許 燁（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001）

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教師美德倫理的另一種建構(gòu)視角——安·蘭德倫理思想解析

許 燁
（湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410001）

【摘 要】從客觀的理性個(gè)人主義的精神實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，蘭德推崇的美德之師——理性與其他美德——誠(chéng)實(shí)、獨(dú)立、正義、誠(chéng)信、創(chuàng)造力、驕傲等對(duì)教師美德倫理的構(gòu)建具有重要意義。只有以保持理性為倫理前提，以對(duì)善的追求為核心，以承擔(dān)道德責(zé)任為目標(biāo)，以美德實(shí)踐為基礎(chǔ)的教師美德倫理才能有助于教師更好地構(gòu)建、完善和實(shí)踐個(gè)人美德。

【關(guān)鍵詞】理性個(gè)人主義；教師美德倫理；構(gòu)建

【DOI】10.3969/j.issn.1009 -2293.2016.01.023

安·蘭德（Ayn Rand）是美國(guó)二十世紀(jì)最具影響的大眾哲學(xué)家、作家、思想家和公共知識(shí)分子之一，她的作品對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)生活的影響力非常強(qiáng)烈、廣泛和直接。蘭德的哲學(xué)屬于啟蒙時(shí)代以及理性時(shí)代的哲學(xué)。雖然蘭德的理論遭到了諸多學(xué)者的批判，但其觀點(diǎn)中仍有許多閃光點(diǎn)。

一、安·蘭德倫理思想的道德精神實(shí)質(zhì)

安·蘭德理性個(gè)人主義針對(duì)利他主義的本質(zhì)問(wèn)題：即價(jià)值是什么？誰(shuí)應(yīng)該成為價(jià)值的受益者？利他主義事實(shí)上將這兩個(gè)問(wèn)題混為一談，將后者作為道德價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只要受益者是除自己以外的任何人，就是有價(jià)值的，其逃避了定義價(jià)值規(guī)范的任務(wù)，使人們失去了道德指引。針對(duì)這一問(wèn)題，蘭德在自我的追尋與客觀實(shí)踐中，形成了有別于主流價(jià)值觀——利他主義的，以理性個(gè)人主義、利己為主要內(nèi)容的客觀主義倫理學(xué)。

（一）有別于傳統(tǒng)個(gè)人主義的理性個(gè)人主義

傳統(tǒng)上人們所認(rèn)為的個(gè)人主義是魯莽與自我放縱，持有個(gè)人主義觀念的人是自私的、沒(méi)有原則和思想、完全不顧及他人的人。而安·蘭德所認(rèn)為的個(gè)人利益與傳統(tǒng)上和個(gè)人主義緊密聯(lián)系的享樂(lè)主義、物質(zhì)主義或者掠奪他人利益是完全不同的［1］，是建立在人類(lèi)對(duì)客觀價(jià)值的需求基礎(chǔ)之上的，是受到原則所約束的。個(gè)人主義者其個(gè)人行為在事實(shí)上不能受外界利益系統(tǒng)的影響而變得孤立，因而其必須遵循理性原則，利用這種原則來(lái)指導(dǎo)生活。理性不是人身上的一種在自然的之上的、神性的認(rèn)識(shí)原則與秩序原則［2］。理性（對(duì)人的感官所提供的材料辨明及整合的功能）是人感受現(xiàn)實(shí)的唯一方式，是只是的唯一來(lái)源［3］。蘭德認(rèn)為人類(lèi)沒(méi)有天然的生存規(guī)范，沒(méi)有天然的知識(shí)和價(jià)值。他必須依靠“理智”來(lái)尋找生存問(wèn)題的答案，這就是“思維”過(guò)程。

理性個(gè)人主義者雖然將生活的目標(biāo)定為自己獲得幸福，但這并不意味他們只顧個(gè)人，對(duì)其他任何人、任何事都表現(xiàn)出漠不關(guān)心。由于人與人之間的利益往往是互利的，因此不存在掠奪他人的資源來(lái)獲得自己的利益，也不存在損害自己的資源來(lái)使他人獲益。蘭德認(rèn)為，追求合理的私利和個(gè)人幸福便是其生命最高的道德意義。理性的個(gè)人主義不在于損害別人、超越別人來(lái)使自己獲益，而是盡可能地改善個(gè)人生活來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的意義。

（二）利己的客觀主義倫理學(xué)

現(xiàn)實(shí)是絕對(duì)的客觀存在。按照客觀主義的法則，人類(lèi)的長(zhǎng)處不在其擁有信仰，遵循社會(huì)規(guī)范，或喜怒無(wú)常，而在于其擁有思想性，客觀性，理性［4］。蘭德的“利己”是有道德的利己，這種有道德，需要理性原則來(lái)約束?！暗赖隆笔且龑?dǎo)人們做出選擇和行動(dòng)的價(jià)值符號(hào)，而正是這些選擇和行動(dòng)決定了人們的人生目的和人生過(guò)程［5］。福德、赫德豪斯、格特也曾認(rèn)為，對(duì)事物好壞的區(qū)分是由生命的本質(zhì)決定的，只有當(dāng)理性本身受到質(zhì)疑，哲學(xué)意義上的“理性”困境才變成實(shí)際的道德危機(jī)。

蘭德認(rèn)為倫理學(xué)就是一套價(jià)值規(guī)范，是用來(lái)幫助人們進(jìn)行選擇和行動(dòng)，并以此來(lái)決定他生命的目的和進(jìn)程［7］。其價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是生命。價(jià)值既不是內(nèi)在的，也不是主觀的，而是客觀的，生命作為價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，并不是指?jìng)€(gè)人勉強(qiáng)維持的生命，而是能夠繁榮幸福的生命。而客觀主義倫理學(xué)認(rèn)為，人是通過(guò)理性、目標(biāo)、自尊這三個(gè)重要價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)生命這個(gè)終極價(jià)值的。理性利己主義雖然將獲得自己的幸福作為人們的生活目標(biāo)，但是這并不意味著，他對(duì)其他所有人漠不關(guān)心，他強(qiáng)調(diào)的是他給與別人的幫助是慷慨的行為，而不是出于道德責(zé)任。她認(rèn)為，人們應(yīng)該在危急情況下幫助別人，但這一準(zhǔn)則不能延伸到把所有人類(lèi)的痛苦都視為危急情況，并把改善他人的不幸變成自己生活中的首要任務(wù)［8］。人類(lèi)之善不需要人類(lèi)犧牲，也不能通過(guò)任何人為他人犧牲而獲得［9］。

二、安·蘭德理性個(gè)人主義的美德倫理

美德之師——理性。在蘭德看來(lái)，道德美德包括認(rèn)知和行為兩個(gè)方面，而理性美德是對(duì)“存在至上”原則的響應(yīng)，是最基本的道德美德。理性能夠幫助人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)，忠于現(xiàn)實(shí)。因?yàn)槿耸巧钤诂F(xiàn)實(shí)中的，為了在現(xiàn)實(shí)中維持生存，必須充分尊重和了解客觀存在，加之人本身行為的意志性特點(diǎn)，這也就要求人必須用理性來(lái)約束自己的行為。她推崇理性，認(rèn)為理性是人的最高美德，具有“辨別和整合感覺(jué)材料的功能”［5］。對(duì)理性的理解直接影響著人們實(shí)際的道德事務(wù)。理性的要求是“長(zhǎng)期積極擴(kuò)充知識(shí)的承諾”［5］，理性美德要求在行為中運(yùn)用理性［5］，并承擔(dān)自己所作出判斷的責(zé)任。

誠(chéng)實(shí)美德。誠(chéng)實(shí)，在蘭德看來(lái)是“絕對(duì)不能以任何方式偽造現(xiàn)實(shí)”［5］的“徹底自私的美德”［10］。要理解誠(chéng)實(shí)美德，必須先掌握撒謊的本質(zhì)。因?yàn)椴徽\(chéng)實(shí)和說(shuō)謊是自我否認(rèn)和自我毀滅的行為，一旦人開(kāi)始不誠(chéng)實(shí)和說(shuō)謊，就不得不把他人的標(biāo)準(zhǔn)置于自己的標(biāo)準(zhǔn)之上不斷地去符合對(duì)方的期望，通過(guò)偽造現(xiàn)實(shí)來(lái)達(dá)到自己的目的，而通常一個(gè)謊言的形成意味著需要更多謊言的支持，那么這些行為可能帶來(lái)的心理影響也將妨礙其美德的發(fā)展。因此，誠(chéng)實(shí)美德就是拒絕偽造現(xiàn)實(shí)和事物的本質(zhì)，要求人們要拒絕自我欺騙，積極主動(dòng)去思考，用知識(shí)來(lái)指導(dǎo)行動(dòng)。蘭德認(rèn)為，個(gè)人的幸福完全依賴與他的誠(chéng)實(shí)。誠(chéng)實(shí)作為一種美德，暗藏在理性能力的作用之中。和道德一樣，誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)完全是個(gè)人主義的［1］。

獨(dú)立美德。獨(dú)立是“一個(gè)人對(duì)形成自己的判斷的責(zé)任和對(duì)依靠自己的判斷生存的接受?！保?］只有具有獨(dú)立美德的人才不會(huì)認(rèn)為別人的判斷高于自己的判斷，才能在精神上和物質(zhì)上絕對(duì)支持自我，在心智上注重獨(dú)立思考并采取有效的行為，能夠承擔(dān)依靠自我頭腦的工作來(lái)生活的責(zé)任。一個(gè)經(jīng)常依賴和服從別人的人總是把別人看得高于自己，因而在思想、感覺(jué)、欲望等方面都會(huì)受到抑制。這對(duì)于自我來(lái)說(shuō)，是無(wú)法通過(guò)理性來(lái)做出判斷的，因?yàn)樽晕沂且粋€(gè)人心靈和理性的能力，是人類(lèi)所有獨(dú)特精神特征的來(lái)源［11］。

正義美德。正義是用理性去評(píng)價(jià)和對(duì)待他人，既涉及對(duì)一個(gè)人品行的客觀判斷，也需要根據(jù)個(gè)人的客觀判斷相應(yīng)地對(duì)待他們，給予他們應(yīng)得的善與惡。根據(jù)蘭德的觀點(diǎn)，實(shí)踐正義的基本原理完全是利己主義的，因?yàn)橐粋€(gè)人的價(jià)值面臨對(duì)他人品行的促進(jìn)或損害，他需要評(píng)價(jià)他人對(duì)他價(jià)值的可能影響，并為了促進(jìn)自己長(zhǎng)期的發(fā)展相應(yīng)地對(duì)待他人。［1］

誠(chéng)信美德。誠(chéng)信是一種普適的美德，是“忠于自己的信條和價(jià)值，是一種按照自己的價(jià)值行事，表達(dá)和堅(jiān)持自己的價(jià)值，并將它們付諸實(shí)踐的策略?！保?］忠于自己的信條和價(jià)值，不僅僅是對(duì)道德原則的遵守，而是對(duì)個(gè)體所有價(jià)值的遵守，因此也要求個(gè)體擁有原則，信心，勇氣等基本智力要求。

創(chuàng)造力美德。蘭德認(rèn)為，理性存在的兩種重要求生手段是：思考和創(chuàng)造性工作［9］。因此，理性的生產(chǎn)性勞動(dòng)是人類(lèi)思考、求得生存的過(guò)程，它要求從事勞動(dòng)的個(gè)體要具有創(chuàng)造力、自信心、堅(jiān)強(qiáng)的毅力、責(zé)任心、紀(jì)律性等到的品質(zhì)，并通過(guò)理性的實(shí)踐來(lái)提高成效獲得更多的價(jià)值。創(chuàng)造力大部分的精神價(jià)值在于實(shí)踐這種美德使個(gè)體具有的品質(zhì)，因此也只有創(chuàng)造的美德——?jiǎng)?chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的理性指導(dǎo)——可以滿足人類(lèi)生存的物質(zhì)需求和精神價(jià)值。

驕傲美德。蘭德在驕傲美德的推崇上繼承了亞里士多德的思想，亞氏將驕傲擺在所有美德的最高位置，蘭德也認(rèn)為，驕傲是“致力于達(dá)到個(gè)體道德的完善”［5］是一種“道德抱負(fù)心”，而謙遜和“自我謙卑”卻是“道德的反面”。因?yàn)槿说纳嬉笞晕矣袃r(jià)值感，這種價(jià)值感是通過(guò)自尊來(lái)獲得滿足的，而驕傲又是自尊所必需的，所以驕傲的重要性也正由于個(gè)體對(duì)自尊的需要得以顯現(xiàn)，當(dāng)然這種驕傲必須是適量的。

在蘭德的觀點(diǎn)中，一些傳統(tǒng)上認(rèn)為的美德，比如慈善，慷慨，善良和節(jié)制，都不是美德，但否認(rèn)它們作為美德的方面并不是指責(zé)它們?yōu)閻盒校?］。總之，蘭德個(gè)人主義的美德倫理均是告誡人們要實(shí)現(xiàn)個(gè)人生命的價(jià)值，在融入外部環(huán)境的影響下，先理性地綜合考慮好自己的目標(biāo)和動(dòng)機(jī)再實(shí)施個(gè)人行為、作出決定、形成個(gè)人的判斷和價(jià)值追求，切不可脫離社會(huì)。

三、新視角下的當(dāng)代教師美德倫理的構(gòu)建

根據(jù)美國(guó)學(xué)者哈特（David K.Hart）對(duì)美德倫理的研究，美德，或使我們傾向于倫理行為的道德品質(zhì)正在逐漸被認(rèn)為是一個(gè)重要的個(gè)人品質(zhì)［12］。從客觀的角度上來(lái)說(shuō)，蘭德推崇的美德之師——理性與其他美德——誠(chéng)實(shí)、獨(dú)立、正義、誠(chéng)信、創(chuàng)造力、驕傲等對(duì)當(dāng)代教師美德倫理的構(gòu)建具有深刻的意義。

（一）保持理性是教師美德倫理的前提

理性是教師的美德之師，只有理性能夠才能幫助人們建構(gòu)對(duì)外的思考方式和能力，對(duì)內(nèi)自身生存的自我理解。雖然康德主義“傾向于把情感處理為人性相對(duì)無(wú)知的要素”，但與之相比，美德倫理學(xué)卻提供一種更為完善的看法：恰當(dāng)?shù)那楦姓敲赖碌囊粋€(gè)構(gòu)成要素；道德行為者不是要壓抑情感，而是要能夠培養(yǎng)情感，以便在正確的時(shí)間、以正確的方式、對(duì)正確的人表達(dá)情感［13］。一般傳統(tǒng)上的被稱(chēng)作美德的人類(lèi)之善，原則上是可知的，也是能被人類(lèi)理性所理解的。在很大程度上，美德倫理學(xué)的任務(wù)就在于，重新梳理并真實(shí)確認(rèn)道德行為者的品質(zhì)特征、心理傾向與內(nèi)在動(dòng)機(jī)。這也說(shuō)明保持理性和對(duì)善的追求對(duì)于美德倫理構(gòu)建的重要性。

在教師的職業(yè)生涯中，總是會(huì)遇到一些使自己陷入情感羈絆的時(shí)刻，如對(duì)學(xué)生的恨鐵不成鋼，對(duì)同行升職的嫉妒，對(duì)自身學(xué)術(shù)創(chuàng)作的停滯，對(duì)生活的憂慮等，都需要依靠理性來(lái)進(jìn)行自我控制和調(diào)整。實(shí)踐的道德的理性低于理論的理性，施特勞斯說(shuō)，這是柏拉圖與亞里士多德共同的看法［14］。在哲學(xué)和科學(xué)觀念中，道德德性是真實(shí)的智慧，而理性則是用來(lái)說(shuō)明它們（智慧）的聯(lián)系外界事物之間的橋梁。

（二）堅(jiān)持個(gè)人對(duì)善的追求是教師美德倫理的核心

要求教師在美德實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持個(gè)人對(duì)善的追求，也是對(duì)個(gè)人德性的追求。就人的本性而言，由于缺乏善，欲望總是對(duì)準(zhǔn)自己所缺乏的東西。這種欲望往往導(dǎo)致兩種結(jié)果，一是阻礙真善，二是獲得值得贏取的東西。而真正的思想必須使自己遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活中的那些缺乏思想的意愿和欲求［15］。因?yàn)榈赖伦鳛樨?cái)富，大家可以憑自己的能力盡量地分享，對(duì)于渴求它的人而言，它永遠(yuǎn)是豐盛的［16］。那些已經(jīng)擁有道德的人擁有的道德財(cái)富永不枯竭，所以也不會(huì)放任自己參與大眾所踐行的低級(jí)生活中去追尋世俗的財(cái)富、權(quán)力或其它。

因此，在原本充斥著浮躁的學(xué)術(shù)氛圍和權(quán)力爭(zhēng)奪的教師職業(yè)生涯中，在給予教師“春蠶”、“靈魂工程師”等社會(huì)美譽(yù)的頌歌中，教師更應(yīng)回歸理性，堅(jiān)持個(gè)人對(duì)善的追求，這也是教師個(gè)人在面對(duì)教師集體在泛社會(huì)化和行政化潮流追逐中應(yīng)該堅(jiān)守自我德性的關(guān)鍵所在。教師永遠(yuǎn)都應(yīng)該堅(jiān)持對(duì)善的追求，通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。這種目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)所得到的利益歸功于他自己的價(jià)值，而不是“犧牲”另外一位教師或集體的道德財(cái)富。

（三）承擔(dān)道德責(zé)任是教師美德倫理的目標(biāo)

在研究中世紀(jì)的專(zhuān)家和社會(huì)主義者的著作里可以觀察到他們明顯渴望那種能夠自動(dòng)保證人類(lèi)生存的社會(huì)，即人不用為自己的生存承擔(dān)責(zé)任的社會(huì)［9］。但事實(shí)上世界上不存在任何一份不需要承擔(dān)責(zé)任的工作，我們也應(yīng)該看到蘭德的這種理性利己主義，或者說(shuō)自私德性論是建立在抽象的人性論基礎(chǔ)之上的。它過(guò)分地夸大了個(gè)體的抽象生命價(jià)值，片面地從人與人自身的生存角度來(lái)說(shuō)明人的生命的維系和生活的進(jìn)行需要自己為自己開(kāi)創(chuàng)條件，生活就是目的，人應(yīng)該為自己而活著，而忽視了現(xiàn)實(shí)中人與其他所有人的關(guān)系。

教師作為一門(mén)職業(yè)，作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，必定也需要承擔(dān)一定的職業(yè)責(zé)任，如傳承人類(lèi)文明、教書(shū)育人、推進(jìn)科技進(jìn)步等，體現(xiàn)在道德上的責(zé)任更顯突出。首先，在人類(lèi)文明的傳承方面，教師承擔(dān)著授業(yè)、解惑的傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)的責(zé)任。那么在道德上，教師只有使學(xué)生更好地掌握歷史文化的精華并將之內(nèi)化入個(gè)人的價(jià)值觀才能算完成了其道德責(zé)任。其次，教師作為學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的“重要他人”，其道德責(zé)任強(qiáng)調(diào)教師在教育過(guò)程中應(yīng)充分尊重、理解、愛(ài)護(hù)每一個(gè)體，并選擇示范、召喚、對(duì)話等方式來(lái)引導(dǎo)和澄清價(jià)值生成，從而實(shí)現(xiàn)自己的道德責(zé)任。第三，教師作為知識(shí)創(chuàng)新的主力軍，特別鑒于學(xué)術(shù)創(chuàng)新對(duì)于科技文化進(jìn)步的重要作用，教師既承擔(dān)著對(duì)傳統(tǒng)文化的吸收和傳播的責(zé)任，也承擔(dān)著創(chuàng)新文化使之更好地向前發(fā)展的責(zé)任。

（四）美德實(shí)踐是教師美德倫理的基礎(chǔ)

教師美德倫理的重要任務(wù)便是教師對(duì)美德的實(shí)踐，如對(duì)獨(dú)立、誠(chéng)實(shí)、正義、誠(chéng)信、創(chuàng)造力等美德在生活和工作中的實(shí)踐。目前的大學(xué)教育存在一些或多或少的隱性缺陷，雖然注重學(xué)生創(chuàng)新思想的培養(yǎng)，但事實(shí)上許多大學(xué)生并不善于獨(dú)立思考和承擔(dān)責(zé)任，他們總是樂(lè)于接受現(xiàn)狀，遵循既定的價(jià)值體系。雖然還有一部分大學(xué)生渴望大學(xué)這個(gè)智慧的堡壘能夠帶領(lǐng)他尋求答案、知識(shí)、意義以及志同道合的伙伴，但這種能夠讓大部分人都不負(fù)所望的教師已經(jīng)日漸減少了。教師們所激發(fā)的是模仿力，而不是創(chuàng)造力。

因此，教師對(duì)獨(dú)立美德的實(shí)踐是指教師擁有獨(dú)立的人格，是學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境中的研究主體，可以獨(dú)立思考，獨(dú)立行事，不需要顧及政治權(quán)威、輿論高調(diào)和商業(yè)價(jià)值。對(duì)誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信美德的實(shí)踐則要求教師在學(xué)術(shù)創(chuàng)造中要遵守學(xué)術(shù)自覺(jué)和學(xué)術(shù)道德，避免膚淺浮躁和模仿抄襲，在教育教學(xué)中要以身示范。對(duì)創(chuàng)造力美德的實(shí)踐則指出教師要懂得創(chuàng)新，大膽“試錯(cuò)”，而不是一味的模仿，不僅自己說(shuō)他人之話，也教學(xué)生說(shuō)他人之話。道德并不是相互分散的，凡不能抓住道德之根基的人就不可能抓住任何一種道德，而在其品格中表現(xiàn)出某一道德的人，也必將表現(xiàn)出其他所有道德。反之，我們道德本性中的任何一個(gè)部分的墮落都會(huì)禍及整個(gè)道德生活［16］。教師對(duì)美德的諸多實(shí)踐是相輔相成的，任何一種美德的缺失都可能損害教師道德的本性，影響學(xué)術(shù)生態(tài)的平衡。

只有具有理智情感的教師，才能保持對(duì)理性和善的追求，在生活中實(shí)踐各種美德，才能承擔(dān)起自己的道德責(zé)任。也只有堅(jiān)持以理性為倫理前提，以對(duì)善的追求為核心，以承擔(dān)道德責(zé)任為目標(biāo)，以美德實(shí)踐為基礎(chǔ)的教師美德倫理才能有助于教師更好地構(gòu)建、完善和實(shí)踐個(gè)人美德。

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［15］〔美〕斯蒂芬·K.懷特.政治理論與后現(xiàn)代主義［M］.孫曙光譯，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2004：39.

［16］〔希臘〕尼薩的格列高利.論靈魂與復(fù)活［M］.上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2006：172，197.

（責(zé)任編輯：謝建美）

【中圖分類(lèi)號(hào)】G645

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】1009 -2293（2016）01 -0085 -04

作者簡(jiǎn)介：許燁，湖南省社會(huì)主義學(xué)院教研部講師，法學(xué)博士。