哈貝馬斯交往行為理論視域下的微博交往行為合理化研究

孟慶巖

(黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語學(xué)院，哈爾濱 150001)

哈貝馬斯交往行為理論視域下的微博交往行為合理化研究

孟慶巖

(黑龍江大學(xué)應(yīng)用外語學(xué)院，哈爾濱 150001)

哈貝馬斯的交往行為的合理化是阻擋系統(tǒng)侵入生活世界，促使生活世界合理化的關(guān)鍵。從哈貝馬斯視角看，微博已然成為網(wǎng)絡(luò)“生活世界”的一部分。為了能夠?qū)崿F(xiàn)微博交往行為的合理化，在進(jìn)行微博交往行為的過程中其參與者在開展對話時必須要選取恰當(dāng)?shù)恼Z言，并且承認(rèn)和重視共同的道德規(guī)范，以此去改變“微博生活世界”。

哈貝馬斯；交往行為；合理化

基于對交往行為的剖析，哈貝馬斯提出了交往行為合理化這一概念。與目的性行為、規(guī)范調(diào)節(jié)行為、戲劇行為相區(qū)別，哈貝馬斯提出了交往行為，并且對其定義進(jìn)行了相應(yīng)的界定：交往行為可謂是一種行為者個人之間，通過符號協(xié)調(diào)所進(jìn)行的互動，并且以語言作為基本媒介，利用對話，形成一種人與人之間相互理解的一致性行為。因此，從本質(zhì)上來講，交往行為其實(shí)際上就是利用語言這個媒介，以理解為根本目的的一種行為。所以，在實(shí)際的交往行為之中，其核心就是相互理解，而語言則占據(jù)著尤為重要的地位。

1 微博交往行為

微博交往是交往的一種類型，屬于網(wǎng)絡(luò)社交的范疇。通常大家認(rèn)為，微博交往是通過“微博空間”將傳統(tǒng)人際交往進(jìn)行的全新詮釋，是一種以互聯(lián)網(wǎng)作為交往平臺基礎(chǔ)，以信息流作為流通媒介，通過與參與者進(jìn)行對話，而實(shí)現(xiàn)的一種個體認(rèn)同、信息交換、情感交流等行為對話。并且，很多學(xué)者認(rèn)為，微博的出現(xiàn)與發(fā)展在一定程度上推動了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的興起，尤其是其在傳播過程中所具備的交互性、平等性優(yōu)勢更是促進(jìn)了微博交往理性交往雛形的逐步構(gòu)建。在微博交往的過程中正是因?yàn)樯鐣l(fā)展符合一定的合理性，所以，促使許多原本默默無名的微博主體在微博空間中找到了獨(dú)屬于他自己的發(fā)展舞臺，微博主體之間的交流、溝通與相互理解產(chǎn)生相應(yīng)的微博交往行為。從廣義上講，微博交往就是微博交往行為。微博交往行為與微博交往分別從兩個方面對微博主體使用微博這一現(xiàn)象進(jìn)行描述。微博交往側(cè)重信息的傳遞過程，微博交往行為側(cè)重微博主體的外在行為表現(xiàn)。因?yàn)槲⒉┲黧w的交往行為無論如何都離不開信息傳遞這一主題，所以從狹義上來講，微博交往行為涵蓋了微博交往。微博交往行為主要是指微博主體之間的信息溝通，在信息溝通的基礎(chǔ)上達(dá)到相互影響、相互理解的目的的行為。

2 微博交往行為合理化的實(shí)現(xiàn)

為了能夠使微博交往行為合理化實(shí)現(xiàn)，微博交往行為的實(shí)際參與者們，必須要在開展對話的過程中選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言。承認(rèn)并且重視共同的道德規(guī)范，以此為基礎(chǔ)對“微博生活世界”進(jìn)行改變。

微博雖然只是一個虛擬的傳播平臺，但它卻在某種程度上反映著人們的現(xiàn)實(shí)生活。微博交往主體依靠語言文字進(jìn)行互動和文化傳播。如今，微博語言不僅影響著微博主體的交往行為，也在很大程度上影響了人們的日常溝通方式。

2.1 微博用語的可領(lǐng)會性、真實(shí)性、真誠性、正確性

微博語言被要求在140個字之內(nèi)，此要求使微博交往主體在無深厚文字功底的情況下就可以用輕松、隨意的語言表達(dá)所想、所思、所感。無須謀篇布局，無需注重言語修辭，就能清晰的傳播知識與思想。與此同時，在微博的使用上與信息發(fā)布上，因?yàn)椴恍枰裁锤呱畹募夹g(shù)知識，文字編輯也較為簡單，所以，只要是會打字就完全可以在微博上暢所欲言。無論微博客來自于那個社會階層都可以通過微博表達(dá)己見、吸引關(guān)注。因此，微博語言可以輕松的實(shí)現(xiàn)可理解性。

作為一個基于用戶關(guān)系進(jìn)行信息分享、傳播以及獲取的平臺，微博主體的微博行為起到了分享知識的作用。哈貝馬斯指出真實(shí)性，即“言說者必須有提供一個真實(shí)陳述的意向，以便聽者能分享說者的知識”。微博客所發(fā)內(nèi)容通常有：語錄、生活、健康、社會、知識等。這里很多內(nèi)容都起到了分享知識的作用。

在微博的空間里，微博客根據(jù)不同的興趣、愛好等組建了各種興趣群以及發(fā)起群話題。在不同的組群里，微博交往主體通過微博語言的識別功能，拉近同一群體中交際雙方之間的親近感，并且對處于同一群體中的微博交往主體產(chǎn)生信任感。

微博具有關(guān)注、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、回復(fù)和私信等各種對話形式。這些交往形式不僅為微博交往主體之間的平等對話提供了可能性，更是讓微博交往主體之間的對話變得更易理解，也讓雙方對話更容易達(dá)成共識。

2.2 微博行為主體承認(rèn)和遵守共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)

哈貝馬斯認(rèn)為，要想切實(shí)保障交往行為合理化得以實(shí)現(xiàn)，就必須承認(rèn)、重視并且遵守共同的社會規(guī)范準(zhǔn)則，其認(rèn)為，“只要一切有關(guān)的人能參加一種實(shí)踐的商談，那么每個有效的規(guī)范都會得到他們的贊成”。這就是“實(shí)踐的商談”，即通過商談所有參與者要對自己和他人的行為動機(jī)進(jìn)行審議，并且論證行為規(guī)范十分具備合理性與有效性，進(jìn)而建立一個大家普遍都能夠接受的，都能夠同意的道德律令與社會規(guī)范。

隨著微博的蓬勃發(fā)展，雖然各級政府與相關(guān)部門正積極主動參與微博交往，試圖促使其成為社會健康發(fā)展的溝通工具。但是我們無法忽視當(dāng)前微博傳謠、炒作等非合理性現(xiàn)象的存在。因此，微博交往過程中必須具有一套微博行為主體承認(rèn)和遵守共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范微博行為主體的微博交往行為。首先，建立健全微博交往的法律法規(guī)。其次，創(chuàng)新應(yīng)用傳統(tǒng)文化中的道德準(zhǔn)則應(yīng)對微博交往過程中的失范行為。

2.3 改變生活世界

哈貝馬斯認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)交往行為的合理化，其最為重要的一個途徑就是對生活世界進(jìn)行改變，使得生活世界與系統(tǒng)做到協(xié)調(diào)一致。而這里所說的生活世界，就是交往形成者其所身處的境域。一般來講，可以將生活世界分為三個部分，即：文化、社會、個性。系統(tǒng)是與“生活世界”相對應(yīng)的一種具有技術(shù)性的事物，其也是物質(zhì)進(jìn)行再生產(chǎn)總體的總稱，包括社會政治子系統(tǒng)與社會經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)這兩部分。哈貝馬斯認(rèn)為，任何一個健康且合理的社會結(jié)構(gòu)模式，其都應(yīng)該保證“生活世界”與“系統(tǒng)”能夠得到一致，這是因?yàn)檎巫酉到y(tǒng)、經(jīng)濟(jì)子系統(tǒng)的發(fā)展依賴生活世界中的文化、社會、個性。因此，只有讓“生活世界”與“系統(tǒng)”都得到相應(yīng)的發(fā)展，才能夠?qū)ι鐣l(fā)展起到促進(jìn)的作用，并且進(jìn)一步維持社會的合理化。微博主體之間進(jìn)行相互交往所產(chǎn)生的產(chǎn)物即為微博，與此同時微博又是微博主體之間借助語言、符號等進(jìn)行相互溝通的重要平臺，更是微博主體在其中運(yùn)動的視域。同現(xiàn)實(shí)社會一樣，微博就是系統(tǒng)與生活世界兩者構(gòu)成的復(fù)合體。在微博空間中，系統(tǒng)從文化、秩序、微博客主體個性方面對“微博生活世界”進(jìn)行了的入侵。第一，“微博生活世界”的殖民化首先表現(xiàn)為微博文化的霸權(quán)化和商品化。網(wǎng)絡(luò)資源占有的不平等會導(dǎo)致信息生產(chǎn)權(quán)被少數(shù)人所掌握。在微博里，輿論往往被“大V”或“博領(lǐng)”所掌控。有時候，“博領(lǐng)”在微博上發(fā)表的信息，瞬間就會被“粉絲”轉(zhuǎn)發(fā)，評論。他們所發(fā)信息順理成章的成為“熱點(diǎn)”，有時候甚至能決定輿論導(dǎo)向。這些人所代表的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)或政治系統(tǒng)會形成“信息霸權(quán)”，在他們制造或傳播的信息中滲透其固有的價值觀念和利益取向，導(dǎo)致微博文化的霸權(quán)化。此外，隨著商業(yè)資本對微博的入侵，微博行為主體的視野逐步被各類的商品信息、八卦瑣事所占據(jù)。在利益的驅(qū)使下微博文化正在向文化消費(fèi)主義轉(zhuǎn)變，微博不斷的商品化。由于微博每時每刻都會產(chǎn)生海量信息，在閱讀、轉(zhuǎn)發(fā)、圍觀的過程中，微博交往主體自身的思維得不到鍛煉，使主體創(chuàng)造能力逐步退化，導(dǎo)致部分微博交往主體喪失主體性。

為了應(yīng)對微博“生活世界”入侵行為，需要提高微博交往主體的交往資質(zhì)。在微博空間，微博交往主體需要保證言行真實(shí)有效，杜絕散布虛假信息。此外，微博交往主體還應(yīng)具有一定的誠信度。而且為了保證微博交往的適當(dāng)性，微博交往主體不能沉溺于微博之外，還應(yīng)該避免炒作、“灌水”“跟貼”等不恰當(dāng)?shù)男袨椤?/p>

[1] 哈貝馬斯.交往行動理論(第一卷)[M].重慶：重慶出版社，1994.

[2] 陽海音．科學(xué)技術(shù)與交往合理化-哈貝馬斯意識形態(tài)批判理論研究[D]．上海：復(fù)旦大學(xué)，2006．

[3] 傅永軍．哈貝馬斯交往行為合理化理論述評[J]．山東大學(xué)學(xué)報，2003，(02)：121-123．

[4] [英]霍爾斯特．哈貝馬斯傳．張國鋒譯[M]．北京：東方出版中心，2000．

Research on rationalization of Weibo communicative action from the perspective of Habermas′ theory of communicative action

MENG Qing-yan

(School of Applied Foreign Languages, Heilongjiang University, Harbin 150001, China)

The rationalization of Habermas′ communicative action is the key to prevent the invading of system to living world and promote the rationalization of the living world. Weibo has become a part of the network world from the perspective of Habermas. In order to achieve the rationalization of Weibo communicative action, participants should select appropriate language in the dialogue, recognize and attach importance to common moral norms so as to change the “Weibo life world”.

Habermas; Communicative action; Rationalization

2016-09-23

課題項(xiàng)目：黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目資金資助項(xiàng)目(YJSCX2016-043HLJU)

孟慶巖(1981-)，女，講師，碩士研究生。

B089

B

1674-8646(2016)24-0146-02