馮大彪

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014010）

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的多維透視

馮大彪

（內(nèi)蒙古科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古包頭014010）

梳理馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在關(guān)系，需要多維角度的審視。從比較的角度來看，二者既有相通之處，又有相異之處；從歷史的角度來看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，大致經(jīng)歷了初步接觸、相互否定和深入融合而又曲折發(fā)展這三個階段；從政治的角度來看，救亡圖存和建設(shè)中國特色社會主義文化的迫切需要是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相融合的根本原因；從發(fā)展的角度來看，若使馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化持續(xù)深度融合，應(yīng)該厘清馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的地位、促成馬克思主義大眾化、實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的合理揚棄、推進西方優(yōu)秀文化的本土化、拓寬馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的深度與廣度。

馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化；關(guān)系

近年來，隨著西方社會思潮的滲透和國內(nèi)文化保守主義的滋生，“維護國家文化安全任務(wù)更加艱巨”[1]。當(dāng)代中國文化的建設(shè)，亟需通過深入調(diào)整和優(yōu)化馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系來遏制和避免“全盤西化”和“復(fù)古主義”的傾向，進而更好地堅持我國文化“為社會主義服務(wù)”和“為人民服務(wù)”的方針。為了能夠揭示馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間良性互動的規(guī)律與途徑，本文根據(jù)歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，從比較分析、歷史考證、政治解讀和未來省思這四個維度對其進行多維透視。

一、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的比較分析

從比較的角度來看，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化既有相通之處，又有相異之處，這是二者能夠相互結(jié)合的重要條件之一。

（一）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相通之處

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化有很多契合點，主要體現(xiàn)在四個方面。一是都有濃厚的唯物論的色彩。馬克思主義強調(diào)物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，社會存在決定社會意識。以儒家學(xué)說為核心的中國傳統(tǒng)文化也有很強的唯物性。荀子講，“天道有常，不為堯存，不為桀亡。”（《荀子·天論》）孔子很少談?wù)摴砩?，他說，“未能事人，焉能事鬼？”“未知生，焉知死？”（《論語·先進篇》）儒家注重的是追終慎遠(yuǎn)，但不迷信鬼神。二是都有很強的辯證性。中國哲學(xué)一個重要的主題就是對道的追問與反思，古人認(rèn)為，“一陰一陽謂之道”（《周易·系辭傳上》），“是故《易》有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦?！保ā吨芤住は缔o傳上》），不管是天道、人道、地道，皆有陰陽之變化。古人用陰陽相生相克之法來看身心健康、人生際遇、社會規(guī)律和宇宙大化。這與馬克思主義的辯證法是極為相似的，陰與陽就是矛盾的雙方，二者具有斗爭性。陽中有陰和陰中有陽，說明矛盾雙方又有相互依存的同一性。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化從不同的角度出發(fā)，得出了一個相似的結(jié)論，那就是矛盾推動了事物的發(fā)展。三是有著相似的社會理想。孔子認(rèn)為大同是理想的社會。孔子講的“天下為公”（《禮記·禮運》），指的很可能是禪讓制，有權(quán)力為天下共有之意。雖然孔子所講的“貨惡其棄于地也，不必藏于己”（《禮記·禮運》），并未明指是公有制，卻有生產(chǎn)資料公有的意識。這就與共產(chǎn)主義所強調(diào)的公有制具有部分相似之處,即在一定程度上擺脫了少數(shù)人憑借對生產(chǎn)資料和權(quán)力的占有而剝削多數(shù)人的社會現(xiàn)象，能使每一個人的發(fā)展都有充足的社會保障。四是都有很強的實踐精神。馬克思強調(diào)，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵2]136中國傳統(tǒng)文化也有相似的精神追求。先秦儒家曾倡導(dǎo)“內(nèi)圣外王”之道，要求“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下?！保ā睹献印けM心章句上》），應(yīng)竭盡所能地實現(xiàn)個人價值和社會價值，甚至要“知其不可而為之”（《論語·憲問》）。這實際上就是一種力行的精神。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的這些相通之處，為馬克思主義在中國的傳播及其與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合創(chuàng)造了條件。

（二）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的相異之處

雖然馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間有相通之處，但二者也有質(zhì)的差異。主要體現(xiàn)在三個方面。一是歷史背景不同。以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于1840年以前，它是中國農(nóng)業(yè)社會的產(chǎn)物。而馬克思主義則產(chǎn)出于19世紀(jì)的西歐社會。前者主要處在世界各國往來甚少的時代，而后者則處在人類已經(jīng)進入“世界歷史”的時代。二是階級立場不同?？鬃右颉岸Y崩樂壞”的現(xiàn)實而向往大同社會，但其理論重心并不是闡明如何通往大同社會，而是側(cè)重于闡明維護私有制的途徑與方式。“孔子大同說和小康說的提出，說明他不僅看出了從大同到小康是公有制經(jīng)濟向私有制經(jīng)濟的變化，同時也看到了這是權(quán)力公有向權(quán)力私有的變化。”[3]孔子的學(xué)說順應(yīng)了這一變化，他為鞏固君主的統(tǒng)治提供了忠君愛國的道德規(guī)范與君主集權(quán)的治理方略，維護的是少數(shù)統(tǒng)治者的利益。這是“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的根本原因之所在。而馬克思主義代表的是無產(chǎn)階級的利益，主張無產(chǎn)階級通過革命的方式推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，進而消滅私有制，消除剝削與壓迫，實現(xiàn)每個人自由而全面的發(fā)展。三是內(nèi)容結(jié)構(gòu)與表述方式不同。中國傳統(tǒng)文化以儒、釋、道為主要內(nèi)容，而馬克思主義則主要由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義這三部分構(gòu)成。中國傳統(tǒng)文化是以象取義，注重體會、體認(rèn)和體悟。而馬克思主義則以理論的形態(tài)呈現(xiàn)，注重的邏輯分析。它們之間的表述方式和思維方式有著較大差異。馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化的相異之處，使二者有了相互彌補的可能。

二、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的歷史考證

馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合經(jīng)歷了一個十分艱難而曲折的過程。從歷史沿革的角度來看，大致可以簡單而粗略地分為三個階段。

（一）初步接觸階段

雖然馬克思從沒有來過中國，但是他對中國問題也有所關(guān)注。他對當(dāng)時中國的認(rèn)識主要體現(xiàn)在三個方面。一是閉關(guān)鎖國的外交政策。西方列強發(fā)動了多次侵略中國的戰(zhàn)爭，昏庸腐敗的晚清政府幾經(jīng)戰(zhàn)敗之后，仍然以天朝帝國自居，固守“華夷之辨”的立場。馬克思指出，“一個人口幾乎占人類三分之一的大帝國，不顧時勢，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺?！盵4]716二是自給自足的自然經(jīng)濟。馬克思指出，“在以小農(nóng)經(jīng)濟和家庭手工業(yè)為核心的當(dāng)前中國社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中，根本談不上大宗進口外國貨?！盵5]641在馬克思看來，當(dāng)時的中國正處在較為貧困的小農(nóng)社會，無力購買大量的外國商品。三是專制主義的政治制度。馬克思指出，“正如皇帝通常被尊為全中國的君父一樣，皇帝的官吏也都被認(rèn)為對他們各自的管區(qū)維持著這種父權(quán)關(guān)系?！盵4]691這說明，在馬克思眼中，晚清是一個皇權(quán)高度集中的專制型社會。馬克思的中國觀，為變革舊中國及其傳統(tǒng)文化作出了初步探索。隨著西學(xué)東漸的潮流，馬克思主義傳入中國。1899年《萬國公報》上發(fā)表的《大同學(xué)》、1903年《新世界報》連載的《近世社會主義評論》和1905年《民報》發(fā)表的《德意志社會革命家小傳》[6]337-338從不同角度介紹了馬克思主義。早期尋找救國之路的仁人志士大多借用中國傳統(tǒng)文化來闡釋馬克思主義。孫中山就曾認(rèn)為，“考諸歷史，我國固素主張社會主義者。井田制之制，即均產(chǎn)主義之濫觴，而累世同居，又共產(chǎn)主義之嚆矢。”[6]3391919年以前，馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間雖有接觸，但并未對彼此產(chǎn)生較大影響。

（二）相互否定階段

五四運動之后，中國早期的馬克思主義者開始運用馬克思主義批判中國傳統(tǒng)文化，而國民黨開始運用中國傳統(tǒng)文化來拒斥馬克思主義，由此拉開二者相互碰撞與沖突的序幕。

一方面，馬克思主義的地位不斷提升，中國傳統(tǒng)文化遭受全盤否定。“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵7]1471五四運動之后，馬克思主義開始在中國廣泛傳播。從1919年到1921年，馬克思主義者與反馬克思主義者展開了三次著名的論戰(zhàn)。即問題與主義之爭、關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)和有關(guān)無政府主義的辯論。以李大釗和蔡和森為代表的馬克思主義者對以胡適為代表的“全盤西化”論者予以有力的回駁，深刻地批判了實用主義、實業(yè)救國論和無政府主義，闡明了運用馬克思主義來解決中國社會問題的必要性、緊迫性與可行性。通過這三次論戰(zhàn)，深化了人們對馬克思主義的認(rèn)識。為確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，五四新文化運動時期的眾多知識分子，在“打倒孔家店”口號的引領(lǐng)之下，對中國傳統(tǒng)文化進行了尖銳而激進的批判，他們著重批判了封建禮教和封建君主專制制度。從總體來看，在新民主主義革命的早期，“以陳獨秀為代表的馬克思主義者中的大多數(shù)對中國傳統(tǒng)文化持一種簡單否定的態(tài)度，簡單粗暴地否認(rèn)了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，把中國傳統(tǒng)文化一概視為糞穢，一無是處?！盵8]他們對舊文化的徹底否定為馬克思主義在中國的廣泛傳播開辟了廣闊的道路，但帶有著矯枉過正的鮮明特點。

另一方面，以蔣介石為代表的南京國民政府開始用中國傳統(tǒng)文化批判馬克思主義。孫中山先生去世之后，蔣介石把三民主義意識形態(tài)化。在其支持之下，戴季陶運用儒學(xué)對其重新闡釋，形成了戴季陶主義。戴季陶在《孫文主義之哲學(xué)的基礎(chǔ)》這部著作中，較為集中地批判了馬克思主義。他在文中談到，“更有一件事實，就是俄國的革命，并不能證明共產(chǎn)主義的成功，實足以證明三民主義的成功?！盵9]418“又如他們因為共產(chǎn)主義行不通，于是方改行新經(jīng)濟政策，而俄國國內(nèi)的安寧和國際的地位，隨之增進?！盵9]421戴季陶以蘇聯(lián)實行的新經(jīng)濟政策為依據(jù)，妄圖論證共產(chǎn)主義是一種空想，企圖說明共產(chǎn)主義在中國是行不通的。他認(rèn)為解決中國問題應(yīng)該固守住中國的傳統(tǒng)文化。他指出，“中山先生的思想，完全是中國的正統(tǒng)思想，就是繼承堯舜以至孔孟而中絕的仁義道德的思想。”[9]425戴季陶在闡釋和宣傳“三民主義”的過程中，抨擊馬克思主義，倡導(dǎo)“尊孔讀經(jīng)”。作為蔣介石的喉舌、國民黨的高官，戴季陶及其理論極具煽動性與蠱惑性。此外，蔣介石還發(fā)起了“新生活運動”，倡導(dǎo)軍事化的生活方式，大肆宣揚“禮義廉恥”。1935年，王新命等十位教授聯(lián)名發(fā)表的《中國本位的文化建設(shè)宣言》為蔣介石的文化復(fù)古主義政策搖旗吶喊。南京國民政府試圖通過恢復(fù)儒學(xué)的正統(tǒng)地位來抵制馬克思主義。

（三）深入融合而又曲折發(fā)展階段

大革命失敗之后，毛澤東開始系統(tǒng)地總結(jié)革命的成敗經(jīng)驗。他指出，“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)?！盵10]534“馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！盵11]658-659“馬克思主義中國化”的提出，克服了對中國傳統(tǒng)文化的極“左”態(tài)度，推動了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。1940年，毛澤東在《新民主主義論》中提出，建設(shè)新民主主義文化，即“民族的科學(xué)的大眾的文化”。強調(diào)文化的建設(shè)要以馬克思主義為指導(dǎo)，但要有民族的氣派與風(fēng)格。新民主主義文化是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的成功典范。從新中國成立到社會主義改造完成這段時間，我國處在新民主主義社會階段，這是一個過渡性的社會。新民主主義社會的文化建設(shè)，需要確立和鞏固馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位。毛澤東指出,“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！盵12]350劉少奇指出，“必須用馬列主義的觀點和方法去教育人民，而不是用其他任何觀點和方法去教育人民?！盵13]82所以，從新中國成立之初至1956年，我國開展了全民性的學(xué)習(xí)與宣傳馬克思主義的活動。與此同時，開展了對電影《武訓(xùn)傳》、胡適唯心主義思想、胡風(fēng)文藝思想和梁漱溟新儒學(xué)的批判[14]273-274。從1957年至1976年，“這一階段馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的對立再一次凸現(xiàn)，甚至出現(xiàn)全盤否定中國傳統(tǒng)文化的極‘左’錯誤?！盵15]尤其是“破四舊”運動，使中國傳統(tǒng)文化遭遇一場浩劫。十一屆三中全會之后，鄧小平重新確立了實事求是的思想路線，也迎來了中國傳統(tǒng)文化延續(xù)與傳承的春天。為適應(yīng)社會的轉(zhuǎn)型，我國又一次推動了馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合。具體來說，一方面，在馬克思主義的指導(dǎo)之下，我國批判和轉(zhuǎn)變了中國傳統(tǒng)文化中阻礙改革開放的陳舊觀念，如“安貧樂道”“農(nóng)本商末”“安土重遷”“不患寡而患不均”和“不敢為天下先”的觀念。另一方面，在馬克思主義的指導(dǎo)之下，汲取中國傳統(tǒng)文化的精髓，賦予其新的含義，為解決改革開放面臨的現(xiàn)實問題而進行了偉大的理論創(chuàng)造。如小康社會、社會主義和諧社會和社會主義核心價值觀等馬克思主義中國化的理論成果。這些理論成果推動了中國的進步與發(fā)展。與此同時，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在改革開放之后受到了西方文化和文化復(fù)古主義的沖擊，它們的結(jié)合面臨著新的挑戰(zhàn)與機遇。

三、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的政治解讀

從政治的角度來看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的融合，是為實現(xiàn)中國社會變革與發(fā)展的必然選擇。

（一）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的首度融合是我國救亡圖存的必然選擇

近代以來，中國在西方列強的侵略之下，逐漸淪為半殖民地半封建社會。面對深重的民族危機和社會危機，無數(shù)仁人志士為尋找救國之路而上下求索。從鴉片戰(zhàn)爭至五四運動這近80年的時間里，主要有兩種救國方案。一是封建改良主義?！把髣?wù)運動”和“戊戌變法”是其代表。洋務(wù)運動主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，通過學(xué)習(xí)西方的“器物”來救國。歷時30余年的洋務(wù)運動在中日甲午戰(zhàn)爭的慘敗中宣告終結(jié)。戊戌變法主張君主立憲，然而僅存活了103天，就在慈禧的殘酷鎮(zhèn)壓下失敗了。二是資本主義道路。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了兩千多年的封建制度，建立了資產(chǎn)階級民主共和國。但“無量頭顱無量血，可憐購得假共和”，蔡濟民這段詩句道出了歷史的真相。實踐證明，不管是改良后的中國傳統(tǒng)文化，還是以資本主義為代表的西方文化，都不能挽救民族之危亡。俄國十月革命的勝利和五四運動的發(fā)動，為中國人民提供了新的救國方案。然而，馬克思的著作晦澀難懂，以原著的形式是很難普及的。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人成功地運用成語、典故、諺語和俗語等中國傳統(tǒng)文化的形式與內(nèi)容來解讀、豐富和發(fā)展馬克思主義，使廣大人民群眾能夠理解和接受馬克思主義。毛澤東思想作為馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化成功結(jié)合的光輝典范，逐漸地成為了人民大眾的理論武器，它為解決中國的革命與建設(shè)問題作出了卓越的貢獻?？梢?，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的首度結(jié)合，是我國近現(xiàn)代救亡圖存的必然選擇。

（二）馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的再度融合是建設(shè)中國特色社會主義文化的迫切要求

改革開放之后，馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位得到了進一步的鞏固，中國傳統(tǒng)文化備受關(guān)注和重視，得以較好的傳承，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化實現(xiàn)了再度結(jié)合，產(chǎn)生了一系列重要的理論成果，推動了中國特色社會主義文化的建設(shè)與發(fā)展。當(dāng)前，培育和踐行社會主義核心價值觀是建設(shè)中國特色社會主義文化的重要任務(wù)，現(xiàn)已取得了較為顯著的成效。然而，這一任務(wù)的完成也面臨著一定的沖擊與挑戰(zhàn)。近年來，一些人動搖甚至放棄了馬克思主義信仰，“實際工作中，在有的領(lǐng)域中馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中‘失語’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’?！盵16]“對于中國傳統(tǒng)文化，……現(xiàn)在的情況則是‘看不懂’”[17]。很多人讀不懂國學(xué)經(jīng)典，知之較少。面對中國傳統(tǒng)文化的境遇，新儒學(xué)試圖復(fù)興中國傳統(tǒng)文化。然而，“大陸新儒家學(xué)說和主張的本質(zhì)特征是崇儒反馬，與社會主義先進文化的前進方向、與中國特色社會主義道路是背道而馳的。”[18]349可見，建設(shè)中國特色社會主義文化，亟需鞏固馬克思主義的一元化指導(dǎo)地位，廣泛地運用馬克思主義對中國傳統(tǒng)文化進行“去粗取精”，使其沿著社會主義和共產(chǎn)主義的方向發(fā)展。同時也要繼續(xù)借助中國傳統(tǒng)文化的部分形式與內(nèi)容來推動馬克思主義的中國化和大眾化。習(xí)近平總書記指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們倡導(dǎo)和弘揚社會主義核心價值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會有生命力和影響力?！盵19]96由此可見，實現(xiàn)馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的深度結(jié)合，就成為了建設(shè)中國特色社會主義文化的迫切要求。

四、馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的未來省思

分析馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的異同，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者有相互契合之處?；仡櫵鼈兓拥臍v史，既有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。追根溯源，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相互融合的動因是為了完成近代以來中國社會變革與發(fā)展的政治任務(wù)。從發(fā)展的角度來看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的深度融合，仍然是中國特色社會主義文化建設(shè)中的重要內(nèi)容。以史為鑒，面向未來，我們可以嘗試通過以下幾個方面來推動二者實現(xiàn)更好的良性互動。

（一）厘清馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國文化中的地位

明確馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的地位是實現(xiàn)二者結(jié)合的首要前提。經(jīng)濟與政治決定著文化的性質(zhì)與方向。有什么樣的經(jīng)濟制度和政治制度就必然會有什么樣的文化。當(dāng)然，在一定社會之中，具體的經(jīng)濟制度和政治制度也并非只有一種，但占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟制度和政治制度則決定著文化的性質(zhì)與方向。馬克思和恩格斯指出，“統(tǒng)治階級的思想在每一個時代都是占統(tǒng)治地位的思想。”[2]178我國是社會主義國家，無產(chǎn)階級是統(tǒng)治階級，代表無產(chǎn)階級利益的馬克思主義必然要占統(tǒng)治地位。儒家學(xué)說是封建社會的產(chǎn)物，代表著地主階級及其權(quán)貴的利益。若是把儒學(xué)意識形態(tài)化，等級觀念和專制思想定會死灰復(fù)燃，最終背離廣大人民的根本利益。所以，馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位不能動搖。但也不能因此就完全舍棄中國傳統(tǒng)文化，而是要在文化全球化背景下重置其地位。應(yīng)該把其視為推動馬克思主義中國化的文化資源與彰顯中華文化民族性的重要基礎(chǔ)。擺正馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化的地位，是實現(xiàn)二者良性而深度融合的首要前提。

（二）促成馬克思主義的大眾化

馬克思主義的大眾化是實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要前提。改革開放以來，隨著社會由封閉走向開放，人民的思想也從單一走向多元，人們的價值觀呈現(xiàn)多樣化的特點。馬克思主義一方面受到以“新自由主義”、“歷史終結(jié)論”和“普世價值論”為代表的西方社會思潮的侵襲，另一方面又受到以躲避崇高和娛樂至上的大眾文化的沖擊。鞏固馬克思主義一元化的指導(dǎo)地位，亟需全面推動馬克思主義的大眾化。也就說，能夠使廣大人民群眾能夠把馬克思主義內(nèi)化于心，外化于行。實現(xiàn)馬克思主義的大眾化，首先要大力批判反動的社會思潮，毫不動搖地堅持和鞏固公有制在我國的主體地位，這是確保人民群眾樹立馬克思主義信仰的基礎(chǔ)與前提。其次，要著力解決民生問題，打破階層的固化，更好地推動階層之間的自然流動。把馬克思主義的宣傳與更好地維護受眾尤其是弱勢群體的物質(zhì)利益緊密地結(jié)合起來。再次，應(yīng)該運用中國傳統(tǒng)文化解讀馬克思主義，使其能夠通俗易懂而又深入淺出，易于理解與接受。最后，應(yīng)該創(chuàng)新宣傳的途徑，可以運用微信和微博等自媒體來宣傳馬克思主義，改變傳統(tǒng)的被動接受式的宣傳模式，要通過參與和互動的方式來達(dá)到宣傳教育的目的。

（三）實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的合理揚棄

對中國傳統(tǒng)文化的合理揚棄是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要基礎(chǔ)。“中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，有一個重要問題就是文化復(fù)興與文化復(fù)古的界限問題?！盵20]有學(xué)者認(rèn)為，作為中國傳統(tǒng)文化核心的儒學(xué)在當(dāng)代具有凝聚、激勵和制衡作用[21]300。但中國傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值，只有在其現(xiàn)代化的過程中才能充分體現(xiàn)。推進中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化需要做好兩個方面的工作。一方面，應(yīng)該以具體的教育制度來確保中國傳統(tǒng)文化的繼承。擺脫外語學(xué)習(xí)對母語學(xué)習(xí)的擠占，改變“一刀切”式的考評機制，因地制宜地確立外語在升學(xué)、就業(yè)和晉升中的權(quán)重，相應(yīng)地在基礎(chǔ)教育尤其是高等教育確立對中國傳統(tǒng)文化的硬性考核標(biāo)準(zhǔn)，以此激發(fā)青少年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化的興趣與動力。中國傳統(tǒng)文化是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。漢語是其主要形式，思想與精神是其內(nèi)容，只有學(xué)好漢語，才有可能由表及里，深入領(lǐng)會中國傳統(tǒng)文化。對中國傳統(tǒng)文化的全面把握，有助于增強中華文化的民族意識、民族風(fēng)格與民族氣派。另一方面，要以馬克思主義為指導(dǎo)，“以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展和推動社會進步作為標(biāo)準(zhǔn)”[22]100，對中國傳統(tǒng)文化進行合理的取舍，舍棄以等級觀念、迷信和官本位為代表的封建思想，與時俱進地弘揚以愛國主義、自強不息、厚德載物、和而不同、革故鼎新和海納百川為代表的民族精神。而甲申文化宣言則認(rèn)為，“文明既屬于歷史范疇，既已成為不同族群的恒久信仰、行為方式和習(xí)俗，則理應(yīng)受到普遍的尊重?！盵23]114實際上，文明并不是亙古不變的，而要隨著生產(chǎn)方式的變化而變化。所以，“國學(xué)熱”不應(yīng)該僅僅沉醉于往昔盛世的回憶和古代名著的闡釋，將其變成虛幻的心靈雞湯，而應(yīng)鑒往知來。因為歷史與經(jīng)典的價值只有在其促進生產(chǎn)力發(fā)展和推動社會進步中才能充分彰顯。

（四）推進西方優(yōu)秀文化的本土化

合理學(xué)習(xí)和借鑒西方文化是實現(xiàn)馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要條件?！爸袊硕嗄甑奈幕Щ螅瑲w根結(jié)底是一個如何處理好接受外來先進文化與保持自己文化的民族獨立性的關(guān)系問題。”[24]313西方的文化霸權(quán)主義，對某些人文化困惑的解決產(chǎn)生了一定的影響。20世紀(jì)90年代以來，以美國為首的西方國家認(rèn)為中國的發(fā)展會對其產(chǎn)生重大威脅。亨廷頓認(rèn)為，“西方與屬于挑戰(zhàn)者文明的伊斯蘭國家和中國的關(guān)系可能會持續(xù)緊張，并經(jīng)常出現(xiàn)嚴(yán)重的對抗”[25]162。他的文明沖突論表明了美國對非西方國家的政治立場。近年來，美國一方面妄圖通過經(jīng)濟和軍事等方面的硬實力來阻遏中國的崛起。另一方面，又大力發(fā)展軟實力。約瑟夫·耐指出，軟實力主要來源于文化、政治價值觀和外交政策[26]15-16。美國試圖通過軟實力來控制中國人的思想觀念與價值取向。所以，面對西方文化，絕不能不加批判和甄別地盲目接受。然而“在當(dāng)前的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究中，西方經(jīng)濟學(xué)的影響上升，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位被削弱和邊緣化?！盵27]“改革開放以來，國內(nèi)外一直有人主張土地私有化?！盵28]一些人癡迷于西方的普世價值，他們忽視了中國的社會制度和基本國情與西方的本質(zhì)差異。毛澤東早在上世紀(jì)40年代就曾批評過這種主觀主義的學(xué)風(fēng)，他認(rèn)為主觀主義容易使人“只懂得希臘，不懂得中國，……只把興趣放在脫離實際的空洞的‘理論’研究上?！盵29]799歷史的經(jīng)驗反復(fù)證明，“文化保守主義”不可取，“全盤西化論”更不可行。我們應(yīng)該擺脫“體用論”的折中主義論調(diào)，徹底地改變某些學(xué)者盲目地跟蹤、模仿和復(fù)制西方的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，改變某些學(xué)科的學(xué)術(shù)評價以西方標(biāo)準(zhǔn)為圭臬的現(xiàn)狀。要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，扎根于中國的國情和中國傳統(tǒng)文化，從西方文化中選取那些有利于解決中國社會問題的優(yōu)秀內(nèi)容，對其進行創(chuàng)造性地應(yīng)用和發(fā)展。也就是說，要大力推進西方優(yōu)秀文化的本土化，尤其人文社會科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)，更是勢在必行！對于西方文化，“我們既需要海納百川的氣度，又要有火眼金睛的睿智”[30]5-6，要使其在本土化的過程中實現(xiàn)“他山之石可以攻玉”之效。

（五）拓寬馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的廣度與深度

多維聯(lián)動是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的有效途徑。百余年來，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合，主要集中在政治領(lǐng)域，二者的結(jié)合推動了馬克思主義的中國化和中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化。在經(jīng)濟全球化的時代，應(yīng)鞏固馬克思主義在我國的一元化指導(dǎo)地位，同時要繼續(xù)地從中國傳統(tǒng)文化中汲取智慧，在解決重大社會問題中，推進中國特色社會主義理論體系的豐富與發(fā)展。此外，還要進一步加強馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化在學(xué)術(shù)領(lǐng)域、文藝領(lǐng)域和生活領(lǐng)域的結(jié)合。從學(xué)術(shù)的角度來看，有些國學(xué)與新儒學(xué)的研究在脫離馬克思主義指導(dǎo)的軌道上漸行漸遠(yuǎn)，復(fù)古主義、文化保守主義和國粹主義的思想有所抬頭。當(dāng)代新儒學(xué)的大師，杜維明先生指出，“儒學(xué)的第三期發(fā)展是面向整個世界的?！盵31]32強調(diào)價值理性的儒學(xué)，對解決生態(tài)危機、信仰缺失和道德滑坡等全球問題，具有重要的思想啟迪和價值導(dǎo)引作用。但如果不從根源上改變以西方資本主義國家所主導(dǎo)的經(jīng)濟全球化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，儒學(xué)對未來世界的美好憧憬，終究會成為一種精神上的烏托邦。所以，亟待以馬克思主義的視角來提煉中國傳統(tǒng)文化，使其達(dá)到古為今用之效。從文藝的角度來看，近年來，以中國傳統(tǒng)文化為內(nèi)容的影視作品比較多，其中不乏一些優(yōu)秀的作品。但也有一些作品，大肆渲染中國傳統(tǒng)文化之中的糟粕，有些宮廷劇把人與人之間的勾心斗角與爾虞我詐演繹得淋漓盡致，雖然博得較好的收視率，但看過之后內(nèi)心一片蒼涼，不利于建立誠信與友善的價值觀念。所以，以傳統(tǒng)文化為題材的影視作品，要關(guān)注其價值導(dǎo)向性的問題。文藝的創(chuàng)造，要以馬克思主義為指導(dǎo)，使其能在產(chǎn)生一定經(jīng)濟效益的同時，又能發(fā)揮宣傳中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。從生活的角度來看，中國傳統(tǒng)文化的精華與糟粕，在現(xiàn)實生活中仍然同時存在。一方面，以愛國主義為核心的民族精神得以繼續(xù)傳承與發(fā)揚，另一方面，家長制作風(fēng)、封建迷信思想和形式主義等中國傳統(tǒng)文化中的糟粕也部分地存在。我們可以嘗試通過城鄉(xiāng)社區(qū)建設(shè)、社會組織、典型示范和輿論宣傳等社會治理的方式使民眾在日常生活之中能自覺地以馬克思主義為指導(dǎo)，對中國傳統(tǒng)文化進行去粗取精，使之習(xí)俗化，就顯得很必要。從整體上看，馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化之間的結(jié)合，要通過多維聯(lián)動來推動中華文化的更新與發(fā)展。

總之，正確認(rèn)識和處理馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系，是建設(shè)社會主義文化強國的必然要求，是文化自覺的重要體現(xiàn)，能夠推動中華文化在新世紀(jì)的新發(fā)展。

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Multidimensional Perspective on the Relationship between Marxism and Traditional Chinese Culture

FENG Da-biao
(College of Marxism,Inner Mongolia University of Science﹠Technology,Baotou,Inner Mongolia 014010)

Observing the inner relationship between Marxism and traditional Chinese culture needs review from multidimensional perspective.From the comparative perspective,they have the similarities and the differences.From the historical perspective,the relationship between Marxism and traditional Chinese culture experienced three stages, that is,the initial contact stage,the mutual exclusion stage,the deeply combining and tortuous development stage. From the political perspective,the main reason for the combination of Marxism and traditional Chinese culture is the urgent need to save China and strive for its survival,and construct socialist culture with Chinese characteristics.From the developmental perspective,if we want to promote the continuous depth integration between Marxism and traditional Chinese culture,we should clarify the status of Marxism and traditional Chinese culture,facilitate the Marxism’s popularity,achieve the rational selection of traditional Chinese culture,promote the indigenization of western excellent culture，broaden the depth and scope of the combination of Marxism and traditional Chinese culture.

Marxism;traditional Chinese culture;relationship

A811

A

1674-831X（2016）05-0074-07

[責(zé)任編輯：葛春蕃]

2016-07-18

2015年度教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目（15YJC710009）

馮大彪（1980-），男，滿族，吉林伊通人，內(nèi)蒙古科技大學(xué)講師，博士，主要從事思想政治教育研究。