蔣建國(華南理工大學，廣東 廣州 510641)

地方空間與網(wǎng)絡文化的地方性建構(gòu)

蔣建國
(華南理工大學，廣東 廣州 510641)

在網(wǎng)絡社會，網(wǎng)絡文化的全球性和統(tǒng)一性的特征得到了充分的強調(diào)，然而，網(wǎng)絡的地方性卻被淡化甚至忽略了。網(wǎng)絡的地方空間不僅客觀存在，而且是彰顯網(wǎng)民主體和網(wǎng)絡文化差異性的基本場景。網(wǎng)絡地方與地域相關(guān)，但更多地體現(xiàn)為特定的網(wǎng)絡生活空間?；貧w地方，應包括地理上的地方網(wǎng)絡文化、情感上的地方存在感、價值上的地方意義感。網(wǎng)絡文化建設需要回到地方空間，從網(wǎng)民個體情感與社群活動中探尋“地方”的文化意涵，通過網(wǎng)絡地方文化建構(gòu)體現(xiàn)網(wǎng)絡清朗文明。

網(wǎng)絡文化；地方空間；建構(gòu)

列斐伏爾指出：如果未曾生產(chǎn)一個合適的空間，那么“改變生活方式”、“改變社會”等都是空話。[1]同樣，如果沒有一個合適的網(wǎng)絡空間，空談網(wǎng)絡文化也毫無意義。而“合適的空間”應該是一個特定價值和意義的“地方”，而非泛指的全球性空間。因此，網(wǎng)絡文化并非是一個模糊的存在，它需要通過網(wǎng)絡“場景”來影響我們的日常生活。因此從地方空間的角度探討網(wǎng)絡文化的“在地化”發(fā)展，值得我們高度重視。

一、全球空間與網(wǎng)絡地方空間的生成

空間與時間是哲學研究的重要主題，而網(wǎng)絡空間則是網(wǎng)絡哲學的中心議題之一。網(wǎng)絡空間既是抽象的虛擬空間，又與人的主體性存在相關(guān)。沒有人的參與，網(wǎng)絡空間便成為“空洞”的空間，其價值和功能便難以體現(xiàn)。因此，對網(wǎng)絡空間的探討，除了研究其技術(shù)、工具層面的意義之外，需要更多地關(guān)注其價值、精神層面的作用。

在傳播全球化語境下，網(wǎng)絡空間是統(tǒng)一、流動、同質(zhì)的，網(wǎng)絡空間沒有邊界，信息可以自由流動，自由、共享、互動成為網(wǎng)絡信息的基本特征，網(wǎng)絡空間成為突破地理限制的無界“銀河”。毫無疑問，網(wǎng)絡技術(shù)極大地推進了信息傳播的全球化進程。然而，網(wǎng)絡是由無數(shù)個節(jié)點組成，我們在強調(diào)總體上的意義之網(wǎng)的同時，對網(wǎng)絡的節(jié)點卻少有從具體層面認真探討，也就是說，在復雜的網(wǎng)絡世界中，各個節(jié)點的“地方性”存在方式，往往被“全球性”所遮蔽。

網(wǎng)絡文化并非完全是全球同一性的文化，“雖然全球化可算是當今的主導力量，但是并不意味著地方主義就不重要了。即便我們曾強調(diào)非本土化(delocalisation)進程，但該進程尤其與發(fā)展新的信息傳播網(wǎng)有關(guān)，不應該把它看作是絕對的趨勢，地域和文化的特性永遠不能消除，永遠不能絕對超越?！盵2]由于“地方”的客觀存在，我們需要用“他者”的眼光觀察其差異性。正如吉爾茲所言：在別的文化中間發(fā)現(xiàn)我們自己，作為一種人類生活中生活形式地方化的地方性的例子，作為眾多個案中的一個個案，作為眾多世界的一個世界來看待，這將會是一個十分難能可貴的成就。[3]因此，過分地強調(diào)傳播全球化所導致的時空壓縮，而忽略全球各地的文化特色，不符合網(wǎng)絡文化發(fā)展的客觀規(guī)律。尤其是在建構(gòu)具有中國特色的網(wǎng)絡文化體系研究中，我們需要從民族、地域、社群等方面關(guān)注網(wǎng)絡文化的地方性。可以說，不承認地方性網(wǎng)絡文化的差異和個性，就難以提煉和歸納網(wǎng)絡文化的共性。

網(wǎng)絡空間雖然沒有專屬性，但是網(wǎng)民在虛擬空間的客觀存在，卻有具體的位置感。梅羅維茨用消失的地域來描述網(wǎng)絡空間，但也強調(diào)“場景地理”對我們的影響。他認為，媒介既能創(chuàng)造出共享和歸屬感，也能給出排斥和隔離感。媒介能加強“他們與我們”的感覺，也能消除這種感覺。[4]對于處于特定空間的網(wǎng)民而言，他在感受到網(wǎng)絡空間的全球性文化的同時，更多地會體會到網(wǎng)絡空間“場景地理”的存在。因為每個網(wǎng)民都是網(wǎng)絡世界中微小的主體，雖然海量的網(wǎng)絡信息提供了平等的消費機會，但是，上網(wǎng)時間和選擇機會限制了信息的可消費范疇。因此，全球空間更多地體現(xiàn)出網(wǎng)絡整體消費的意義，對于網(wǎng)民而言，他在特定空間中的上網(wǎng)行為，是在網(wǎng)絡節(jié)點上的行動過程。具體網(wǎng)站和節(jié)點是特定的“地方”和“此在”。

研究網(wǎng)絡地方空間的意義在于，我們在承認網(wǎng)絡全球化“可得性”的同時，更關(guān)注網(wǎng)民消費的“現(xiàn)實性”。一方面，網(wǎng)絡虛擬空間可以提供任何公開傳播的信息，另一方面，網(wǎng)民對公共信息的獲取，是在獨特空間中的個體行為。我們需要對于獲取的“地點”予以特別的關(guān)注，盡管網(wǎng)絡上的“地點”可以漂移，是流動空間中的漂浮的節(jié)點，但是，它體現(xiàn)了消費主體與信息的共同在場。這種具有特定消費意涵的空間，便是構(gòu)成網(wǎng)絡世界的“地方”，沒有特定“地方”的存在，網(wǎng)絡空間便是空洞的“白板”。因此，研究網(wǎng)絡地方空間，是探討網(wǎng)絡文化“在地化”實踐的必選選擇。

當然，網(wǎng)絡地方空間與地方性網(wǎng)絡有著很大的區(qū)別，地方性網(wǎng)絡一般以一定區(qū)域作為傳播重心，但由于它在網(wǎng)絡空間中具有無數(shù)的節(jié)點，任何對它感興趣的網(wǎng)民都可以隨意鏈接，在理論上它可以傳播至全球任何地理空間，但它卻是網(wǎng)絡地方性的重要象征。媒體意義上所謂的“當?shù)亍保怯傻赜蛩鶝Q定的“地方社會”，其中媒介景觀不可或缺。感受“地方”，便需要通過地方網(wǎng)絡提供基本信息。通過鏈接地方網(wǎng)絡，網(wǎng)民的知識倉庫中便增加了地方性知識，而此類地方性知識雖然不同于抽象的理解性知識，卻對網(wǎng)民增強地方感有著直接的幫助。

正如卡斯特所言，事實上，絕大多數(shù)的人，不論是在先進或傳統(tǒng)社會都生活在地方里，并且感知他們的空間是以地方為基礎的空間。地方乃是一個其形式、功能和意義都自我包容于物理臨近性之界線內(nèi)的地域(locale)。[5]然而，地方性和地方感在網(wǎng)絡文化研究中被以種種方式忽視或淡化了，即使在部分研究中未被忽視和淡化，它與網(wǎng)絡超地方性、去距離效果的關(guān)系也需要重新的定位審視。因此，強調(diào)網(wǎng)絡文化的地方性，就是在普遍性基礎上凸顯“地方”的特別意義。只有回歸地方，對網(wǎng)絡文化的地方感覺和人文價值才能落到實處，也只有在地方空間，網(wǎng)絡文化的具象性、可感性、消費性才能得到充分體現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡地方空間的生產(chǎn)與網(wǎng)絡文化的地方性呈現(xiàn)

瑞夫認為，地方具有物質(zhì)、功能和意義三重屬性，其中地方意義包含象征意義、思想感受和行為價值等等，地方具有特殊的身份和特性。[6]網(wǎng)絡地方與地方社會既有直接的聯(lián)系，又可以通過網(wǎng)絡產(chǎn)生空間移植。

網(wǎng)絡技術(shù)發(fā)展對地方的觀念有著直接影響，在Web1.0階段，網(wǎng)民對網(wǎng)絡地方的依賴度較強，網(wǎng)民通過計算機上網(wǎng)的方式，在固定的地點，感受物理意義上的網(wǎng)絡位置消費，地方網(wǎng)絡媒體提供的信息直接影響著信息消費的地理空間。因此，各地報刊媒體的網(wǎng)絡化和中央網(wǎng)絡媒體的地方板塊，便為當?shù)鼐W(wǎng)民提供了地方消費空間。對于網(wǎng)民而言，在新聞消費方面最感興趣的仍然是地方新聞，地方網(wǎng)絡提供的各種信息和服務，具有消費上的優(yōu)先地位。網(wǎng)民對現(xiàn)實地理的依賴性，決定了地方性網(wǎng)絡在地方空間的影響力。商業(yè)網(wǎng)站對地方新聞的板塊呈現(xiàn)，也為網(wǎng)民的地方性消費提供了指引。網(wǎng)絡上的地方，往往為網(wǎng)民提供某種身份識別。雖然網(wǎng)絡上鄉(xiāng)土的概念并沒有現(xiàn)實生活中那樣明晰，但網(wǎng)民對來自何處的新聞仍然有著“地理”上的心理反射。“我從哪里來，到何處去”，不僅是一個哲學層面上的追問，也是網(wǎng)民對自身歸屬感的本能反應。因此，網(wǎng)絡的地方性就為地方社群的形成創(chuàng)造了條件。許多網(wǎng)絡社區(qū)以屬地命名，就是瞄準某個地域的網(wǎng)絡群體。而一些網(wǎng)絡熱貼也往往體現(xiàn)出網(wǎng)民對地方時政和社會問題的關(guān)注。

由于網(wǎng)民可以擺脫現(xiàn)實空間的限制，對網(wǎng)絡地方進行空間上的構(gòu)筑，并能通過任意位置回歸“地方”。在網(wǎng)絡上與“地方”相遇，使“地方”成為自由移動的載體。網(wǎng)絡擺脫了地理空間的限制，卻必須依賴“地方”來表達主體的存在。

在Web2.0時代，地方空間是可以自我書寫和交互傳播的媒介景觀，社交媒體的高度發(fā)達為網(wǎng)民的“地方”表達提供廣泛的空間。與Web1.0時代對地方的閱讀體認不同，社交媒體通過交互性來書寫新的“地方”，“地方”既可以是一種鄉(xiāng)土地理概念，也可以是族群和亞文化呈現(xiàn)的空間。作為生產(chǎn)型消費者的網(wǎng)民能夠擺脫時空的局限，通過網(wǎng)絡讀寫與交往行為，在網(wǎng)絡任何“地點”尋找自己所需要的“地方”。這一網(wǎng)絡空間，可以是地緣意義的鄉(xiāng)土概念，也可以是情緣意義上的同道概念，還可以是趣緣意義上的同好概念。以社交媒體為主導的交往方式，使網(wǎng)民可以發(fā)現(xiàn)許多新的“地方”，通過博客和社交網(wǎng)站，網(wǎng)民很容易找到自己的位置，而其網(wǎng)絡上的自我呈現(xiàn)和交往訴求，很快會匯成族群聚集的“地方”。

在一定程度上看，網(wǎng)絡族群是網(wǎng)民由于某些共同目標、興趣、愛好、消費習慣匯集起來的群體。如尼特族、考碗族、月光族、背包族、隱婚族、追星族、御宅族、SOHO族、99族、辣奢族、酷摳族等，不同類型的網(wǎng)絡族群折射了當下網(wǎng)絡生活極為豐富的樣貌，也反映了社會生活的復雜多變和價值多元。有人用網(wǎng)絡56族來描寫網(wǎng)路“族”生活的豐富多彩。作為亞文化的重要表現(xiàn)形態(tài)，網(wǎng)絡族群文化具有反叛、創(chuàng)造與宣泄的風格。正如赫伯迪格對亞文化風格分析的那樣：“就其本身而言，它們表現(xiàn)出了類似于演說的姿態(tài)和行動，冒犯了‘沉默的大多數(shù)’，挑戰(zhàn)了團結(jié)一致的原則，駁斥了共識的神話?！盵7]當某一族群文化流行于網(wǎng)絡時，勢必因其鮮明的主張和強烈的行動獲得網(wǎng)民的高度關(guān)注，由于網(wǎng)絡族群的匿名性和隨機性，族群的成員很少考慮網(wǎng)絡行動對現(xiàn)實生活的影響，他們之所以加入某一族群，就是要以“我發(fā)帖、故我在”為榮，敢于突破現(xiàn)實藩籬的種種束縛，尤其是對傳統(tǒng)道德倫理不屑一顧，甚至敢于揭發(fā)和暴露自身的弱點和劣勢，達到自由自在的境界。網(wǎng)絡族群是網(wǎng)絡地方空間的新生力量，他們不斷創(chuàng)造出亞文化的新樣態(tài)，顛覆了傳統(tǒng)地方社會的空間概念，使“地方”具有主觀性和聚結(jié)性的意涵。網(wǎng)絡群體缺乏組織性和緊密性，是流動的網(wǎng)民在無邊際空間的群體活動。它打破了現(xiàn)實社會群體傳播的時空限制，以聊天、會話、信息分享和新聞傳遞為主要方式。群體傳播主要體現(xiàn)為傳染病傳播模型和影響力傳播模型，傳播的信息分為多源信息傳播模型、信息競爭力傳播模型。圍繞著群體共同關(guān)注的信息傳遞、聚集、評論，以核裂變方式快速擴散，形成關(guān)注的“事件”，群體行為的匿名性、群體信息的易感染性、群體活動的變動性，使群體傳播表現(xiàn)出較大的地方差異性。

隨著網(wǎng)絡自媒體的發(fā)展，尤其是微信的廣泛傳播，網(wǎng)絡地方空間與社會空間進一步交匯，媒體化社交使信息轉(zhuǎn)發(fā)與瀏覽實現(xiàn)了即時化與隨機性。移動終端已經(jīng)完全擺脫了消費的位置局限，網(wǎng)絡的節(jié)點可以無限制蔓延，地方的差異性對文本的影響越來越小。手機媒體本身已經(jīng)成為一個網(wǎng)絡上的地方，微信用戶也可以輕易建立一個新的地方空間。尤其是用戶能通過朋友圈化身為“幫主”，在網(wǎng)絡上構(gòu)筑自己的“領地”。從理論上看，每個微信用戶都可以擁有無數(shù)“地址”，通過各種微信群找到社群生活的地方，形成新的“文化部落”。這些“文化部落”成為當代都市人新的精神居所，部落人的積聚是為了消費一種意義、一種象征和一種社群感，他們更少地因為地理和工作相近而發(fā)生聯(lián)系，而是因為共同的興趣愛好鏈接在一起。[8]在Web3.0時代，網(wǎng)民通過朋友圈可以任意在網(wǎng)絡上“圈”住一個地方，每個網(wǎng)民也可以同時駐扎在不同的群落中，在不同的地方發(fā)言，并表達作為社群成員的聲音。地方與地理的概念已經(jīng)完全撕裂，微信群文化已成為亞文化的主流方式。朋友圈是一個逐漸內(nèi)爆的虛設的圈，流行性社交已經(jīng)消解了“朋友”的內(nèi)涵，圈內(nèi)的地方舞臺林立，表演者無處不在。傳統(tǒng)的情感領地被信息“瀑布”沖刷得分崩離析，各種朋友圈也失去了私密性社交的界限，“越微信、越孤獨、越無聊”成為常態(tài)。微信的泛地方化，對網(wǎng)絡文化的再地方化提出了挑戰(zhàn)。

三、網(wǎng)絡文化的地方性建構(gòu)

網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)展，推動了傳播全球化的進程，也對網(wǎng)絡地方感產(chǎn)生極為強烈的沖擊。然而，我們在談及網(wǎng)絡文化時，卻很難用全球文化來統(tǒng)領網(wǎng)絡文化。網(wǎng)民對網(wǎng)絡文化的認知，既有“普適性”的一面，也有個體認知的一面。網(wǎng)絡文化的意義之網(wǎng)，需要在具體的地方和環(huán)境中進行闡釋。因此，沒有“地方”，網(wǎng)絡文化就無法生根，沒有“地方”，網(wǎng)絡文化就難以體認。網(wǎng)絡文化存在民族、國家、宗教、地域、階層等方面的差異，也意味著其內(nèi)涵在具體的社會環(huán)境中才能得到充分體現(xiàn)。

強調(diào)網(wǎng)絡文化的在地化，就是要從地方空間中凸顯其獨特風格，從抽象的全球性概念回到具象的文化實踐和符號所指，從總體意義上的文化描述轉(zhuǎn)向地方層面的客觀分析。在網(wǎng)絡文化建設中，我們通常從民族、國家層面進行宏觀思考，但是，對地方層面的具體舉措，卻缺乏應有的關(guān)顧。這就使大眾化的網(wǎng)絡文化難以體現(xiàn)個性和特色，也在一定程度上消解了地方性文化的特色和主體間性的作用。因此，強調(diào)網(wǎng)絡文化的地方性建構(gòu)，從地方空間探求網(wǎng)絡文化的多樣性、地域性、時代性和社會性，都有重要的價值。

重視網(wǎng)絡文化的地方性，首先要關(guān)注地理空間上的“在場”。盡管“脫域”是網(wǎng)絡文化的重要特征，但是，網(wǎng)絡文化的生成必須依賴特定的空間，承認網(wǎng)絡文化的差異性，就必須從地方空間中尋找網(wǎng)絡文化的“個性”。由于文化墮距、技術(shù)鴻溝、社會傳統(tǒng)、經(jīng)濟水平等方面的原因，網(wǎng)絡文化的地方性差異是客觀存在的。因此，盡管城鄉(xiāng)、區(qū)域之間的網(wǎng)絡信息可以任意流動，但是，網(wǎng)民所處的“地方”卻對網(wǎng)絡文化的生產(chǎn)和消費有著直接的影響，尤其是地方網(wǎng)站對本地社會的報道，勢必增加本地網(wǎng)民的親和力。因此，網(wǎng)絡文化的在地化，需要地方網(wǎng)絡媒體的形塑。

對于網(wǎng)民而言，全球、國家、地方的概念始終體現(xiàn)在行為和觀念之中，盡管與1990年代都市報興起的背景不同，但是本地民眾對地方新聞的關(guān)注，并沒有因為網(wǎng)絡的普及而發(fā)生本質(zhì)上的變化，網(wǎng)民即便在瀏覽搜狐、新浪等商業(yè)網(wǎng)站時，也會對當?shù)匦侣勌貏e關(guān)注。而地方網(wǎng)站尤其是具有公共服務功能的政府網(wǎng)站，與當?shù)鼐W(wǎng)民的日常生活有著密切的聯(lián)系。而如何爭取當?shù)鼐W(wǎng)民的認同，便是網(wǎng)絡在地化服務的立足點。因此，網(wǎng)民的地方性感知和消費偏好，會對網(wǎng)絡的地理空間產(chǎn)生直接影響，而強化網(wǎng)絡地方與地方網(wǎng)民的多元互動，則是網(wǎng)絡地方文化建設的重要任務。

隨著網(wǎng)絡記者證的放開，網(wǎng)絡媒體將會獲得更多的地方新聞采訪權(quán)。網(wǎng)絡內(nèi)容生產(chǎn)和供給的模式也會發(fā)生較大變化，地方新聞的呈現(xiàn)方式將更為豐富。回到“地方”就是要讓網(wǎng)民感受到地方場景的結(jié)構(gòu)性存在，網(wǎng)站的內(nèi)容供給不單純是提供簡單的信息指引，而是要活化網(wǎng)絡作為地方文化空間的價值，體現(xiàn)網(wǎng)絡地方空間的人文價值和社會景觀，為網(wǎng)民提供消費、社交、娛樂的綜合服務，使網(wǎng)民能夠在地方空間感受健康、理性、文明的氛圍，煥發(fā)網(wǎng)民對地方社會的關(guān)注和熱愛，并積極為地方發(fā)展獻計獻策，從而構(gòu)建地方空間的精神家園。

其次，網(wǎng)絡文化的地方性建構(gòu)要適應網(wǎng)民情感上的地方性需求。在網(wǎng)絡內(nèi)容的同質(zhì)化不斷增強、審美趣味不斷降低的背景下，如何提升網(wǎng)絡文化的品質(zhì)，滿足網(wǎng)民日益多元的精神需求，已成為網(wǎng)絡文化建設的重大議題。從這個意義上看，網(wǎng)絡上的地方是一個比較寬泛的概念，它可以是網(wǎng)民經(jīng)常瀏覽的網(wǎng)站，也可以是喜歡的網(wǎng)絡社區(qū)，還可以表現(xiàn)為網(wǎng)絡社群和社交圈。從可行性看，網(wǎng)民都能擁有自己喜愛的“地方”。地方空間是具有價值指向的棲居地，它應該滿足網(wǎng)民的個性需求，提供某些特色的服務，具有濃烈的情感歸屬感，在網(wǎng)絡世界中呈現(xiàn)自身的魅力和優(yōu)勢。因此，網(wǎng)絡地方空間既要體現(xiàn)大眾文化的需求，滿足大眾休閑娛樂和精神消費的需要，更要進行類型化、專業(yè)化、精細化型構(gòu)，側(cè)重為某些具有相似消費需求的網(wǎng)民服務。所以，網(wǎng)絡地方空間的聚結(jié)，是網(wǎng)絡社群發(fā)展的必然趨勢。

網(wǎng)絡群體傳播是網(wǎng)民進行自我歸屬和網(wǎng)絡社會化的需要，網(wǎng)絡族群的廣泛出現(xiàn)，體現(xiàn)了網(wǎng)絡亞文化的普遍存在。網(wǎng)民交往過程中的角色展演、交往報酬、資本競爭、價值導向與權(quán)力角逐，通過“在地化”的象征符號得以體現(xiàn)。因此，網(wǎng)絡社群文化所形成的地方感，對網(wǎng)絡地方文化的發(fā)展有著深刻影響。

網(wǎng)絡社交媒體出現(xiàn)的群體聚結(jié)現(xiàn)象，在地方空間的生產(chǎn)和建設上具有重要意義。網(wǎng)絡群體區(qū)別于一般社群，其虛擬與現(xiàn)實的交融，個體與“他者”之間的交往，通過在某些“地方”的交流得以實現(xiàn)。網(wǎng)絡群體擺脫了傳統(tǒng)物理空間的限制，使網(wǎng)民能夠圍繞各種話題建立群體關(guān)系，并進一步表達意見、分享快樂、學習交流、娛樂游戲。網(wǎng)絡群體活動在一定的地方空間呈現(xiàn)，網(wǎng)民基于地緣、業(yè)緣、學緣、趣緣、情緣等關(guān)系而結(jié)合的族群，具有自我認同、身份區(qū)隔、價值導向等方面的追求，對群體傳播的屬性、作用、功能和價值進行區(qū)分，可以在不同的“地方”形成網(wǎng)絡亞文化空間。如小清新亞文化獨白式傳播和逃兵主義，以及商業(yè)收編和標簽化特征，展示了網(wǎng)絡地方空間的類型化與象征作用。因此，群體傳播首先就是以網(wǎng)民為主體的集體傳播，網(wǎng)絡群體傳播是網(wǎng)民尋求社會歸屬的需要，尤其是微博、微信上的群體活動存在著嚴重的他人導向。一些網(wǎng)絡謠言能夠在各種群里廣為傳播，與群體成員的盲從與偏好有直接關(guān)系。社會轉(zhuǎn)型過程中存在的仇官、仇富心態(tài)，往往通過群體事件的傳播得以強化。而群體極化現(xiàn)象一旦形成，則會演變成社會情緒，激發(fā)社會矛盾。網(wǎng)絡上群體的非理性意見傳播，是導致群體心態(tài)失衡的重要原因。加強網(wǎng)絡群體情緒和心態(tài)調(diào)節(jié)和引導，凈化網(wǎng)絡交往環(huán)境，提升網(wǎng)絡群體生活的精神品質(zhì)，則是網(wǎng)絡社群文化和地方文化建設的重要內(nèi)容。

最后，網(wǎng)絡地方空間應體現(xiàn)網(wǎng)民的價值追求和文化特色。在微時代，許多網(wǎng)民熱衷于自我表現(xiàn)，沉迷于各種朋友圈和社交群，對公共價值漠不關(guān)心。尤其是微信朋友圈的泛濫，導致了審美疲勞和社交幻化，進一步消解了網(wǎng)民的反思和批判精神。而具有集體文化和公共精神的網(wǎng)絡地方空間，則被廣為流行的私人空間所壓縮。網(wǎng)絡上的“地方”，并非是烏合之眾的匯集地，而是需要網(wǎng)民精神上的“還鄉(xiāng)”。在網(wǎng)絡社會與消費社會融合的過程中，網(wǎng)民的消費需求被不斷放大，而真正具有文化價值的生產(chǎn)，卻沒有得到充分的重視。在微博、微信中，網(wǎng)民通常是進行日常生活和社會新聞的內(nèi)容生產(chǎn)，精神層面的思考和批判往往難得一見。我們在承認網(wǎng)絡文化商業(yè)性、娛樂性的同時，也必須看到其作為社會文化的基本要求和時代特征。強調(diào)網(wǎng)絡文化的精神品質(zhì)，需要網(wǎng)民從文化生產(chǎn)的源頭，看到網(wǎng)絡高品質(zhì)內(nèi)容缺失的現(xiàn)實，從個體本位和公共價值的角度，在網(wǎng)絡地方空間中明確自己的定位，重新審視地方空間與流動空間，主體價值與客體價值的關(guān)系。

回到網(wǎng)絡地方空間，指的是網(wǎng)絡媒介時代對主體的地方感和深層精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)建，而不是簡單地回到地域。[9]這要求網(wǎng)民從精神層面上找到“希望的空間”。盡管全球性網(wǎng)絡文化充滿各種色調(diào)和迷亂，但是，我們需要在“希望的空間”中不斷找到自信、尊嚴、自由和創(chuàng)造力，這就需要我們?nèi)未嬲?，潛心修煉，不為“低俗”、“網(wǎng)癮”和“物欲”所惑，凈化自己的朋友圈和社交圈。要求我們盡量保持獨立的思辨能力，尋求適合自己生長的網(wǎng)絡“地方”。因此，回到網(wǎng)絡地方空間，并不意味著我們排斥流動空間，而是需要在精神層面進行自我修煉和提升。對于個體而言，大同世界固然遙遠，但地方空間卻前景廣闊。我們需要凈化自己的網(wǎng)絡環(huán)境，在一個較為晴朗的網(wǎng)絡空間展示自身的存在。此類地方空間雖然形態(tài)多樣，功能不一，但它體現(xiàn)了公共價值和人文精神，可以成為地方共同體的有機組成部分。在這樣的地方空間，網(wǎng)民不但可以開闊視野、尋求新知、廣交良友，還可以各抒己見、廣開言路，成為不斷創(chuàng)意和創(chuàng)新的文化園地?？梢?，網(wǎng)民尋找網(wǎng)絡地方感，更多地體現(xiàn)了其對網(wǎng)絡精神和個體價值的追求。而網(wǎng)絡地方空間的不斷成熟、發(fā)展，有利于滿足網(wǎng)民對現(xiàn)代文明和公共生活的多元需求。

在全球化的網(wǎng)絡景觀中，我們需要回歸地方，在漫無邊際的網(wǎng)絡世界中尋找自己的文化空間。這個空間就在網(wǎng)絡的某些“地方”，它是網(wǎng)絡人文價值、公共精神、思想資源的具體指向，也是網(wǎng)絡文化建設的落腳點。

[1](法)亨利·列斐伏爾.空間：社會產(chǎn)物與使用價值[C]//薛毅，主編.西方都市文化研究讀本(第三卷).王志弘，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2008：24.

[2](英)戴維·莫利，凱文·羅賓斯.認同的空間——全球媒介、電子世界景觀與文化邊界[M].司艷，譯.南京：南京大學出版社，2001：157-158.

[3](美)克利福德·吉爾茲.地方性知識——闡釋人類學論文集[M].王海龍，張家瑄，譯.北京：中央編譯出版社，2004：19.

[4](美)約書亞·梅洛維茨.消失的地域：電子媒介對社會行為的影響[M].肖志軍，譯.北京：清華大學出版社，2002：7.

[5](美)曼紐爾·喀斯特.網(wǎng)絡社會的崛起[M].夏鑄九，王志弘，等，譯.北京：社會科學文獻出版社，2006：394.

[6]Relph E.place and Blamelessness.London：pion，1976. pp.25-30.

[7](美)迪克·赫伯迪格.亞文化：風格的意義[M].陸道夫，胡疆鋒，譯.北京：北京大學出版社，2009：20.

[8]朱軍.略論新媒介文化與空間生產(chǎn)——以空間與地方二元關(guān)系為視角[J].文藝理論研究，2013(2)：212-218.

[9]徐翔.回到地方：網(wǎng)絡文化時代的地方感[J].文藝理論研究，2011(4)：130-134.

[責任編輯：李 桃]

G206

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1002-6924(2016)10-099-103

國家社科基金重點項目“傳播全球化背景下我國網(wǎng)絡文化建設與發(fā)展戰(zhàn)略研究”(13AXW013)。

蔣建國，華南理工大學新聞與傳播學院教授、博士生導師，主要研究方向：媒介文化。