馮虎成（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215100）

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空間主體社群化轉(zhuǎn)向

馮虎成
（蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，江蘇蘇州215100）

摘要:空間主體性問題一直是哲學(xué)的基本問題之一，文章從技術(shù)層面對空間主體性問題進(jìn)行理論探析，并從傳統(tǒng)社會(huì)、現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)等不同歷史時(shí)期的社會(huì)交往活動(dòng)的變遷中突出技術(shù)與空間主體的相互構(gòu)建性，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)主導(dǎo)下的現(xiàn)代社會(huì)，空間主體以陌生個(gè)體構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社群化日漸明顯，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推動(dòng)了空間主體的社群化轉(zhuǎn)向。

關(guān)鍵字:空間主體；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)；社群化

引言

自人的空間主體性地位得到確立以來，空間主體性問題一直是學(xué)界熱議的話題之一，對空間主體的研究也多以城市為研究客體，對城市的空間問題進(jìn)行研究分析是認(rèn)識(shí)空間主體性問題的基礎(chǔ)，在城市化進(jìn)程中空間主體的存在形式也在不斷演變，特別是在當(dāng)代空間生產(chǎn)與資本全球化的加速進(jìn)程中，社會(huì)空間變得日漸復(fù)雜，空間主體也在快速的空間構(gòu)建中日漸模糊化，更有學(xué)者聲稱空間主體的“迷失”。對空間主體性的研究，大多數(shù)學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等維度對主體性問題進(jìn)行分析研究，并對當(dāng)代的空間主體作出相應(yīng)的描述與定義?？茖W(xué)技術(shù)是社會(huì)發(fā)展與人類文明構(gòu)建的最重要的動(dòng)力，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用使人類的生活與技術(shù)的聯(lián)系更加密切，甚至可以說現(xiàn)代人離開技術(shù)將不會(huì)生活，所以從技術(shù)層面對空間主體性問題進(jìn)行理論研究，可以使我們對空間主體的認(rèn)識(shí)更為全面與深刻，有利于明確當(dāng)代社會(huì)空間主體的時(shí)代特點(diǎn)，為社會(huì)的健康有效地發(fā)展提供可靠的理論支撐，具有重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、人的空間主體性地位的確立

置身于現(xiàn)代社會(huì)中，個(gè)人作為現(xiàn)代社會(huì)空間的主體性地位，在現(xiàn)在人看來被認(rèn)為是天經(jīng)地義、不證自明的，但是人的空間主體性地位并不是生而有之的。

人類在物我不分的物理空間內(nèi)，對世界的認(rèn)識(shí)無異于其他的生物。人的空間主體性地位并沒有被人自身認(rèn)知與確立為人的固有的社會(huì)屬性。在人對其作為空間主體性的認(rèn)識(shí)與探尋的歷史進(jìn)程中，技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，大大地推動(dòng)了這一認(rèn)知進(jìn)程，技術(shù)的出現(xiàn)不僅急速推進(jìn)了人類文明的快速發(fā)展，與此同時(shí)也為人對其自身主體性的認(rèn)識(shí)與獲取提供了強(qiáng)有力的外部手段。在某種程度上可以說，技術(shù)的發(fā)展史也就是人類的文明進(jìn)化史，始自原始的石器時(shí)代，人類就開始借助對石頭、木棒的改造對外部環(huán)境進(jìn)行適人的改造，進(jìn)而再到青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代直至今天的信息時(shí)代，每一次技術(shù)上的革新與飛躍，人類社會(huì)都伴隨著同步的社會(huì)生產(chǎn)、生活形態(tài)的變更，在此過程中，技術(shù)的不斷革新急劇提升了人對自然的改造與利用的能力，人對自身的主體性身份認(rèn)同也逐漸由模糊一步步走向清晰。確切地講現(xiàn)代人主體性的確立要追溯到文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期，在這個(gè)決定人類文明走向的歷史拐點(diǎn)，人開始將目光從至上神那里轉(zhuǎn)而投向人自身，文藝復(fù)興提出以人為中心而不是以神為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，主張人生的目的是追求現(xiàn)實(shí)生活中的幸福，倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對愚昧迷信的神學(xué)思想，認(rèn)為人是現(xiàn)實(shí)生活的創(chuàng)造者和主人。宗教改革，以路德和加爾文為主要代表的宗教改革運(yùn)動(dòng)對至上神以及人和神之間的關(guān)系給予新的解讀，打破了天主教的精神壟斷，強(qiáng)調(diào)人人都有和神交流的權(quán)利以及能力，同時(shí)，每個(gè)人都可以用自己的方式去解讀和理解《圣經(jīng)》等等，可以說文藝復(fù)興與宗教改革把人觀念中的至上神上帝置換為人自身，在此進(jìn)程中極大地提升了人的主體地位，推動(dòng)了人的空間主體性身份的認(rèn)識(shí)與確立。文藝復(fù)興在社會(huì)上層的文化中以人為中心作為個(gè)人現(xiàn)實(shí)生活的追求目標(biāo)，宗教改革運(yùn)動(dòng)則是在更廣泛的社會(huì)階層中為人的主體性身份開拓精神空間，盡管文藝復(fù)興和宗教改革所涉及的范圍以及方式有所不同，但是在改革運(yùn)動(dòng)這個(gè)過程中人的主體性身份正向自由和創(chuàng)造性的個(gè)體發(fā)展。

進(jìn)入工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)進(jìn)入人類的歷史舞臺(tái)，隨著技術(shù)的出現(xiàn)與應(yīng)用，人不僅借助其從自然的束縛中掙脫出來，獲得相對于自然的獨(dú)立性，同時(shí)，人更在此基礎(chǔ)上利用技術(shù)的強(qiáng)大力量去征服自然，并試圖去控制自然?！霸诩夹g(shù)的幫助下尤其是現(xiàn)代技術(shù)的支持下，逐漸地從自然選擇和生存競爭中脫穎而出，逐漸擺脫了受自然力支配的被動(dòng)地位，逐漸學(xué)會(huì)了模仿自然，進(jìn)而成為改造自然的主體?！保?］雖然人類在追尋自身的主體身份的過程中，從古希臘學(xué)者普羅泰戈的“人是萬物的尺度”，蘇格拉底“對自身的追問”，柏拉圖“理念世界”，亞里士多德“實(shí)踐與理性”理論等等，這些思想理論也從不同角度和層面上對人的主體性身份進(jìn)行了思考與探析，在思想層面上給人以指導(dǎo)與啟示，但是并沒有在現(xiàn)實(shí)生活、生產(chǎn)等實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)外在自然對人束縛的掙脫。然而恰恰在這一點(diǎn)上科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)彌補(bǔ)了這一缺陷，使得人以獨(dú)立于外在自然的身份出現(xiàn)，與此同時(shí)，每一次技術(shù)革命，人對自身的主體性身份確認(rèn)也隨之進(jìn)一步得到了鞏固與加深，由此可見，人對自身的主體性身份的確立過程就是技術(shù)的發(fā)展過程。

二、技術(shù)革新推動(dòng)空間主體秩序的重置

在對技術(shù)變革與空間社會(huì)關(guān)系的變化問題的探討之前，對空間概念的辨析有利于更好地對社會(huì)關(guān)系與主體性空間變化等相關(guān)問題的認(rèn)識(shí)與理解?？臻g的概念隨著人類文明的不斷地進(jìn)步與發(fā)展，對空間的概念也具備了多重含義。首先，空間的自然前提，空間是物質(zhì)存在的方式即是外在于人的自然物理空間，其特點(diǎn)是不能被人創(chuàng)造或消滅。自然物理空間作為人進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)與條件，任何形式的生活、生產(chǎn)活動(dòng)都是以空間作為其得以可能的前提，這也就是說空間是人進(jìn)行物質(zhì)生活、生產(chǎn)所需要的必要條件。其次，空間的社會(huì)屬性即人通過自身的實(shí)踐活動(dòng)改造自在自然成為現(xiàn)在的人現(xiàn)實(shí)生活空間。［2］自然物理空間與社會(huì)空間二者最根本的區(qū)別在于，自然物理空間的不可創(chuàng)造性與不可消滅性，社會(huì)空間的可變動(dòng)性與創(chuàng)造性。本文涉及的空間是基于社會(huì)空間這一概念范疇進(jìn)行理論闡述。人的生存基于自然物理空間，人類為了更好地生存所進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)將自然物理空間改造成為適宜人生活、生產(chǎn)的人工自然，開創(chuàng)了屬于自己的生活、生產(chǎn)空間即社會(huì)空間。社會(huì)空間的主體是處于生產(chǎn)關(guān)系中的人。生產(chǎn)關(guān)系是歷史關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“生命的生產(chǎn)——無論是自己生命的生產(chǎn)（通過勞動(dòng)）或他人生命的生產(chǎn)（通過生育）——立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系:一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義是指許多個(gè)人的合作，至于這種合作在什么條件下、用什么方式和為了什么目的而進(jìn)行，則是無關(guān)緊要的?！保?］34在人進(jìn)行物質(zhì)資料生產(chǎn)時(shí)，并不是自身孤立完成的，人的生產(chǎn)、生活活動(dòng)都是在一定的社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，這類社會(huì)的關(guān)系總和構(gòu)成了主體的本質(zhì)。所以從本質(zhì)上說，社會(huì)空間指的是社會(huì)關(guān)系。所以社會(huì)關(guān)系的改變也就意味著社會(huì)空間的改變。

技術(shù)的革新重構(gòu)了社會(huì)關(guān)系也就是形成了社會(huì)空間的新秩序，科學(xué)技術(shù)推動(dòng)了人對自身主體性身份的認(rèn)識(shí)與確認(rèn)，在這個(gè)過程中，技術(shù)的創(chuàng)造與應(yīng)用，極大地改變了社會(huì)空間中主體的勞動(dòng)活動(dòng)方式，勞動(dòng)方式的改變也就意味著生產(chǎn)關(guān)系的改變，生產(chǎn)關(guān)系變革孕育出社會(huì)空間新秩序的產(chǎn)生。技術(shù)的變革帶來社會(huì)空間的重置，作為空間主體又以何種形式置身于社會(huì)空間（社會(huì)關(guān)系）中呢？社會(huì)關(guān)系主要是由生產(chǎn)活動(dòng)以及交往活動(dòng)兩種形式組成，無論是生產(chǎn)活動(dòng)還是交往活動(dòng)都是主體人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，二者之間的最主要區(qū)別在于:生產(chǎn)活動(dòng)主要是以人與自然的關(guān)系來定義的，交往活動(dòng)則是指人與人之間聯(lián)系為基礎(chǔ)的活動(dòng)形式。下面僅從交往活動(dòng)這一范疇內(nèi)對技術(shù)革新對社會(huì)空間主體的交往活動(dòng)的變革作進(jìn)一步的理論探討，并對未來社會(huì)空間的主體的組織形式作出技術(shù)上的展望。

（一）傳統(tǒng)社會(huì)

在“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來”的傳統(tǒng)社會(huì)，人的交往活動(dòng)是在生產(chǎn)力相對低下的條件下進(jìn)行的，這個(gè)時(shí)期人的主要媒介是人的口語乃至人的肢體語言。但是口語媒介有其優(yōu)劣勢，首先，口語可以簡單直接地傳達(dá)人的信息，與此同時(shí)面對面地交流有人的感情以及表情的介入可以使人對想表達(dá)的信息的準(zhǔn)確性有很好的保障。其劣勢在，口語的交流必須面對面，傳播范圍??；在傳播途中由于人的記憶的短暫性與表達(dá)、理解的誤差，致使信息失真率增高。隨后出現(xiàn)的文字書寫以及印刷技術(shù)大大提高了信息的保存時(shí)間，突破了空間與時(shí)間，同時(shí)更有利于人與人之間的交流。但信息的傳達(dá)或交流需要面對面進(jìn)行。在這里信息的傳達(dá)仍需要長時(shí)間的傳遞才能實(shí)現(xiàn)信息的大范圍的傳播。由于受自然物理的空間以及時(shí)間的限制，所以傳統(tǒng)社會(huì)的交往活動(dòng)的范圍比較固定，地域性強(qiáng)，交往活動(dòng)的主體人主要以血緣關(guān)系或熟人關(guān)系形成的互動(dòng)、交流共同體，共同體是基于個(gè)人交往聯(lián)系的增加，并以熟人或親人一個(gè)一個(gè)向外圍擴(kuò)散，形成以共同體為交往核心的交際網(wǎng)絡(luò)。傳統(tǒng)社會(huì)中個(gè)人的主體性身份還沒有得到確立，所以個(gè)人的交往活動(dòng)多以依賴于共同體實(shí)現(xiàn)與外部世界的互動(dòng)交往，社會(huì)空間主體由這些散落于各地的，相對封閉的，孤立的共同體構(gòu)成，其中個(gè)人同共同體的關(guān)系表現(xiàn)為以個(gè)人作為共同體的一部分或者共同體的附屬物而存在，因此個(gè)人的交往活動(dòng)通常表現(xiàn)為不同共同體之間的交往互動(dòng)。所以在傳統(tǒng)社會(huì)空間中，社會(huì)空間主體多以個(gè)人組成的共同體的形式存在于空間中，并發(fā)揮其空間主體的作用，由此可得出傳統(tǒng)社會(huì)的交往活動(dòng)多以熟人或親緣共同體為基本單位進(jìn)行交流與互動(dòng)。

（二）現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)

自19世紀(jì)末人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，在科學(xué)技術(shù)的大力推動(dòng)下，社會(huì)的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了天翻地覆的變化，以鐵路、輪船乃至后來的飛機(jī)等交通方式的設(shè)計(jì)與應(yīng)用以電報(bào)、電話、電影、無線電、電視為代表的通信技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，大大推進(jìn)了人類的信息傳播的能力和傳播效率。人的交往方式也隨之實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍，交通工具的應(yīng)用大大地?cái)U(kuò)展了人的活動(dòng)與交往的物理空間，通信技術(shù)的推廣使人實(shí)現(xiàn)了短時(shí)間內(nèi)跨遠(yuǎn)距離的交流互動(dòng)，交通工具的應(yīng)用和通信技術(shù)的推廣使人打破了傳統(tǒng)社會(huì)主體交往活動(dòng)的時(shí)空限制，使得交往范圍和空間無限擴(kuò)大的同時(shí)，大大壓縮了主體間用于交往互動(dòng)的時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)空間秩序的技術(shù)重置。此外，在技術(shù)不斷滲入的工業(yè)社會(huì)，人憑借技術(shù)手段所獲取的強(qiáng)大的物質(zhì)力量對自然的改造與控制能力也隨之提升，人以獨(dú)立于自然之外的身份與自然進(jìn)行對話交流，自此個(gè)人的空間主體性身份得以明晰并被確立。

隨著技術(shù)的不斷發(fā)展與應(yīng)用，社會(huì)分工的日漸具體化，以及自動(dòng)化技術(shù)的不斷進(jìn)步與完善，以獨(dú)立個(gè)體身份置身于自然之外的個(gè)人，在社會(huì)空間中同樣也多以獨(dú)立個(gè)體存在于社會(huì)空間之中。所以在工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)為社會(huì)主體提供了更加廣闊的活動(dòng)空間，壓縮了主體間交往互動(dòng)的耗費(fèi)時(shí)間，社會(huì)空間的主體以獨(dú)立的個(gè)人構(gòu)成，個(gè)人主體性身份的確立不僅提高了個(gè)人交往的自主性與能動(dòng)性，同時(shí)加速了社會(huì)空間新秩序的生成。社會(huì)主體由傳統(tǒng)社會(huì)的熟人共同體轉(zhuǎn)向個(gè)體人，社會(huì)主體的交往活動(dòng)也由相對封閉、固定等特性的交往方式向靈活、多變的個(gè)體間的交往方式轉(zhuǎn)變。

（三）互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)

自20世紀(jì)中后期，基于無線電技術(shù)、電子計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)等通信技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，再一次刷新了人類的認(rèn)知，重組了社會(huì)的空間秩序?；ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì)是以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的新的社會(huì)形態(tài)?；ヂ?lián)網(wǎng)通信技術(shù)就是將文字、圖像、聲音、視頻等信息載體以電子數(shù)字信號(hào)進(jìn)行信息交流，其融合了電話、傳真、電報(bào)以及電視等一系列信息交流的方式，綜合了各項(xiàng)技術(shù)的優(yōu)點(diǎn)于一身，使得信息交流更加快速、形象、生動(dòng)、全面，以一種近乎完美的互動(dòng)交往的形式出現(xiàn)，完全消除了之前兩種社會(huì)的存在的時(shí)空上的限制，極大地提升了信息的時(shí)效性和共享性?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)將社會(huì)中的各個(gè)部分連接起來，電子信息的存取、傳輸與接收，為社會(huì)成員信息的獲取與傳播提供便捷有效的方式，極大提高了信息的互動(dòng)效率。

也正是基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為人類搭建了一個(gè)近乎完美的互動(dòng)交流的形式與平臺(tái)，正是網(wǎng)絡(luò)為人提供了新的活動(dòng)、交流的一個(gè)新的場所，人的交往與互動(dòng)也突破了自然物理空間，出現(xiàn)了以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為支撐的虛擬空間。人突破了現(xiàn)實(shí)生活中物理空間與心理空間之間無法貫通與延續(xù)的屏障，使心理空間與現(xiàn)實(shí)空間之間的相互打通和交融成為可能，使人的存在、交往可以自由地穿行于三種空間之間，人的活動(dòng)空間實(shí)現(xiàn)了前所未有的拓展，同時(shí)，虛擬空間給人帶來另類空間的別樣存在體驗(yàn)。“當(dāng)計(jì)算機(jī)應(yīng)用于交往時(shí)，它就具有了一種令人驚奇的力量，這種力量為與現(xiàn)實(shí)世界并行的虛擬世界創(chuàng)造了媒介。經(jīng)常參與在線討論的人會(huì)發(fā)現(xiàn)他們生活在‘真實(shí)’和‘虛擬’的雙重世界中?！保?］123技術(shù)的不斷革新帶來了社會(huì)空間新秩序的出現(xiàn)，空間主體間交流方式的改變，那么在這個(gè)以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為核心的信息時(shí)代空間主體又將以何種形態(tài)存在？又將會(huì)以什么樣的形式出現(xiàn)在未來社會(huì)空間呢？

三、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)下的空間主體社群化趨勢

在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的主導(dǎo)下，現(xiàn)代社會(huì)空間秩序正在向一個(gè)個(gè)社群方向發(fā)展，原有的社會(huì)形態(tài)或者社會(huì)空間秩序?qū)⑹艿讲粩嗟馗淖兣c沖擊，我們所熟悉的世界將一去不復(fù)返。虛擬空間為人實(shí)現(xiàn)全面的無障礙的交往形式提供了可能，社會(huì)空間的再次重置，空間主體的存在形式也必然隨之變動(dòng)。在現(xiàn)代社會(huì)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的技術(shù)支持下，各種社交軟件的出現(xiàn)以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)社會(huì)遺留下的各種形式的社團(tuán)、協(xié)會(huì)等共同體的存在，使得空間主體重新走向共同體的組織形式，但是現(xiàn)在這種以社群為代表的共同體不同于之前討論的傳統(tǒng)社會(huì)的共同體以及社會(huì)個(gè)體，傳統(tǒng)社會(huì)的共同體一個(gè)最主要的特征就是:個(gè)人是作為共同體的組成部分或附屬物而存在的，那時(shí)候的共同體成員還沒有明確自身的主體性身份，仍以自身生存空間中所屬的共同體作為生產(chǎn)、生活等一系列社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體。而在工業(yè)革命以后，空間主體以社會(huì)個(gè)體出現(xiàn)，社會(huì)個(gè)體通常以自身作為自身思想或行為的主體出現(xiàn)在社會(huì)生活、生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。在現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)構(gòu)成的虛擬空間內(nèi)，空間主體多以社群的組織形式存在，“在日常生活中，他們與相鄰的人發(fā)生聯(lián)系，但是在虛擬世界中，社會(huì)聯(lián)系的發(fā)生卻與地域沒有關(guān)系，唯一的基礎(chǔ)就是共同的興趣或工作?！保?］123在這里雖然空間主體的形式都是由社會(huì)個(gè)體構(gòu)成的共同體，但是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中的社群共同體則不同于傳統(tǒng)社會(huì)空間中的共同體，因?yàn)?，傳統(tǒng)社會(huì)空間的共同體的成員是沒有認(rèn)知到自身的主體性身份，只是作為傳統(tǒng)共同體的附屬物存在于共同體中?；ヂ?lián)網(wǎng)社會(huì)中的社群組織中的成員完全明確自己個(gè)人的社會(huì)主體性身份，也就是說社群共同體的成員是明確認(rèn)知到自身具有的主體性身份，只是基于興趣愛好、職業(yè)、利益等因素自發(fā)組建而成的一個(gè)共同體，當(dāng)然也包括類似傳統(tǒng)社會(huì)中以家族、同學(xué)、朋友等熟人共同體構(gòu)成形式。在這些社群中最引人注目的不是社群中的熟人社會(huì)型組織形式，而是在熟人組建的社群的基礎(chǔ)上發(fā)展出的以陌生人為組織成員的新型社群形式，它們同樣以興趣愛好、職業(yè)、價(jià)值觀念等作為社群的組建核心，社群成員不再是以熟人或有親緣關(guān)系的個(gè)體組成，取而代之是置身于各地的陌生人。在社群中，社群成員互動(dòng)與交流有關(guān)社群核心主題的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、心得感悟，社群成員在這個(gè)過程中不斷提升自身的專業(yè)技術(shù)以及相關(guān)知識(shí)，為在各自生活、工作領(lǐng)域更從容地應(yīng)對各種突發(fā)狀況以及專業(yè)技術(shù)等問題提供了有效的幫助，當(dāng)然，社群成員在交流核心議題以外，也會(huì)傾訴各自的生活、情感、精神等方面的問題，他們之間相互支持、關(guān)心，彼此之間真誠相待相互信任。所以在這個(gè)缺少安全感的社會(huì)里網(wǎng)絡(luò)社群所具有的強(qiáng)大的歸屬感與信任感為其成員提供了強(qiáng)大的心理、精神支柱，若社群成員在生產(chǎn)、生活中遇到的各種挫折與困境等情況下需要向外界求助時(shí)，群成員也會(huì)積極地為需要幫助的其他成員提供力所能及的幫助與支持，就在這種密切的交往中，社群交往空間已經(jīng)超越了虛擬空間的活動(dòng)范疇，逐步滲透到人的物理空間、社會(huì)空間乃至心理空間，形成了具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)功能的真正意義上的社群組織，社群共同體實(shí)現(xiàn)了不同空間的跨越與聯(lián)系。虛擬空間的共同體在現(xiàn)實(shí)的物理、社會(huì)空間內(nèi)擁有了具體的社會(huì)功效?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)出現(xiàn)改變了社會(huì)的時(shí)空秩序，使得在不同地理空間的陌生人，組成了一個(gè)群體，共同面對和分享生活。同樣使得散落在社會(huì)各界的個(gè)人，以社群的形式重新被組織起來，并以其獨(dú)特的方式在社會(huì)空間中發(fā)揮著實(shí)際的社會(huì)功能。這也就是說，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)重置了我們的社會(huì)空間秩序，而作為社會(huì)空間主體的人將以社群為組織形式的共同體出現(xiàn)在未來的社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)社群將以主體個(gè)人組成的新型的組織形式出現(xiàn)在社會(huì)空間內(nèi)，并發(fā)揮著不同于傳統(tǒng)共同體所具有的社會(huì)功能。換句話說就是，未來社會(huì)空間將會(huì)由一個(gè)個(gè)“陌生人”構(gòu)成的社群化共同體構(gòu)成的新型空間主體。

結(jié)語

從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)直至今天的互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)，技術(shù)的出現(xiàn)與介入打破了傳統(tǒng)社會(huì)以血緣、熟人組織形式，使得社會(huì)空間主體也由個(gè)人組成的以熟人或親緣關(guān)系構(gòu)成的共同體的形式轉(zhuǎn)向獨(dú)立個(gè)體的個(gè)人的轉(zhuǎn)變，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的出現(xiàn)、社會(huì)空間重置使得社會(huì)組織形式向網(wǎng)絡(luò)社群形式的組織方式發(fā)展。技術(shù)的革新與人的主體性身份的確立具有絕對的統(tǒng)一性，技術(shù)的革新與社會(huì)空間的新秩序的形成具有歷時(shí)上的同步性，技術(shù)加速了個(gè)體人的空間主體性身份的確立，改變了主體人在空間中的生存、生活的勞動(dòng)方式，同時(shí)改變了主體人的社會(huì)交往互動(dòng)的方式，由此重置了新型的空間新秩序，形成了新的社會(huì)新秩序。社會(huì)交往活動(dòng)方式的改變也從另一個(gè)層面上重構(gòu)了一個(gè)不同于前社會(huì)的社會(huì)空間，同樣，社會(huì)主體也隨社會(huì)空間以及技術(shù)的不斷進(jìn)步，人在社會(huì)空間中主體性身份體現(xiàn)的組織形式或形態(tài)也在不斷地發(fā)生調(diào)整與變化，由最初的熟人構(gòu)成的共同體組織，到以獨(dú)立主體身份存在于社會(huì)空間中的個(gè)人的出現(xiàn)，直至今天網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中社群組織形式出現(xiàn)的新型的社會(huì)空間主體的誕生，離開技術(shù)這一因素，去分析與研究社會(huì)空間的主體性，是很難真正地認(rèn)識(shí)到社會(huì)空間變化以及空間主體性等問題的實(shí)質(zhì)。技術(shù)的介入與應(yīng)用為社會(huì)空間主體進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，提供了更為寬廣的自然物理空間拓展了社會(huì)主體的生產(chǎn)、生活的活動(dòng)方式，隨之社會(huì)空間的主體亦隨之改變。互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)中的社群化走向的空間主體趨勢，正在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一點(diǎn)點(diǎn)取代主體個(gè)人在社會(huì)中發(fā)揮著自身的社會(huì)功能，隨著社群數(shù)量的不斷增加，其在社會(huì)空間的主體性地位不斷提升，我們的社會(huì)將是一個(gè)由社群化組織形式存在的新型空間主體構(gòu)成的社群化社會(huì)。換句話說就是，未來社會(huì)空間的主體正在由陌生人組成的社群組織構(gòu)成。所以如何合理有效地引導(dǎo)空間社群化的主體健康、有序的發(fā)展必將是現(xiàn)代社會(huì)以及未來社會(huì)必然要面對的重大社會(huì)問題之一。

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責(zé)任編校劉正花

中圖分類號(hào):B82-057

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

文章編號(hào):2095-0683（2016）03-0007-05

收稿日期:2016-03-18

作者簡介:馮虎成（1990-），男，江蘇連云港人，蘇州大學(xué)政治與公共管理學(xué)院碩士研究生。