孫文蓮

（石家莊學(xué)院，河北石家莊050035）

大師是怎樣煉成的
——甄彥倉(cāng)先生側(cè)記

孫文蓮

（石家莊學(xué)院，河北石家莊050035）

石雕藝人，如果僅僅滿足于“惟妙惟肖”“栩栩如生”“形象逼真”等評(píng)價(jià)，那他只能停留在匠人的層次。歐陽(yáng)修的《賣(mài)油翁》里，賣(mài)油老者“取一葫蘆置于地，以錢(qián)覆其口，徐以杓酌油瀝之，自錢(qián)孔入，而錢(qián)不濕”。瀝油技藝如此高超，但老者只淡淡地說(shuō)“無(wú)他，惟手熟爾”。石雕者把一件作品打造得栩栩如生，也不過(guò)如賣(mài)油翁一樣，只是手法極其熟練罷了?；蛉玮叶〗馀！ｂ叶〗?jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐，掌握了牛的結(jié)構(gòu)規(guī)律，牛的各個(gè)部分都了然于心，殺牛解牛時(shí)能夠在牛的骨節(jié)縫隙間游刃有余，解牛刀用了十九年而依然光亮如新。庖丁無(wú)非是更高一級(jí)的熟練工。這樣的水平，只是在技巧上打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最多只是高級(jí)匠人。就如木匠、瓦匠、鐵匠一樣，不管手藝如何精湛，也多是照葫蘆畫(huà)瓢。因襲、模仿，終究算不上大師、藝術(shù)家。

大師、藝術(shù)家的養(yǎng)成，除了手法熟練之外，還必須有更高的追求。

首先是創(chuàng)新。藝術(shù)，無(wú)論文學(xué)、繪畫(huà)、雕刻，或是其他藝術(shù)樣式，最忌模仿和重復(fù)。齊白石也說(shuō)：“似我者死，學(xué)我者生?！眰ゴ蟮乃囆g(shù)作品都是前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者，世間獨(dú)此一份。所以，藝術(shù)家們孜孜以求，力求自己的創(chuàng)作獨(dú)一無(wú)二。雕刻亦不例外。要使雕刻作品脫穎而出、恒久傳世，也必須有突破有創(chuàng)新。創(chuàng)新，可分為藝術(shù)手法的創(chuàng)新與思想內(nèi)容的突破。手法的創(chuàng)新很容易被他人模仿、因襲，而思想認(rèn)識(shí)的高蹈精深、感情的深摯細(xì)微卻是別人難以模擬、重復(fù)的。

甄彥倉(cāng)先生的雕刻作品，不局限于佛像和建筑系列的傳統(tǒng)題材，內(nèi)容上獨(dú)辟蹊徑，表達(dá)對(duì)于自然、宇宙以及人類(lèi)生存發(fā)展的深刻思考與憂患?！朵彉?shù)枝的人》《自然女神》《關(guān)愛(ài)人間》《獅子沒(méi)有冰箱》等一系列作品，都是在用自己的哲學(xué)思索警醒世人。

《鋸樹(shù)枝的人》中，一個(gè)衣冠楚楚溫文爾雅的中年男子，一邊悠閑地坐在樹(shù)枝上享受著風(fēng)輕云淡，一邊手拿鋸子不自覺(jué)地鋸著自己坐著的樹(shù)枝。作品象征著現(xiàn)代人一面怡然自得享受著大自然給予的恩賜和庇蔭，同時(shí)又不自覺(jué)地肆意對(duì)大自然進(jìn)行著無(wú)情的摧毀和破壞。人們對(duì)大自然的摧毀和破壞已經(jīng)日常化、習(xí)慣化。你看，坐在樹(shù)枝上的那個(gè)人，那副悠然自得陶然忘我的神態(tài)！但最終，人類(lèi)要自食其果，要遭受自然的懲罰。人類(lèi)對(duì)于自己正在遭受或即將遭受毀滅性的災(zāi)難而渾然不覺(jué)。多么可怕，多么觸目驚心！這不就是我們的生存現(xiàn)狀嗎？我們不顧一切地掠奪式地侵占大自然給予的各種資源，不顧一切無(wú)休無(wú)止地貪圖物質(zhì)的享受，而面對(duì)環(huán)境的日趨惡化、資源的日漸枯竭卻麻木不仁、無(wú)動(dòng)于衷。大自然對(duì)人類(lèi)的懲罰和報(bào)復(fù)即將來(lái)臨……

《自然女神》中，一位衣袂飄飄的女子，一手捧蓮花，一手握著數(shù)字“1”，其寓意為道教精神，即道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。道是自然萬(wàn)物的母體，是生成天地萬(wàn)物的本源。道化育萬(wàn)物，使萬(wàn)物順其本然地成長(zhǎng)。體道之人必有大德，他順應(yīng)自然，恬淡自養(yǎng)，少私寡欲，見(jiàn)素抱樸，鄙棄功名利祿、富貴權(quán)勢(shì)。唯其如此，才能得到精神的提升，達(dá)到人生極境。而現(xiàn)在的實(shí)際情況是，違背自然法則，貪得無(wú)厭，殺雞取卵。甄大師以此作品來(lái)警醒人們，實(shí)在是用心良苦。

甄先生自己也說(shuō)，凡是能夠給石頭注入靈魂的人，才能成為雕刻家。這個(gè)“靈魂”也即指對(duì)宇宙人生的哲學(xué)洞見(jiàn)或內(nèi)心深摯的情感。作品有了這樣的靈魂，才能振聾發(fā)聵，警醒警示；也才能觸動(dòng)心弦引發(fā)共鳴，作品也才能夠永生。優(yōu)秀的藝術(shù)作品莫不如是。靈魂是屬于藝術(shù)家自己的，是藝術(shù)家對(duì)社會(huì)人生的獨(dú)特領(lǐng)悟和感受，也是藝術(shù)家的標(biāo)簽?！按蠼瓥|去”的豪放是蘇軾的標(biāo)簽，“天生我材必有用”的灑脫飄逸是李白的標(biāo)簽，力與美是古希臘雕塑的標(biāo)簽，而哲學(xué)思辨以及對(duì)人類(lèi)生存的憂患則是甄先生雕刻藝術(shù)的標(biāo)簽。藝術(shù)作品有了靈魂有了標(biāo)簽，才不會(huì)被其他作品淹沒(méi)，才不會(huì)被歷史洪流淘汰。

其次是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的責(zé)任感。每個(gè)時(shí)代，總有那么一群人，他們不滿足于風(fēng)花雪月的吟詠，不浸淫于一己的悲歡離合，而是熱切地關(guān)懷社稷蒼生，放眼宇宙未來(lái)，從而使其作品凝重、豐厚，雖時(shí)過(guò)境遷也依然令人感懷。甄先生的《自然女神》等一系列作品，正體現(xiàn)了其對(duì)自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)高度的責(zé)任感和悲憫情懷。甄先生說(shuō)“保護(hù)地球，匹夫有責(zé)”。他把一腔熱血灌注到一錘一釬的雕刻之中，為地球、為人類(lèi)呼號(hào)。在這一點(diǎn)上，甄先生是一個(gè)大寫(xiě)的人。唯有大寫(xiě)的人，才能創(chuàng)作出具有恒久魅力的藝術(shù)作品。

其三，真正的藝術(shù)家都具備無(wú)功利的淡泊心態(tài)。真正的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程都是超脫現(xiàn)實(shí)功利的。藝術(shù)家在創(chuàng)作的過(guò)程中，必須拋卻現(xiàn)實(shí)的蠅營(yíng)狗茍、利害得失的算計(jì)，把自己的全部身心都投入到藝術(shù)的情境，不斷地構(gòu)思、雕琢。唯其如此，才可能創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。梵·高窮困潦倒衣食無(wú)著，但仍然執(zhí)著于畫(huà)沉浸于畫(huà)，才有了《向日葵》等頂級(jí)藝術(shù)作品；曹雪芹“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，不顧現(xiàn)實(shí)生活的困頓窮愁，才有了后人難以企及的鴻篇巨著《紅樓夢(mèng)》……如果時(shí)時(shí)刻刻算計(jì)著物質(zhì)金錢(qián)的多寡，就無(wú)法專(zhuān)注、沉浸到藝術(shù)的世界里，其作品也就往往短命。有定力，能淡泊，能沉浸，才有可能創(chuàng)作出大作品。甄先生一語(yǔ)中的：“學(xué)習(xí)是為了掙錢(qián)，但如果急于掙錢(qián)，舍不得下苦功夫?qū)W習(xí)，就掙不到錢(qián)，至少掙不到大錢(qián)。智者與愚者的分界線就在這里?！庇终f(shuō)：“雕刻只是我的副業(yè)，哲學(xué)才是我的主業(yè)。”如果說(shuō)，甄先生的創(chuàng)作已經(jīng)獲得了令人矚目的大功利，那也是因?yàn)樗诘窨痰牡缆飞夏軌蛏釛墪簳r(shí)的利益，經(jīng)得起沉淀和磨練。

第四，藝術(shù)手法的中西融合。甄先生在精熟中國(guó)傳統(tǒng)雕刻技法的基礎(chǔ)之上，把古希臘雕塑中注重表現(xiàn)人體骨骼起伏和曲線波浪的風(fēng)格借鑒過(guò)來(lái)，開(kāi)創(chuàng)了西洋雕刻技法。這樣，甄先生的雕刻作品，尤其是女性題材的雕刻作品，既有著中國(guó)女性的含蓄婉約之美，又有著起伏曲線的曼妙動(dòng)人。在甄先生手下，冷硬的石頭變得柔媚婉曲，活色生香，形神兼?zhèn)洹?/p>

其五，出色的藝術(shù)家需要多方面全方位的文化濡養(yǎng)。甄先生多次借用陸游“汝果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”的話，強(qiáng)調(diào)要想成為藝術(shù)大師，要想在雕刻藝術(shù)中獨(dú)樹(shù)一幟，除了對(duì)雕刻技藝的熟練掌握之外，還必須提高整體的思想水平和藝術(shù)修養(yǎng)。這就好比軍人，單單槍法出眾，也只能成為一個(gè)優(yōu)秀的士兵；而能夠運(yùn)籌帷幄，具備高超的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，才能夠成為出色的軍事家和高級(jí)將領(lǐng)。雕刻活動(dòng)，單憑手上功夫，只能成為好工匠；如若博覽群書(shū)，運(yùn)籌帷幄，胸藏丘壑，才能夠?qū)ι鐣?huì)人生有獨(dú)到的感悟和深刻的體察，也才能夠有藝術(shù)創(chuàng)造的靈感，創(chuàng)造出屬于自己的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)秀作品。甄先生是這樣倡導(dǎo)的，也是這樣做的。他有豐富的人生閱歷，又博覽群書(shū)，文史哲廣有涉獵，尤其對(duì)道家思想研究精深。正是由于甄先生具備了這樣深厚的文化底蘊(yùn)，其一系列具有象征意味的作品，才能夠獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，自成一格。

一切成功都不是偶然。甄彥蒼先生以孜孜以求的磨礪和深刻的思想領(lǐng)悟，以及獨(dú)到的藝術(shù)靈感，創(chuàng)造出眾多獨(dú)具藝術(shù)格調(diào)的石雕作品，并以驕人的成就獲得社會(huì)的高度認(rèn)可：他是中國(guó)“民間工藝美術(shù)大師”，中國(guó)民間文化杰出傳承人，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)曲陽(yáng)石雕代表性傳承人，河北省勞動(dòng)模范，第八屆、第九屆河北省政協(xié)委員，河北大學(xué)、燕山大學(xué)等五所院校的兼職教授……

在雕刻行業(yè)，甄先生所擁有的耀眼光環(huán)和各種盛譽(yù)，都當(dāng)之無(wú)愧！

（責(zé)任編輯：邢香菊）

2015-12-30

孫文蓮，石家莊學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授，碩士，研究方向：文藝美學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化。