó)21世紀(jì)議程》白皮書(shū)提出“可持續(xù)發(fā)展以人為本”的觀念以來(lái)，《中國(guó)社會(huì)發(fā)展報(bào)告》也提出了“以人為核心的社會(huì)發(fā)展”理念。江澤民在黨的十六大的講話中指出，我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于促進(jìn)人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，不斷增進(jìn)民生福祉，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人們素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記在其系列講話中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們的發(fā)展是以人為本的發(fā)展。我們要全面建成小康社會(huì)，進(jìn)行改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就是要通過(guò)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。[13]總之，促進(jìn)人的全面發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的最終歸宿和根本目標(biāo)，也是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。

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（責(zé)任編輯：許桃芳）

Relationship between the Economic Development and the Human Development under the People Oriented Perspective

XIE Xuan1,2
（1. Institute of humanities and law, South China Agricultural University, Guangzhou Guangdong 510642,China;2. Department of Philosophy, Sun Yat-Sen University, Guangzhou Guangdong 510275,China）

Abstract:There is mutual dependence and stipulation between the economic development and the human development, their relationship to be handle well or not, directly determines the health of the social organism. In a fairly long period after the reform and opening up, we have focused on the economic construction while neglecting the human development of the most importance, which has triggered a series of problems. The human development is our starting and ending point, as well as the basic goal for the socialist economic construction. Therefore, we must adhere to the people oriented, and handle well the relationship between the economic development and the human development.

Key words:people oriented; reform and opening up; market economy; the economic development; the human development

作者簡(jiǎn)介：謝翾（1981-），女，湖南新邵人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)講師，中山大學(xué)哲學(xué)系馬克思主義哲學(xué)專業(yè)博士研究生，主要從事馬克思主義哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：華南農(nóng)業(yè)大學(xué)2015年度青年骨干教師培養(yǎng)項(xiàng)目

收稿日期：2015-11-20

doi:10.3969/j.issn.1672-626x.2016.01.015

中圖分類號(hào)：B023

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672－626X（2016）01-0093-05