崔海正

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南,250001)

學(xué)緣漫憶

老羆尚欲身當(dāng)?shù)?乳虎何疑氣食牛
——施議對(duì)的學(xué)術(shù)淵源

崔海正

(濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南,250001)

一、 學(xué)詞與詞學(xué),得而兼之

施議對(duì)字能遲,號(hào)錢江詞客,又號(hào)濠上詞隱,臺(tái)灣彰化人,出生于閩之泉州。自幼家境貧寒,祖上亦無(wú)讀書(shū)之人,中小學(xué)階段靠國(guó)家助學(xué)金完成學(xué)業(yè)。大學(xué)畢業(yè)后考取研究生,然遭逢“文革”,未及卒業(yè)便被迫邁向社會(huì),在解放軍農(nóng)場(chǎng)、鋼鐵廠接受再教育。雖說(shuō)那個(gè)年代正邪不分、忠佞難辨,但他憑借家庭出身的先天優(yōu)勢(shì),畢竟被當(dāng)作“自己人”看待。不過(guò),他對(duì)此似乎并不在意,對(duì)仕途亦無(wú)奢望。他看重的是學(xué)問(wèn),仰望著的是詞學(xué)的星空。他要一輩子為詞學(xué)而拼殺、奮斗,過(guò)往的生活只算是一段人生的歷練。所以,后來(lái)能“蟾宮折桂”,再次攻讀碩、博學(xué)位,又南遷港、澳,馳騁于詩(shī)壇、詞壇,成為著名學(xué)者。這一過(guò)程當(dāng)中,自然由于時(shí)世的變遷所促成,實(shí)在也是一種必然的“運(yùn)氣”。

施議對(duì)的某種“幸運(yùn)”,跟他的性格關(guān)系極大。大致說(shuō)來(lái),福建人愛(ài)闖蕩,不尚空談,不愛(ài)鋒芒畢露,但內(nèi)心強(qiáng)毅,頗具韌性,讀書(shū)向?qū)W皆刻苦用功。而地處閩南沿海的泉州,正如有人所說(shuō),其祖先多為中原移民,雖滄海桑田、時(shí)光推移,卻仍舊隱含著所謂燕趙慷慨、爽直之風(fēng),此又與江南的機(jī)靈智敏得到了奇妙的化合,加之近世以來(lái)這一名揚(yáng)四海的僑鄉(xiāng)之開(kāi)放與包容,使中外文化與古今文化于此得以會(huì)聚,生于斯、長(zhǎng)于斯的施氏不能不受到潛移默化之影響。當(dāng)然,作為文人,除知書(shū)達(dá)理外,他還特具泉州人那種不講客氣、少說(shuō)多做、敢拼敢贏的脾性,學(xué)術(shù)上奮取求進(jìn),視域開(kāi)闊。2015年秋末,我邀其出席在濟(jì)南召開(kāi)的“李清照辛棄疾暨劉乃昌先生學(xué)術(shù)思想研討會(huì)”,并在濟(jì)南大學(xué)文學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)講演,他不僅慨然應(yīng)允,而且認(rèn)為舉辦會(huì)議之不易,便斷然謝絕了大會(huì)對(duì)他的某些優(yōu)惠；同時(shí),盡管南方地域口音多少抑制了他的普通話表達(dá),但其高水平又有針對(duì)性的演講卻博得了濟(jì)大師生的熱烈歡迎。施先生是年屆七十五的老學(xué)者,對(duì)他泉城之行,我總覺(jué)照顧有欠周到,而他卻說(shuō)我考慮細(xì)致,安排得當(dāng),體現(xiàn)其對(duì)后輩的寬厚。他對(duì)一切好像都顯得心中有數(shù),不慌不忙,落落大方。又因其與恩師劉乃昌先生先后同出夏承燾先生之門,故多次囑我訪查夏門弟子及再傳才俊,以便今后建構(gòu)詞學(xué)傳授統(tǒng)系。由此,我對(duì)他的為人、為學(xué)似又多了一層了解與親近感。

俗話說(shuō),耕耘必有收獲。不計(jì)“文革”十年荒廢,到2015年底,三十余年的勤奮與務(wù)實(shí)探求,換來(lái)了令人驚訝的碩果。這期間,施議對(duì)已出版專著三十余種,在各種重要報(bào)刊發(fā)表論文二百余篇,另有不少邀請(qǐng)講席及國(guó)際或全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議宣讀論文,還創(chuàng)作了數(shù)百篇舊體詩(shī)詞。其驕人的高產(chǎn)數(shù)字,足令同行中勇者艷羨、惰者汗顏。專著中,《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》頗負(fù)盛名,國(guó)內(nèi)外學(xué)者一片贊譽(yù)之聲。另有《人間詞話譯注》《胡適詞點(diǎn)評(píng)》《宋詞正體》《今詞達(dá)變》《詞法解賞》《文學(xué)與神明——饒宗頤訪談錄》以及《當(dāng)代詞綜》等等。論文如《建國(guó)以來(lái)詞學(xué)研究述評(píng)》《百年詞通論》《百年詞學(xué)通論》《詞體結(jié)構(gòu)論簡(jiǎn)說(shuō)》《吳世昌與詞體結(jié)構(gòu)論》《中國(guó)詞學(xué)史上的三座里程碑——在北京師范大學(xué)一百周年校慶的演講》《二十世紀(jì)詞學(xué)傳人》《倚聲與倚聲之學(xué)——關(guān)于文體因革以及科目創(chuàng)置問(wèn)題》《聲成文,謂之音——倚聲填詞中的音律與聲律問(wèn)題》《詞學(xué)的自覺(jué)與自覺(jué)的詞學(xué)——關(guān)于建造中國(guó)詞學(xué)學(xué)的設(shè)想》《中國(guó)詞學(xué)史上三座里程碑的理論說(shuō)明——關(guān)于二十一世紀(jì)中國(guó)詞學(xué)學(xué)的建造問(wèn)題》以及《新聲與絕響——中國(guó)當(dāng)代詩(shī)詞創(chuàng)作狀況及前景》等等。這些論文從所發(fā)報(bào)刊的檔次，或者自身水平及在當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的影響,不能不引起詞學(xué)界的關(guān)注。比如,《建國(guó)以來(lái)詞學(xué)研究述評(píng)》發(fā)表后,1984年4月16日上?！段膮R報(bào)》署名刊出訊息：唐圭璋先生謂其“自抒己見(jiàn),頗有特識(shí)”；萬(wàn)云駿、陳邦炎、繆鉞、吳調(diào)公、霍松林等十幾位名家對(duì)其不蹈流俗之言論也給予極高評(píng)價(jià)。又如《聲成文,謂之音——倚聲填詞中的音律與聲律問(wèn)題》一文在《詞學(xué)》刊發(fā)時(shí),該刊《編輯后記》特言：“詞與樂(lè)的關(guān)系一直是學(xué)界研究的重點(diǎn)之一,但由于詞樂(lè)的失傳,這種研究有一定困難,近年成果也并非很多。施議對(duì)先生是此方面的專家,本輯發(fā)表他《聲成文,謂之音(副題略)》一文,希望引起讀者對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注?！币嗫梢?jiàn)其權(quán)威性影響力。

二、 師道、父道與詞學(xué)之道

施議對(duì)說(shuō),他出身貧寒,無(wú)有家學(xué)淵源,但師生情緣不淺,從小學(xué)開(kāi)始,就一直遇到好老師。在多位老師當(dāng)中,霞浦黃之六(壽祺)、永嘉夏瞿禪(承燾)以及海寧吳子臧(世昌)是他終生最為難忘的。他說(shuō)：“他們把我當(dāng)作親生兒女看待,我把他們當(dāng)作父親一樣敬重?！盵1]生當(dāng)憂患,成于艱難。施議對(duì)在求學(xué)與治學(xué)的道路上,每前進(jìn)一步,每一成績(jī)的取得,既是自身努力的結(jié)果,也與導(dǎo)師的教督密切相關(guān)。

(一) 三度蟾宮折桂：從大學(xué)本科到研究生畢業(yè)

1960年8月,施議對(duì)考入福建師范學(xué)院(現(xiàn)福建師范大學(xué))中文系。他勤苦向?qū)W,成績(jī)優(yōu)異。到大三年級(jí),他打量著自己,據(jù)平日興趣,索性專攻宋詞,夢(mèng)想以后當(dāng)該方向的研究生,并為此悄悄準(zhǔn)備。然則因根基太淺,不免常有困惑。于是,他找一位霞浦同學(xué)相陪,大著膽子去拜訪中文系主任黃壽祺先生。黃先生熱情地給他講解關(guān)于詞的各種知識(shí),回答他的疑問(wèn)。他說(shuō)：“這是我從事詞學(xué)專門研究的第一課?！贝撕?他便不斷登門討教。1964年春,報(bào)考杭州大學(xué)夏承燾先生研究生,被初步錄取,黃先生親自指導(dǎo)并誠(chéng)請(qǐng)全系古代文學(xué)老師幫他修訂復(fù)試論文《龍川詞研究》。施議對(duì)說(shuō)：“這也是我的第一篇學(xué)術(shù)論文,我因此學(xué)會(huì)了怎樣獨(dú)立進(jìn)行學(xué)術(shù)研究?！盵2]施議對(duì)說(shuō),在黃壽祺先生門下,除了專業(yè)知識(shí)和專業(yè)科研訓(xùn)練,最大的收獲是懂得將師道當(dāng)父道看待。

到杭州大學(xué),跟隨夏承燾先生攻讀宋詞,夏先生很器重他,給他講詞、唱詞,討論有關(guān)問(wèn)題；師徒情深,他曾和夏先生的大弟子任心叔一起在先生家中過(guò)年。夏先生做學(xué)問(wèn)講究一個(gè)“笨”字,謂笨從本,這是為學(xué)的根本。施議對(duì)也特別珍惜這個(gè)機(jī)會(huì),所謂“雖有聰明之資,必須做遲鈍工夫”(朱熹：《朱子語(yǔ)類》卷八),沉浸在良師與志趣相包圍的氣氛中,發(fā)奮向?qū)W,并抓住每一次與先生接觸的機(jī)會(huì),思之自得。或偶有懈怠,先生寫贈(zèng)“老羆尚欲身當(dāng)?shù)?乳虎何疑氣食?！敝畻l幅,以壯其志氣。然“文革”中夏先生被打成牛鬼蛇神,游街、批斗,后下放到農(nóng)村勞動(dòng)；而施議對(duì)則經(jīng)由紅衛(wèi)兵、軍墾戰(zhàn)士,于1970年到三明鋼鐵廠當(dāng)一名清渣工人。不過(guò),無(wú)論怎么折騰,他都始終記掛著自己的詩(shī)書(shū)事業(yè),不相信“讀書(shū)無(wú)用論”,希望有一天能夠“歸隊(duì)”,再到老師門下聆聽(tīng)唐宋詞；對(duì)所謂批判“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”、打倒“舊文化”等等,他也自隱情愫,保留著自己的看法。那段時(shí)間,施氏曾賦小詩(shī)一首,記錄當(dāng)時(shí)的心境。詩(shī)云：

卻向疏籬覓小詩(shī),想看冷眼且隨伊。今生落拓我能信,直掛云帆會(huì)有時(shí)。

賦得這首小詩(shī),正在煉鋼爐底清渣。但他不相信,永世不得翻身。這詩(shī)說(shuō)心境,另有一詩(shī)說(shuō)心愿。詩(shī)云：

最喜先生寫竹枝,盎然情趣我能知。何當(dāng)遂我歸來(lái)愿,籀易更聽(tīng)唐宋詞。

這首小詩(shī),寄呈黃壽祺先生。黃先生當(dāng)時(shí)還在農(nóng)村接受貧下中農(nóng)再教育,隨即賜和一詩(shī)。云：

喜爾生花筆一枝,能镕古典寫新知。老夫耕罷饒?jiān)娕d,日盼飛鴻寄偉詞。

1974年9月,施議對(duì)被調(diào)往省里注釋法家著作,那就是福建省李贄著作注釋組。評(píng)法批儒,大勢(shì)所趨。所幸的是,當(dāng)時(shí)黃壽祺先生已先到這個(gè)組。又有機(jī)會(huì)與先生一起,共同生活了三年。因此,雖則受到那個(gè)時(shí)代極“左”的傳染,但這種注釋工作卻時(shí)刻提醒著他“不忘古典”,回夢(mèng)宋代；磨礪著他重依據(jù)、查材料的耐心,以及黃先生所常告誡的趁年富力強(qiáng)、應(yīng)抓緊讀書(shū)打好基礎(chǔ)、先經(jīng)史后子集的治學(xué)態(tài)度和方法等等,在曲折的學(xué)問(wèn)征途上,并未完全迷失前行的航標(biāo),也學(xué)到了以往書(shū)本上學(xué)不到的，比如逆境中如何做人等等,對(duì)人生有重要意義的許多東西。

1978年,社稷重整,各行各業(yè)撥亂反正,教育亦不例外。施議對(duì)及時(shí)地抓住這難遇的良機(jī),決定重新報(bào)考研究生。果然,榜上有名，被中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院錄取,導(dǎo)師為世昌先生，實(shí)現(xiàn)了長(zhǎng)久以來(lái)日思夜想的“歸隊(duì)”夙愿。其時(shí),吳世昌先生門下弟子五人。施氏得吳先生親自指導(dǎo),主攻宋詞。吳先生海外(旅英)歸來(lái),見(jiàn)多識(shí)廣,又深諳中國(guó)傳統(tǒng)文化,學(xué)問(wèn)了得；而其耿率之真性情,疾惡如仇之品格,詼諧辛辣之語(yǔ)言,尤其既癡且狂之個(gè)性甚至文風(fēng),都使施氏深受感染。京師三年,在吳先生的嚴(yán)格教督下,他不僅進(jìn)一步洗刷了某些“心野”浮躁等不良習(xí)氣,擺正學(xué)問(wèn)正途,也更加培養(yǎng)起獨(dú)立研究的精神和勇克難題的能力。而在這一時(shí)段,夏承燾先生也居住北京,施氏亦多所請(qǐng)益。1981年夏,施氏以《詞與音樂(lè)之關(guān)系》一文,六萬(wàn)余言,獲取文學(xué)碩士學(xué)位。

從大學(xué)本科,受業(yè)于黃壽祺先生門下起,直到研究生畢業(yè),這大約二十年的風(fēng)雨、學(xué)問(wèn)之途,想來(lái)令人感慨。不過(guò),施議對(duì)也有少數(shù)科研成果問(wèn)世。除碩士論文外,1974年和1975年,他以戎為今的筆名分別發(fā)表《略論陳亮與朱熹》、《論李贄的文藝觀》兩篇文章[3]。自然,文中帶有較深的儒法斗爭(zhēng)的時(shí)局烙印,此不多述。而第一次報(bào)考研究生時(shí)所準(zhǔn)備的關(guān)于陳亮詞的文章,到京后略加整理,改題為《論陳亮及其〈龍川詞〉》,稍后發(fā)表于《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》[4]?，F(xiàn)在看來(lái),文中某些表述如“陳亮不可能突破自己的階級(jí)局限去為廣大人民苦難呼號(hào),因而詞作中也就不可能真正反映廣大人民受掠奪、受奴役的痛苦,人民的反抗斗爭(zhēng)的情況”,“他的封建士大夫階級(jí)的生活情趣、思想感情、美學(xué)興趣,也難免在詞中流露出來(lái)”等,顯然折射出當(dāng)時(shí)“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響；但文章能對(duì)陳亮其人及其詞作(尤其是所謂“愛(ài)國(guó)詞”)進(jìn)行較為全面的分析與評(píng)價(jià),并指出其藝術(shù)上的成就(如風(fēng)格多樣、以論為詞、語(yǔ)言運(yùn)用等)與幾點(diǎn)缺陷,已經(jīng)頗為難得,況且又是初出茅廬之作。而發(fā)表于1980年的《李清照〈詞論〉研究》就顯得更加成熟。該文主要針對(duì)建國(guó)以來(lái)關(guān)于李清照在《詞論》中提出詞“別是一家”命題的歧見(jiàn)進(jìn)行論析，題目由吳世昌先生所確定。文章指出,不少論者認(rèn)為李清照的觀點(diǎn)“落后保守”、阻礙詞之發(fā)展的“這一看法是不全面的”。文中先是“釜底抽薪”,給蘇軾所謂“以詩(shī)為詞”等概念內(nèi)涵予以正確理解,否定了質(zhì)疑“別是一家”論的主要依據(jù)；接著正面闡述李清照《詞論》的有關(guān)主張,縷述宋詞發(fā)展的歷史趨勢(shì),說(shuō)明應(yīng)以科學(xué)態(tài)度充分認(rèn)識(shí)詞有別于詩(shī)的重要意義。要知道,那是在浩劫甫過(guò)、學(xué)苑春訊始動(dòng)的背景之下,一個(gè)研究生在回答一樁詞學(xué)公案時(shí)所顯現(xiàn)出的學(xué)術(shù)棱角,不能不讓人另眼相看。同時(shí),施議對(duì)還能關(guān)注到域外詞學(xué),撰寫了《東瀛詞壇傳佳話——中國(guó)填詞對(duì)日本填詞的影響》一文，可見(jiàn)其學(xué)術(shù)視野已不限于中華本土。

1983年,施議對(duì)在《文學(xué)評(píng)論》做了兩年的編輯工作后,再次以在職身份報(bào)考吳世昌先生的博士研究生課程。這時(shí),他已過(guò)不惑之年。然學(xué)無(wú)早晚,豈可一日而息。經(jīng)過(guò)三年拼搏,終于金榜題名。1986年7月,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所組成以鐘敬文任主席,萬(wàn)云駿、啟功、陳貽焮、李純一、繆鉞及吳世昌諸先生為委員之豪華答辯委員會(huì),全票通過(guò)了他以《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》為題的博士學(xué)位論文答辯。到此時(shí)為止,施議對(duì)已先后三次當(dāng)上研究生,三度蟾宮折桂。如從小學(xué)算起,到此時(shí),施氏已讀了二十六年書(shū),有人說(shuō)這可能創(chuàng)造了中國(guó)最高學(xué)齡紀(jì)錄。

施議對(duì)的博士學(xué)位論文《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》,被學(xué)界譽(yù)為近百年來(lái)詞學(xué)研究集成之作。這部著作,實(shí)際上在論文答辯之前的1985年7月,已由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版,后因入選博士論文文庫(kù)予以再版。本書(shū)分上、中、下三卷。上卷唐宋合樂(lè)歌詞概論,主要描述合樂(lè)歌詞的演化軌跡,論證詞在整個(gè)發(fā)展過(guò)程中離不開(kāi)音樂(lè)的制約；中卷詞與樂(lè)的關(guān)系,著重闡明詞受制于樂(lè)具體狀況及詞樂(lè)關(guān)系對(duì)于詞之影響,尋繹某些帶有規(guī)律性的現(xiàn)象；下卷重在總結(jié)唐宋詞合樂(lè)的歷史經(jīng)驗(yàn),分析詞與樂(lè)之同異及二者合與分之利弊,試圖為中國(guó)詩(shī)詞的創(chuàng)作提供借鑒。此著在碩士學(xué)位論文的基礎(chǔ)上進(jìn)一步充實(shí)、提高,容量大致為三十萬(wàn)字,它從若干方面探究了詞的特性及自身發(fā)展,論述了詞與樂(lè)之間制約及反制約關(guān)系,回答了詞史上一些復(fù)雜現(xiàn)象和研究工作中眾說(shuō)紛紜的不少論題,充分肯定了宋詞的社會(huì)與藝術(shù)價(jià)值,不僅獲得答辯委員會(huì)諸老的高度評(píng)價(jià),也迅速引起學(xué)界的極大關(guān)注。此著使施氏名聲大噪,奠定了他詞學(xué)觀念的深厚基石,大為提升其回應(yīng)某些爭(zhēng)論議題的學(xué)術(shù)能力,此后他的不少詞學(xué)觀點(diǎn)都可以從這里找到線索或答案。

自重新報(bào)考研究生課程,獲得文學(xué)碩士學(xué)位,到在職攻讀博士課程,獲得文學(xué)博士學(xué)位,在這一時(shí)間段,除了對(duì)詞史及某些專門問(wèn)題的探索,施議對(duì)還把很大精力投放于《當(dāng)代詞綜》(六卷四冊(cè))的編纂上。該書(shū)前言題稱《百年詞通論》,對(duì)近百年來(lái)詞之嬗替、如何評(píng)價(jià)、詞業(yè)現(xiàn)狀及其出路等問(wèn)題進(jìn)行了前所未有的探索。此外,他還撰著《建國(guó)以來(lái)詞學(xué)研究述評(píng)》一文,對(duì)建國(guó)后至1982年間的詞學(xué)研究狀況加以認(rèn)真觀照與審視,就詞之發(fā)展史及歷史地位、作家作品論、詞學(xué)理論研究、詞學(xué)有關(guān)著作等撰為綜述并就其中有探討價(jià)值的問(wèn)題發(fā)表己見(jiàn)。

(二) 師道與父道：照著講與接著講

人生有許多導(dǎo)師,籠統(tǒng)地講,比如說(shuō)生活是導(dǎo)師,社會(huì)是導(dǎo)師等等；若從知識(shí)和風(fēng)習(xí)傳授的角度,比如說(shuō)書(shū)本是導(dǎo)師,父母是導(dǎo)師等等；若從治學(xué)的角度,則應(yīng)把幫助自己提高專業(yè)水平的人都稱作導(dǎo)師。這里面大約有間接的與直接的兩類,其間情況又有不同。就施議對(duì)而言,遠(yuǎn)些的如李清照以至王國(guó)維、胡適等,近些的或有的當(dāng)時(shí)尚健在的如徐行恭、沈軼劉、陳兼與、唐圭璋、繆鉞、施蟄存等,皆為導(dǎo)師,甚至到港、澳后,給予他不少指點(diǎn)的梁披云、饒宗頤亦可入列。但直接授業(yè)且對(duì)其影響最大者,是黃壽祺(之六)、夏承燾(瞿禪)、吳世昌(子臧)三位先生,而且都與詞道緊緊聯(lián)系在一起。

施議對(duì)把師道視同父道,踐行古訓(xùn),說(shuō)做合一。如黎楓的一篇采訪文章即謂其“自幼拜師,極重師道”[5]；他自己也一再提到親如父子的師生情誼。他對(duì)于恩師黃壽祺、夏承燾、吳世昌先生及其學(xué)術(shù)備極推崇。他虔心向?qū)W,感念恩師的栽培,并撰著為文,在恩師生前及身后相繼發(fā)表,表達(dá)其內(nèi)心感受。在《師道與父道——懷念我的老師黃之六先生》、《說(shuō)我的師生情緣》以及《一代詞宗夏承燾教授逝世十周年祭》、《一代學(xué)人吳世昌教授逝世十周年祭》等文章中,除了就大節(jié)出處,記錄恩師業(yè)績(jī)外,還記錄了他在求學(xué)期間與三位先生交往的許多細(xì)節(jié)。如夏先生仿如坡仙再世,曠達(dá)通天；吳先生鐘情稼軒,善惡自明等等。特別是夏、吳二位導(dǎo)師病重期間,他隨侍左右,守候病榻,又為其送終,至為感人。他和導(dǎo)師真心實(shí)意以待,導(dǎo)師做人、處事的真性情,處世、為學(xué)的思路與門徑,他能親歷親見(jiàn),這許多是于文字之外求得的無(wú)形之寶,可終生受用。所以,在幾位先生去世之后,也激勵(lì)著他謹(jǐn)記教誨,自強(qiáng)不息。

當(dāng)然,此處注意的還是與詞道的關(guān)聯(lián)。自20世紀(jì)80年代以來(lái),他便不斷在有關(guān)論說(shuō)中闡述導(dǎo)師治詞的成就與自己的悟解,僅專門性文章即有二十余篇。如《瞿髯翁治詞生涯側(cè)記》、《一代詞宗夏承燾》、《夏承燾與中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)》、《吳世昌論詞學(xué)研究》、《吳世昌與詞體結(jié)構(gòu)論》、《易學(xué)與詞學(xué)——排列組合與數(shù)位解碼》等等。

以下說(shuō)說(shuō)三位導(dǎo)師的治詞之道及其對(duì)于施議對(duì)的影響。

黃壽祺先生,施議對(duì)大學(xué)本科時(shí)的授業(yè)導(dǎo)師。精研易學(xué),被譽(yù)為宗師,一般人可能不大容易想到易學(xué)和詞學(xué)有什么瓜葛,但施氏卻以黃先生演繹的經(jīng)驗(yàn)研治詞學(xué),撰上述詞學(xué)與易學(xué)關(guān)系之文,希望為21世紀(jì)詞學(xué)提供參照。因?yàn)樵谒磥?lái),“盈乎天地之間,無(wú)非一陰一陽(yáng)之理”,原始符號(hào)的張舍布列,喻示天地間之道和理,詞體之排列組合,同樣表示一種道和理(聲和情)。詞之道和理與易之道和理,相通相合處集中體現(xiàn)在張舍布列及排列組合的對(duì)立、對(duì)等關(guān)系和共同規(guī)矩準(zhǔn)則上。其無(wú)常而有常,兩個(gè)互相對(duì)立的單元,加上中介物,組成一個(gè)矛盾而又互相依賴的統(tǒng)一體。易如此,詞亦然,這是易學(xué)與詞學(xué)的一種內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)然,二者有相合處,亦有不相合處,但總存在著可比性。因此,由易學(xué)而詞學(xué),進(jìn)行比較研究,自信定有收獲。文中并舉若干實(shí)例,如白居易《憶江南》(江南好)、晏幾道《臨江仙》(夢(mèng)后樓臺(tái)高鎖)、蘇軾《浣溪沙》(照日深紅暖見(jiàn)魚(yú))、辛棄疾《菩薩蠻》(青山欲共高人語(yǔ))、《賀新郎》(綠樹(shù)聽(tīng)鵜鴂)等,分析、說(shuō)明詞和易之道與理、規(guī)矩準(zhǔn)則、無(wú)常變化、二元對(duì)立等方面的共通性。謂當(dāng)今世界,以數(shù)碼對(duì)話、接軌,一切都在其排列組合中,詞學(xué)與易學(xué)所具普世意義與價(jià)值,必將為各種創(chuàng)造提供寶貴資源。這一論述真是別開(kāi)洞天,啟人遐想；立論于天地人之間的大千世界,也把詞學(xué)的建構(gòu)提升到哲理層次。

夏承燾先生,一代詞宗。詞學(xué)成就卓著,人們熟知。施氏亦多方論列,其《壽星明》詞贊為“馳騁騷壇,聲學(xué)宗師,今代坡公”,謂其拿手好戲在于聲學(xué)。此僅舉一例。夏先生《唐宋詞字聲之演變》有云：

詞之初起,若劉、白之竹枝、望江南,王建之三臺(tái)、調(diào)笑,本蛻自唐絕,與詩(shī)同科。至飛卿以側(cè)艷之體,逐弦吹之音,始多為拗句,嚴(yán)于依聲。往往有同調(diào)數(shù)首,字字從同；凡在詩(shī)句中可不拘平仄者,溫詞皆一律謹(jǐn)守不渝。

施氏對(duì)之詳細(xì)分析,說(shuō)這段話不僅說(shuō)字聲,而且說(shuō)句式,直接切入歌詞體制之建造。因?yàn)檎摼涫?謂何處為拗為順,并且“詞皆一律謹(jǐn)守不渝”,則為歌詞獨(dú)有,亦歌詞與歌詩(shī)分科的一個(gè)重要標(biāo)志。這段話表示樂(lè)歌形式推移轉(zhuǎn)換過(guò)程中所出現(xiàn)的三件事,即從音律到聲律,由不定聲到定聲；從律式句到非律式句,由一般到個(gè)別；從無(wú)邪到邪(側(cè)艷),由同科到不同科。此可稱為夏論三段,它精確地展現(xiàn)了倚聲填詞自身在型格上推移之過(guò)程,又明白揭示科目創(chuàng)置之事實(shí),頗具劃時(shí)代意義,其論斷也必將成為文學(xué)史的定論。你看,發(fā)明師說(shuō)何其精彩。

至于吳世昌先生,雖不專研詞學(xué),但善于獨(dú)立思索,常有“翻案”事證。八年相處,因其于麾下獲二學(xué)位,似體察尤深。施議對(duì)不僅樂(lè)于接受先生嚴(yán)厲的挑剔和不留情面的批評(píng),滌除不良習(xí)氣與文風(fēng),暢游學(xué)術(shù),發(fā)明亦多。比如追隨吳先生極力反對(duì)豪放、婉約二分法,所教的學(xué)生如持此類觀點(diǎn)甚至不給分?jǐn)?shù),又追其源流,明其誤害。吳先生的結(jié)構(gòu)分析法,他更上升為理論,使新變?cè)~體結(jié)構(gòu)論成為詞學(xué)史上三大里程碑之中的最后一碑,其意義十分重大。但他也不完全是對(duì)導(dǎo)師的觀點(diǎn)被動(dòng)接受,亦步亦趨,他有自己的考量,或在其所提線索上另行開(kāi)辟。如吳先生不太喜歡王國(guó)維和胡適,但他在閱讀過(guò)程中,感悟到二人都懂得分期、分類,對(duì)中華詞學(xué)立下的功勞實(shí)在了不起,并大大影響了自己詞學(xué)觀念的建立,于是才有了一系列相關(guān)論述。吳先生不相信周濟(jì)《宋四家詞選目錄序論》所謂“問(wèn)途碧山”那一套,不從王沂孫而偏從晏幾道開(kāi)始,因?qū)π∩降陌V情尤有會(huì)心。他由此受到啟發(fā),悉心探索,另出機(jī)杼,提出柳、李、蘇、辛四家,以達(dá)“詞之似詞”的境界。舊四家所示,難以落到實(shí)處,亦難言傳；新四家說(shuō),每一步驟都有一定的規(guī)劃和實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)。研究新四家其實(shí)涉及入門之途徑問(wèn)題。因?yàn)樨灤┢饋?lái),進(jìn)行終極目標(biāo)和達(dá)至目標(biāo)的方法與途徑的歸納、描繪,也就方便探測(cè)宋詞的基本結(jié)構(gòu)模式,進(jìn)而探討詞之似詞的最佳狀態(tài)[6]。這也是另一層次的發(fā)明師說(shuō)。同時(shí),吳世昌先生耳提面命,囑其讀書(shū)做學(xué)問(wèn)的態(tài)度和方法更使他終生不忘“讀原料書(shū),直接與作者交涉”,重視自己的第一手感覺(jué),這是最真的感受,也是防止上當(dāng)受騙的一個(gè)辦法?！霸诜椒ㄖ?尤其是對(duì)于詞,最初、也許是最重要的一步是讀法”,具體步驟為“了解、想象、欣賞與批評(píng)、擬作與創(chuàng)造”,詞學(xué)研究,必須打好這基本功?！澳闼鶎懙恼撐?如果是在現(xiàn)有的一百篇當(dāng)中,再加上你一篇,成為一百○一篇,那就沒(méi)多大意思；你所寫的論文,應(yīng)當(dāng)是某一方面的第一篇,而且,以后人家搞文學(xué)史,一接觸到你所論述的問(wèn)題,就想起施議對(duì)曾經(jīng)寫過(guò)一篇這方面的文章,非找來(lái)參考不可,這樣的論文,才是真正有價(jià)值的。”“要用死功夫,自己去摸索,最后自能登堂入室。”[7]鼓勵(lì)他言前人之所未曾言,發(fā)他人之所未敢發(fā),勇闖新路,為學(xué)術(shù)大廈增添瓦椽。他的碩、博士學(xué)位論文是這樣寫出來(lái)的,其他一系列的論說(shuō)也是這樣講出來(lái)、寫出來(lái)的。

當(dāng)然,發(fā)明師說(shuō)須師有可發(fā)明者,他很幸運(yùn),幾位導(dǎo)師皆不凡之士,能真正傳道、授業(yè)、解惑,甚至可為大眾之師；而施氏能作發(fā)明,重要者首在貴其師,又愛(ài)其資,并努力悟解。這也是中華文化的重要特征之一,亦涉文化傳承問(wèn)題。至于從導(dǎo)師那里接受多少,自己發(fā)揚(yáng)多少,給下一棒傳遞多少,在這根鏈條上的分量和作用如何,則情況不一。盼其能作為精神偶像,弟子敬學(xué),光大詞道。

施議對(duì)的三位導(dǎo)師,黃壽祺、夏承燾、吳世昌先生,憑藉自己的學(xué)識(shí)與閱歷,在各個(gè)不同領(lǐng)域和學(xué)科給予他教示,施議對(duì)于各個(gè)方面亦多所發(fā)明并有一定的建樹(shù)。

1989年春、夏之交,施議對(duì)撰著《詞體結(jié)構(gòu)論簡(jiǎn)說(shuō)》一文,首先依據(jù)吳世昌先生的結(jié)構(gòu)分析法,嘗試構(gòu)建詞體結(jié)構(gòu)論。文中指出：從王國(guó)維的境界說(shuō),再到胡適、胡云翼的風(fēng)格論,雖然在不同程度上對(duì)詞體發(fā)展有所助益,但并非詞之本體理論；所謂宏觀研究及系統(tǒng)論方法,亦未能開(kāi)辟新境。而所謂結(jié)構(gòu)論,即對(duì)詞體結(jié)構(gòu)方法的研究,也就是對(duì)詞之外形式與內(nèi)形式進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析,以探其構(gòu)造法及詞人的審美意識(shí)與思維模式,乃是建立詞之本體理論的基礎(chǔ)。其中,詞譜模式、分片方法、詞調(diào)關(guān)鍵部位作法等屬于外形式,即一般結(jié)構(gòu)方法,多屬常識(shí)；特殊結(jié)構(gòu)方法偏重于內(nèi)形式,體現(xiàn)個(gè)性獨(dú)創(chuàng)。如屯田體的時(shí)空變換、“從現(xiàn)在設(shè)想將來(lái)談到現(xiàn)在”[8],清真體的故事勾勒以及稼軒體等,方可為填詞、論詞者提供切實(shí)門徑。1990年6月,施議對(duì)攜《詞體結(jié)構(gòu)論簡(jiǎn)說(shuō)》參加在美國(guó)緬因舉行的詞學(xué)討論會(huì),頗為北美學(xué)者所贊賞。

同是在赴美的這一年,施議對(duì)另一部著作《人間詞話譯注》出版。這是夏承燾先生生前所托付的一部專門著作。1983年春,夏先生受命合作譯注《人間詞話》。當(dāng)時(shí),寫成若干則,并呈審閱。但此事擱置多年,直至夏先生去世之后,方才由施氏獨(dú)力完成。此書(shū)以徐調(diào)孚注、王幼安校訂本為底本,參校他本,于本編、刪稿、附錄、補(bǔ)錄共得一五六則,又輯校詞話選二十三則。不僅是輯錄詞話最多的一種本子,其注、譯也顯示出深厚的功底與文字表達(dá)能力,可讀性亦強(qiáng)。鑒于這類文體不便引述原文,此僅舉“境界”之附注大略如下：先釋其本義,指一定疆土范圍；再說(shuō)經(jīng)佛家借用,表明參悟深度,引《無(wú)量壽經(jīng)》說(shuō)；又說(shuō)詩(shī)家之境界包括三境(物、情、意),王氏所說(shuō)境界亦在此中；但其所說(shuō)乃由《詩(shī)經(jīng)》中拈出(《魯頌·駉》之“思無(wú)疆”等),并認(rèn)為真正道及詩(shī)歌之本源。其釋義深刻而釋文簡(jiǎn)括易懂,窺一斑可略知大概矣。

也許令人更感興趣的是施議對(duì)由此對(duì)王國(guó)維及《人間詞話》的認(rèn)知與生發(fā)。在《人間詞話譯注》初版之前,他以《王國(guó)維治詞業(yè)績(jī)平議》發(fā)表該著“前言”[9],認(rèn)為境界說(shuō)是其理論核心,可幫助人們擺脫傳統(tǒng)詩(shī)教(比興、寄托說(shuō)等)及批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、方法之束縛,但也往往將思路引向詞之外部,以至牽強(qiáng)附會(huì)。因此它僅是一般藝術(shù)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn),并非詞本身之理論；王氏論詞重北(宋)輕南(宋),亦為后來(lái)豪放、婉約二分法論詞開(kāi)啟先例,有誤人誤世之嫌；而其寫詞步五代、北宋之徑,又重在意,倒獨(dú)擅勝場(chǎng)。1993年,他為擬出《人間詞話譯注》撰寫《導(dǎo)讀》,次年又以《王國(guó)維與中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)》為題發(fā)表于香港[10],對(duì)前此本書(shū)《前言》進(jìn)行補(bǔ)說(shuō),以為中華千年詞史可以王國(guó)維為分界線,之前,批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)是本色論,屬舊詞學(xué)；之后,推行境界說(shuō),為新詞學(xué)。并較詳細(xì)論述境界說(shuō)之功與失,認(rèn)定王國(guó)維“堪稱為中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)之父,他的《人間詞話》堪稱中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)的奠基作品”。2003年,在增訂本前論中又說(shuō),近一百年來(lái),有意立說(shuō)并真正立了說(shuō)的只有王國(guó)維與胡適,這體現(xiàn)在詞的分期、分類上。受此啟發(fā),他決定以《人間詞話》手訂稿刊發(fā)的1908年為界劃分古(舊)、今(新)詞學(xué),又將今詞學(xué)分為開(kāi)拓期(1908—1918)、創(chuàng)造期(1919—1948)、蛻變期(1949—1995)三個(gè)時(shí)期,并把第三期再分批判繼承階段(1949—1965)、再評(píng)價(jià)階段(1976—1984)、反思探索階段(1985—1995),此后屬于新的開(kāi)拓期。同時(shí),也進(jìn)而認(rèn)識(shí)《人間詞話》不只講詞學(xué),而是一種深廣的人文精神思考。

施議對(duì)《人間詞話譯注》,是緊接《詞與音樂(lè)關(guān)系研究》的另一專著。此外,他還有一些重要論文及著作必須關(guān)注。如《中國(guó)詞學(xué)史上的三座里程碑——在北京師范大學(xué)一百周年校慶的演講》,首次正式推舉李清照的“別是一家”說(shuō)、王國(guó)維的境界說(shuō)與吳世昌的詞體結(jié)構(gòu)論為中國(guó)詞學(xué)史上的三座里程碑,并就三種批評(píng)模式的三種言傳形式似與非似、有與無(wú)有、生與無(wú)生所生發(fā)的問(wèn)題進(jìn)行分析,說(shuō)明其對(duì)于詞學(xué)傳承之效用；然后說(shuō)明這三種批評(píng)模式、三段里程,各有地盤和價(jià)值。從而走出誤區(qū),放眼前景。又,《倚聲與倚聲之學(xué)——關(guān)于文體因革以及科目創(chuàng)置問(wèn)題》一文,說(shuō)20世紀(jì)后半葉的詞學(xué)處在誤區(qū)當(dāng)中,主要是將韻文當(dāng)語(yǔ)文看待,或者脫離文本,懸空高論,或者拘泥于字面,劍走偏鋒,或者二者兼有。指出：聲學(xué)與艷科是一個(gè)問(wèn)題的兩方面,倚聲填詞既為聲學(xué),亦為艷科,二者可有所偏重,不能偏廢。應(yīng)正本清源,掌握根本。又,《二十世紀(jì)詞學(xué)傳人》等文,則說(shuō)詞學(xué)至20世紀(jì)已成一門獨(dú)立學(xué)科,而20世紀(jì)與《當(dāng)代詞綜》所說(shuō)“大當(dāng)代”概念內(nèi)涵不同,故劃分年代有異。他將二十世紀(jì)詞學(xué)傳人劃分為五代：第一代,1855年之后出生人士,五人,一支籃球隊(duì)；第二代,1875年之后出生人士,十一人,一支足球隊(duì)；第三代,1895年之后出生人士,二十二人,為甲乙兩支足球隊(duì)；第四代,1915年之后出生人士,二十一人(暫缺一人),同樣是兩支足球隊(duì)；第五代,1935年之后出生人士,暫不編排。朱孝臧、王國(guó)維、夏承燾與施蟄存、邱世友與葉嘉瑩分別為各代領(lǐng)頭人。文中并說(shuō)明各代位置與職責(zé),其中第二、四代分別為由舊到新即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化二次過(guò)渡。有功績(jī),有推進(jìn),更有失誤和教訓(xùn)。又,《詞學(xué)的自覺(jué)與自覺(jué)的詞學(xué)——關(guān)于建造中國(guó)詞學(xué)學(xué)的設(shè)想》一文,首次提出中國(guó)詞學(xué)學(xué)這一概念,并為中國(guó)詞學(xué)學(xué)這一學(xué)科概念作界定，明確提出：中國(guó)詞學(xué)學(xué)是研究詞學(xué)自身存在及其形式體現(xiàn)的一門學(xué)科。

又,《傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化——關(guān)于二十一世紀(jì)中國(guó)詞學(xué)學(xué)的建造問(wèn)題》一文[11],從哲學(xué)、文化學(xué)角度在更大范圍內(nèi)為詞學(xué)學(xué)提供理論說(shuō)明,也就是在詞史、詞學(xué)史的演變過(guò)程中,對(duì)其存在及其形式體現(xiàn)進(jìn)行總體把握,將所謂三碑之說(shuō)作為詞學(xué)學(xué)之基礎(chǔ),并對(duì)其形成過(guò)程等詳加追尋。

在探索的整個(gè)行程中,既遙望星空,不忘祖宗,又深接地氣(現(xiàn)狀、文本),知本末終始,自得于胸,撥荊而行。筆者在論說(shuō)其他詞學(xué)家時(shí),曾多次說(shuō)過(guò)創(chuàng)新的學(xué)術(shù)意義,但如何才能創(chuàng)新,實(shí)非易事。饒宗頤先生說(shuō)：“創(chuàng)新總是有來(lái)源的,或者來(lái)自傳統(tǒng),或者借鑒別人,絕無(wú)橫空出世的神話?！盵12]施氏發(fā)明師說(shuō)的想法與做法正是如此。這里,不妨引述施氏自己的一段話,來(lái)說(shuō)明這一問(wèn)題。他說(shuō)：“我同意饒宗頤的說(shuō)法,做學(xué)問(wèn)包括詞學(xué)研究,要能達(dá)至自覺(jué)的程度,并不那么容易。一般得先模仿。所謂依遵古訓(xùn),就是發(fā)明師說(shuō),繼續(xù)前輩的未竟之業(yè)。孔夫子稱之為述而不作,在很大程度上講,也就是照著做的意思。”施氏并以自己為例,加以證實(shí)。他說(shuō)：

我在閱讀胡適的過(guò)程中,逐漸了解胡適,自己的某些想法,包括思想、觀點(diǎn),乃至思考問(wèn)題的方法,有的也來(lái)自胡適。比如,胡適將中國(guó)千年詞學(xué)劃分為三個(gè)大時(shí)期,并將第一個(gè)大時(shí)期劃分為三個(gè)階段。我用他的這把開(kāi)山斧,將千年詞學(xué)給劈成兩半：一九○八年之前一半為古詞學(xué)；一九○八年之后一半為今詞學(xué)。我不用一九一九年為分界線,而以一九○八年為分界線,因?yàn)檫@一年有個(gè)大事件,王國(guó)維的《人間詞話》發(fā)表。在這基礎(chǔ)上,我將今詞學(xué)的一百年,劃分為三個(gè)時(shí)期：一九○八年至一九一八年是開(kāi)拓期,一九一九年至一九四九年是創(chuàng)造期,一九五○年至一九九五年是蛻變期。并將蛻變期劃分為三個(gè)階段：批判繼承階段、再評(píng)價(jià)階段、反思探索階段。我的劃分,既是照著講,又是接著講,既是從胡適那里來(lái),又能夠體現(xiàn)自己的見(jiàn)解。[13]

這話已經(jīng)把繼承中的創(chuàng)新說(shuō)得很明白了,但問(wèn)題是,其說(shuō)是否符合詞史上的真實(shí)？是照葫蘆畫瓢,死板論定還是什么？似乎有點(diǎn)復(fù)雜,但他有自己的理由。因?yàn)樵谒磥?lái),宋元明清千年詞學(xué),一代代下來(lái),還算清楚。惟這20世紀(jì)詞學(xué),出了不少問(wèn)題,比較麻煩。他相信自己有識(shí)見(jiàn)和觀念,即相信自己的總觀感,也就是“相信自己還是看得比較清楚的”,而只是在尋找伐柯斧頭。王國(guó)維與胡適便是此斧之提供者,所以他說(shuō)：“我以為,借鏡于王國(guó)維、胡適二氏之開(kāi)辟,所謂劃分、判斷,應(yīng)當(dāng)有一定把握。”這其實(shí)源于他對(duì)中國(guó)古代文化、民族文化的根本態(tài)度,其謂“要建設(shè)有中國(guó)特色的文化,就必須照顧到和看到傳統(tǒng)文化中那些值得借鑒、繼承的內(nèi)容。如果我們不立足于自身民族特色,而去空腔一面地嚷嚷建設(shè)有中國(guó)特色的文化,我看那不過(guò)是文化的空中樓閣”。具體到詞學(xué),說(shuō)自20世紀(jì)八十年代以來(lái),傳統(tǒng)文化中的許多學(xué)科都被推到世界文化的背景下重新闡釋,“詞學(xué)之成為顯學(xué),與此密切相關(guān)。我并不盲目地拒絕美學(xué)或者文化,但考慮闡釋問(wèn)題。以為所謂闡釋,多數(shù)只是一種包裝,一種玄學(xué)包裝,看起來(lái)十分豪華,十分氣派,拆開(kāi)后并不見(jiàn)有何新鮮玩意兒”[14]。所以,他主要在民族的傳統(tǒng)文化中尋覓靈感和藥方,祛除時(shí)弊,指向未來(lái)。在這個(gè)意義上,他的做法正如饒先生所說(shuō)是借鑒別人,是“照著說(shuō)”而非照抄,是“接著說(shuō)”而見(jiàn)新意,民族特色尤其濃郁。

(三) 通變與實(shí)證：發(fā)明師說(shuō),更上層樓

自20世紀(jì)60年代起,施議對(duì)從師問(wèn)學(xué),跨越了好幾個(gè)年代。如將六十年代初至八十年代初,大約20年時(shí)間,看作施氏研習(xí)詞學(xué)的準(zhǔn)備階段,那么,20世紀(jì)80年代,應(yīng)是施氏詞學(xué)研究的奮進(jìn)階段。此一階段,只用十年時(shí)間,他在詞與音樂(lè)關(guān)系理論、詞體之結(jié)構(gòu)模式以及對(duì)于宋代某些代表性詞人的評(píng)價(jià)、對(duì)于百年詞史的析論,皆有突破前人的獨(dú)異之見(jiàn),或者說(shuō)他在詞史、詞論、詞作等主要方面基本構(gòu)建了自己的理論框架或研究體系,已邁入詞業(yè)峰巔之門檻。之后,從20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初六七年間,對(duì)其所持學(xué)說(shuō)有所補(bǔ)益,詞業(yè)研究實(shí)踐亦有某種開(kāi)拓。這是其詞學(xué)觀念全面成熟、研究體系建構(gòu)基本完備的階段。這一階段,施氏對(duì)于王國(guó)維、胡適詞史觀念、詞學(xué)理論的闡釋與落實(shí),對(duì)于胡適之體長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的探測(cè)與認(rèn)定,對(duì)于三碑之說(shuō)的確立和中國(guó)詞學(xué)學(xué)的設(shè)計(jì),以及形上詞創(chuàng)作的倡導(dǎo),等等,說(shuō)明施氏關(guān)于詞與詞學(xué)、詞學(xué)與詞學(xué)學(xué)的全方位藍(lán)圖已基本繪就,而且,其對(duì)于所謂詞中六藝(詞集、詞譜、詞韻、詞評(píng)、詞史、詞樂(lè))在一定范圍內(nèi)也已進(jìn)行過(guò)嘗試。相關(guān)業(yè)績(jī),標(biāo)志施氏在詞業(yè)理論與實(shí)踐活動(dòng)兩個(gè)方面均已達(dá)至一嶄新階段。

以下說(shuō)一說(shuō)進(jìn)入新世紀(jì)后,施議對(duì)所發(fā)表的幾篇文章及其對(duì)于若干詞學(xué)問(wèn)題的思考和見(jiàn)解。

在相關(guān)文章中,《百年詞學(xué)通論》一文堪稱《百年詞通論》一文的姐妹篇。文章重新整合之前所述關(guān)于古、今(舊、新)詞學(xué)分期分類及建構(gòu)詞學(xué)學(xué)之設(shè)想,并附20世紀(jì)詞學(xué)傳承圖,謂詞學(xué)學(xué)科的真正確立當(dāng)以龍榆生為起點(diǎn),算是集大成的一篇?！读⒆阄谋?走出誤區(qū)——新世紀(jì)詞學(xué)研究之我見(jiàn)》一文,謂只有糾正舊世紀(jì)詞學(xué)的失誤,實(shí)現(xiàn)由變到正的轉(zhuǎn)換,新世紀(jì)詞學(xué)才能發(fā)展。過(guò)去詞學(xué)之蛻變,乃時(shí)代風(fēng)氣使然。詞學(xué)與學(xué)詞分離的結(jié)果,離開(kāi)了文本,誤了兩代人,應(yīng)記住這一教訓(xùn)。他認(rèn)為：詞學(xué)的真?zhèn)髟凇耙衾聿粋?字格俱在”上,出生于1955年后和1975年后的新世紀(jì)第一、二代傳人,應(yīng)效法民國(guó)四大詞人(夏、唐、龍、詹)之風(fēng)范,記取正、反經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),舉一反三,努力打開(kāi)新的局面。《新宋四家詞說(shuō)》視頻演說(shuō)[15],則反周濟(jì)舊《宋四家詞選目錄序論》所說(shuō)“問(wèn)途碧山,歷夢(mèng)窗、稼軒以還清真之渾化”為“由屯田之家法、易安之‘別是一家’,歷東坡、稼軒之變化,以還詞之似詞”。柳永立程氏,完善宋初體,奠定宋詞基本結(jié)構(gòu)模式；蘇軾創(chuàng)新意,建造新型獨(dú)立抒情詩(shī)體；李清照主本色,明確劃分聲詩(shī)、樂(lè)府界限；辛棄疾變新法,隨心而不逾矩,由必然王國(guó)到自由王國(guó),落腳點(diǎn)是詞之似詞之境界。又說(shuō)一千年之研究,無(wú)非“情”、“景”二字,再加“言”(王國(guó)維)、再加“事”(吳世昌)、再加“理”(饒宗頤),握此五字,說(shuō)詩(shī)論詞便可到位?！段膶W(xué)研究中的語(yǔ)匯與語(yǔ)匯系統(tǒng)——關(guān)于宋初體以及宋詞基本結(jié)構(gòu)模式的確立與推廣》一文,說(shuō)要成就學(xué)問(wèn),除觀念及方法、模式外,必須有自己的語(yǔ)匯且須構(gòu)成語(yǔ)匯系統(tǒng)。語(yǔ)文講詞匯,韻文講語(yǔ)匯,布景、說(shuō)情、敘事、造理是一般韻文系列的語(yǔ)匯系統(tǒng)。從體制上看,上片布景、下片說(shuō)情即宋初體,其確立與推廣,要?dú)w功于柳永?！堵暢晌?謂之音》一文,主要講填詞時(shí)的倚聲問(wèn)題,就是既倚樂(lè)歌之聲,又倚歌詞之聲。但音律規(guī)范樂(lè)音的組成,聲律規(guī)范文詞的組成,分別是樂(lè)音和文詞的法則。永明四聲自沈約起,音律與聲律兩個(gè)不同概念的意涵較為清晰呈現(xiàn),并為樂(lè)歌脫離音樂(lè)創(chuàng)造了條件。倚聲而填詞,自溫庭筠起,以文詞的聲律應(yīng)合樂(lè)歌的音律,亦為歌詞脫離音樂(lè)創(chuàng)造條件。然音律與聲律乃近世詞界的盲點(diǎn),應(yīng)揣摩詞學(xué)中所謂“音理失傳,字格具在”八字要訣及龍榆生、夏承燾先生的聲調(diào)之學(xué),方可登入詞之藝術(shù)殿堂。

《唐宋詞讀法總說(shuō)》一文,用很多實(shí)例說(shuō)明要讀原書(shū),立足文本；更要讀形式(詞的文詞與詞調(diào)),體驗(yàn)聲情與詞情；并以畫線的方法區(qū)分形上、形下,力圖將結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立定律與易學(xué)的一陰一陽(yáng)之謂道接軌,創(chuàng)造一套既能操作又能提升到哲學(xué)層面的中國(guó)詩(shī)詞學(xué)理論?！睹駠?guó)四大詞人》系列文章,對(duì)其所認(rèn)定的民國(guó)四大詞人——夏承燾、唐圭章、龍榆生、詹安泰,加以推揚(yáng)[16],并分別定位。夏承燾：一代詞宗與一代詞學(xué)的綜合，意即集大成；唐圭璋：中國(guó)詞學(xué)文獻(xiàn)學(xué)的奠基人；龍榆生：中國(guó)詞學(xué)學(xué)的奠基人；詹安泰：中國(guó)詞學(xué)文化學(xué)的奠基人。說(shuō)他們?yōu)橐新曁钤~創(chuàng)造一代輝煌,亦為新世紀(jì)詞學(xué)諸學(xué)科建設(shè)打好基礎(chǔ)。新世紀(jì)新一代傳人,可以之為入門途經(jīng),從而光大詞業(yè)。

凡此種種,前文基本已述。當(dāng)然,施氏還講到其他議題,如詞與樂(lè)關(guān)系問(wèn)題,形上詞問(wèn)題,中國(guó)詩(shī)學(xué)問(wèn)題,對(duì)某些詞學(xué)非凡人物的訪談或析論等。他這一系列的講論,可以說(shuō)已經(jīng)形成了自己一整套有機(jī)的研究體系,也確乎給人一個(gè)極其強(qiáng)烈的印象,即在當(dāng)今詞壇和詞學(xué)界,卓然一家,自立旗幡！如果用最簡(jiǎn)單的話講,他所做的可謂是糾前失、樹(shù)道理、明方向。

邱世友先生接到施議對(duì)所贈(zèng)書(shū),曾來(lái)函云：“大作《宋詞正體》,未遑細(xì)讀,然于拙文《柳永詞的聲律美》已具引矣。顧吾兄從學(xué)于夏、吳二大家,得通變之思于吳(世昌),得實(shí)證之學(xué)于夏(承燾),斯二者詞學(xué)專家,各以其治學(xué)特點(diǎn)授兄,而兄則融二家之長(zhǎng),成獨(dú)有之治詞風(fēng)格。”并云：“吾兄問(wèn)學(xué)得吳通變之理者,重在西學(xué)；得夏實(shí)證之義者,重在中學(xué)。竊以中學(xué)為體,西學(xué)為用之旨共勉哉。”通變與實(shí)證,既為吳世昌、夏承燾二位先生為學(xué)之所擅長(zhǎng),亦體現(xiàn)施氏學(xué)術(shù)淵源之所自。甚是值得留意。

三、 眼觀四路,視通千載

本文對(duì)于施議對(duì)的學(xué)術(shù)淵源及詞學(xué)研究,雖只是概略描述,但已見(jiàn)其漫長(zhǎng)征途之豐富而復(fù)雜；同時(shí),令人感到施氏在治學(xué)及詞業(yè)活動(dòng)中,的確顯示出自家特有的路數(shù)與風(fēng)采。若問(wèn)施氏對(duì)于包括詞學(xué)在內(nèi)的詩(shī)書(shū)事業(yè),何以如此執(zhí)著？這和他對(duì)于詞學(xué)過(guò)去及現(xiàn)在的了解以及對(duì)于詞學(xué)未來(lái)的擔(dān)憂,頗有些牽連。因?yàn)樗膶?dǎo)師黃壽祺、夏承燾、吳世昌乃二十世紀(jì)中國(guó)第三代詞學(xué)傳人,為詞學(xué)之正宗。而面對(duì)現(xiàn)狀,或者有學(xué)而無(wú)詞,或者有詞(詞語(yǔ)之“詞”)而無(wú)學(xué),施氏稱之為詞學(xué)的誤區(qū),難免有一種憂患意識(shí)。同時(shí),由于詞之作為中華傳統(tǒng)文化的一種特殊文體所具有的魅力,日久月深,熏陶濡染,自然而然,亦產(chǎn)生一種使命感。所以,網(wǎng)上有云：施議對(duì)以二十世紀(jì)中國(guó)第五代正統(tǒng)詞學(xué)傳人自居。質(zhì)之于施氏,則曰,無(wú)不可。對(duì)于自己的詩(shī)書(shū)事業(yè),充滿信心。

當(dāng)然,此事尚須從“文化革命”的十年說(shuō)起。上文說(shuō)及,在施議對(duì)研習(xí)詞學(xué)的準(zhǔn)備階段,曾以“戎為今”的筆名發(fā)表文章,并曾有研究李清照和域外詞的文章發(fā)表,其實(shí),那一時(shí)段,他還有一部著作《詞譜例說(shuō)》[17]藏于篋中。關(guān)于此書(shū),知之者少,謹(jǐn)將1979年,夏承燾先生為之所寫序文的片段抄錄如下。序文稱：

十余年前,晉江施君議對(duì)從予游于杭州,予曾告以“就詞說(shuō)譜”,結(jié)合作品鑒賞,重修舊譜,以為讀詞、品詞、填詞之用。施君議對(duì)有志于此道,精心研讀,不費(fèi)舊業(yè)。戊午年夏,持所編纂《詞譜例說(shuō)》晉京,囑予審定,予甚欣喜。施君此書(shū),有別于前人所作詞律、詞譜及近人所作詩(shī)詞格律。所謂例說(shuō),著重評(píng)析古今詞家名作,突出闡明每個(gè)詞調(diào)之聲情格律,兼以探討詞家利用、改造舊詞調(diào)之各種不同情形。書(shū)中所說(shuō),多有可取之處。

誠(chéng)然,詞譜結(jié)合名作欣賞,既方便讀者,又可見(jiàn)出他始終念戀詞業(yè)的韌性與聲情、格律之修養(yǎng)。這是他的第一部詞學(xué)著作,亦昭示著與其他詞學(xué)家不同的開(kāi)幕曲。其時(shí),施議對(duì)在中國(guó)科學(xué)院物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究所二部公干。他不研究物質(zhì)結(jié)構(gòu),而研究文學(xué)結(jié)構(gòu)。這部著作就于物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究所草創(chuàng)。

1978年夏天,施議對(duì)重新報(bào)考研究生,進(jìn)京參加復(fù)試。在那一時(shí)間段,施氏想配合詞譜的編纂,同時(shí)選輯一部當(dāng)代人的作品選,為當(dāng)代人讀詞、填詞提供參考。于是也就有后來(lái)《當(dāng)代詞綜》的編纂。《當(dāng)代詞綜》采錄百年詞作,分期、分類,標(biāo)榜十大詞人；點(diǎn)評(píng)百家,定其功過(guò)與現(xiàn)實(shí)影響；直言“詞多好少”之現(xiàn)狀,祭出療救之法門。

對(duì)于詞與詞學(xué)、詞學(xué)與詞學(xué)學(xué),施議對(duì)早已全面觀照。其所述作,特重繼承,不乏創(chuàng)新。從其實(shí)際的研判范圍來(lái)看,主要是(唐)宋詞、近百年(當(dāng)代)詞及當(dāng)前的詩(shī)詞創(chuàng)作,具體詞家涉及不算太多,似乎范圍不廣；另一方面,他又縱橫捭闔,對(duì)其心目中的古、今(舊、新)詞及詞學(xué)以及詞學(xué)與詞學(xué)學(xué),似乎又了然于胸,眼觀四路,視通千載,疆界不可謂不大。

詞,是一種韻文文體,或如其所說(shuō)是詩(shī)歌中的一種,是倚聲而填的作品；對(duì)詞的釋說(shuō),或者說(shuō)填詞的學(xué)問(wèn)可稱詞學(xué)；詞學(xué)研究之研究謂之詞學(xué)學(xué),它已成為一門學(xué)科。當(dāng)然,這幾個(gè)方面緊密聯(lián)系,不便斷然分開(kāi),但為了敘說(shuō)方便,亦不妨略作分別,自然也難免交叉。往遠(yuǎn)處說(shuō),從燕樂(lè)基礎(chǔ)上的詞之起源多元說(shuō),到劉(禹錫)、白(居易)依曲拍為句,再到溫庭筠以詞之字聲、逐樂(lè)曲之樂(lè)音,進(jìn)到字聲與樂(lè)音相配合之階段,倚聲填詞始獨(dú)立成科；而柳永確立宋初體,東坡、清真、稼軒極力變化,詞之堂廡與藝術(shù)表現(xiàn)力大為拓展,遂成一代之盛。自劉、白,到溫庭筠,再到柳永,施氏也稱之為倚聲填詞史上的三座里程碑。

至若詞學(xué),自李清照“別是一家,知之者少”的八字要訣,到沈義父的四標(biāo)準(zhǔn)(即協(xié)音律、下字雅、用字不可太露、發(fā)意不可太高),張炎的二原則(即參究音律、精思詞章),本色論之逐步確立,而王國(guó)維以境界論詞成為古、今詞學(xué)的轉(zhuǎn)折。然則,此一轉(zhuǎn)折,所指畢竟是詞之外部,于是又有結(jié)構(gòu)論,尚可探其本體。

不過(guò),胡云翼將學(xué)詞與詞學(xué)分開(kāi),脫離文本,繼又將境界說(shuō)演化為風(fēng)格論,以豪放、婉約二分法論詞,于是再有論百年詞學(xué),劃分五代傳人,其中有從古到今、從正到變的二次過(guò)渡。詞學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程可從第二代開(kāi)始,第四代傳人由民國(guó)而共和,已現(xiàn)蛻變。然自覺(jué)的詞學(xué)到20世紀(jì)三十年代隨龍榆生的出現(xiàn)才得以開(kāi)創(chuàng),詞學(xué)學(xué)已成為一門學(xué)科。其學(xué)科范圍即六藝之說(shuō),方法即言傳方式為三碑,也就是三種批評(píng)模式。這是施氏創(chuàng)建中國(guó)詞學(xué)學(xué)的總體構(gòu)想。

施議對(duì)從師問(wèn)學(xué),淵源有自；說(shuō)詞填詞,直接正宗。有關(guān)詞與詞學(xué)以及詞學(xué)與詞學(xué)學(xué)問(wèn)題,諸多論列,信與無(wú)信,所傳幾十種著作、數(shù)百篇論說(shuō),均可為作驗(yàn)證。同好諸君子,有酒共斟酌。

注釋：

[1] 施議對(duì)：《師道與父道——懷念我的老師黃之六先生》,《人物》1993年第3期。

[2] 施議對(duì)：《師道與父道——懷念我的老師黃之六先生》,《人物》1993年第3期。

[3] 《略論陳亮與朱熹》,《福建師大學(xué)報(bào)》1974年第4期；《論李贄的文藝觀》,《福建師大學(xué)報(bào)》1975年第2期。

[4] 施議對(duì)：《論陳亮及其〈龍川詞〉》,《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年增刊(文學(xué)專號(hào))。

[5] 黎楓：《我看傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)——訪施議對(duì)》,施議對(duì)：《博士之家》，第229頁(yè)。

[6] 關(guān)于《新宋四家詞說(shuō)》之研究,可參曾大興：《登高知幾重,太白連太乙——施議對(duì)接受訪談錄》,《文藝研究》2012年第7期。

[6] 施議對(duì)：《子臧先生論詞學(xué)》,《福建論壇》1985年第5期。

[7] 吳世昌：《論詞的章法》,《羅音室學(xué)術(shù)論著》第二卷《詞學(xué)論叢》,北京：中國(guó)文聯(lián)出版公司，1984年。

[8] 《王國(guó)維治詞業(yè)績(jī)平議》,《遼寧大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第5期。

[9] 《王國(guó)維與中國(guó)當(dāng)代詞學(xué)》,香港《大公報(bào)》藝林副刊1994年8月19日、24日。

[10] 《傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化與現(xiàn)代化的傳統(tǒng)文化——關(guān)于二十一世紀(jì)中國(guó)詞學(xué)學(xué)的建造問(wèn)題》,為2003年9月21日在中國(guó)社科院研究生院的演講,《新文學(xué)》第四輯,鄭州：大象出版社，2005年。

[11] 見(jiàn)《文學(xué)與神明——饒宗頤訪談錄》之《國(guó)學(xué)大師話國(guó)學(xué)》(代序),第13頁(yè)。

[12] 見(jiàn)《詞與詞學(xué)以及詞學(xué)與詞學(xué)學(xué)》,《詞學(xué)》第28輯。該文為施氏在陜西師大的演講。

[13] 上述引文參見(jiàn)《二十世紀(jì)詞學(xué)傳人》、《歷史的論定：二十世紀(jì)詞學(xué)傳人》及黎楓：《我看傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)——訪施議對(duì)》,中國(guó)社科院辦公廳編：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院通訊》第20期。

[14] 《新宋四家詞說(shuō)》,《詞學(xué)》第23輯,2010年6月。

[15] 關(guān)于民國(guó)四大詞人,《文史知識(shí)》于2009年第4期至2011年第5期曾予連載；又見(jiàn)《真?zhèn)髋c門徑——中國(guó)倚聲填詞在當(dāng)代的傳播及創(chuàng)造》,《詞學(xué)》第32輯,2014年12月出版。

[16] 此書(shū)后改名為《詞譜新編》,曾由中國(guó)科學(xué)院福建物質(zhì)結(jié)構(gòu)研究所印刷。