吉乎林

（青海省社會(huì)科學(xué)院民族宗教研究所 青海 西寧 810000）

地名研究是屬于語(yǔ)言學(xué)范疇的。既是社會(huì)語(yǔ)言學(xué)要涉及的一個(gè)重要領(lǐng)域，也是語(yǔ)言文化學(xué)所要研究的對(duì)象之一，既不是單純的屬于語(yǔ)言學(xué)研究的范疇，也不是單純地屬于社會(huì)語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)研究的范疇，更不是歷史學(xué)的研究范疇。而是語(yǔ)言、社會(huì)、文化、文化相交叉的一種歷史語(yǔ)言文化學(xué)研究的領(lǐng)域。既是語(yǔ)言的、又是文化的，是與語(yǔ)言緊密結(jié)合的一種社會(huì)現(xiàn)象，是人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志。地名的產(chǎn)生和語(yǔ)言的產(chǎn)生時(shí)間應(yīng)該是一致的。劉盛佳先生指出:“人類為了認(rèn)識(shí)、了解、利用和改造周圍的地理環(huán)境，需要命名一定的名稱，使組成地理環(huán)境的個(gè)別因素，個(gè)別特定地域得以區(qū)分，于是便產(chǎn)生了地名，”一個(gè)地名的產(chǎn)生，要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，最初只是被提出來(lái)但并未被所有的人認(rèn)可，后來(lái)在頻繁交往中才得到社會(huì)的承認(rèn)并被普遍使用，這樣它就按照人們約定俗成的方式由少而多、由簡(jiǎn)而繁、由近而遠(yuǎn)、乃至由過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在、將來(lái)，代代傳承下去。地名伴隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生，追隨著人類社會(huì)發(fā)展而發(fā)展，它是人類認(rèn)識(shí)和籍以識(shí)別其居住、生活的自然和社會(huì)壞境的符號(hào)和標(biāo)志。”①

一、青海蒙古語(yǔ)地名與蒙古族遷徙

“地名研究的另一個(gè)重要任務(wù)是確定某一類型名稱的分界線。這些界線構(gòu)成了類型或構(gòu)成分布區(qū)。研究地名分布區(qū)對(duì)確定居民地的遷徙有極大的幫助。分布區(qū)的形態(tài)可以是各種各樣的，通過(guò)它們可以圈定某一民族過(guò)去歷史的分布區(qū)，分布區(qū)的界線很少與現(xiàn)代的政治行政界線重合，而是反映過(guò)去的相應(yīng)關(guān)系?！雹诘孛m然具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性的特點(diǎn)，但并不是一成不變的，隨著社會(huì)的變遷、政權(quán)的更替、族群的融入或遷徙等都是地名變化的最主要原因。有的民族或族群已經(jīng)遷移或者消亡，但他們所創(chuàng)造的地名還依然存在，而被后來(lái)者改變了他們所命名的地名，情況復(fù)雜，不一而論。但不論怎么說(shuō)，總會(huì)有歷史的遺跡，或者留下一定的蛛絲馬跡，是我們研究某個(gè)民族或族群歷史文化的重要依據(jù)。例如，從某一語(yǔ)種地名的分布或變化，可以反映出民族遷徙的足跡和民族分布的歷史概貌，從歷史文獻(xiàn)典籍或者民間傳說(shuō)中可以追溯到地名的歷史演變。青海自古以來(lái)就是多民族雜居、交融、更迭的大舞臺(tái)。公元13世紀(jì)，南宋理宗元慶三年(1227年)，成吉思汗進(jìn)軍洮、河、西寧州，青海東部地區(qū)納入蒙古汗國(guó)版圖。忽必烈即位初，在河州設(shè)吐蕃等處宣慰使司都元帥府，管轄青、甘一帶吐蕃部落。至元十八年(1281年)設(shè)甘肅行中書省，轄西寧諸州。明中葉，東蒙古各部陸續(xù)進(jìn)入青海游牧。16世紀(jì)初，蒙古族厄魯特（即衛(wèi)拉特）四部之一的和碩特蒙古移牧青海，建立和碩特蒙古汗廷，統(tǒng)轄藏、青、川、甘等藏區(qū)。清雍正初年，和碩特蒙古貴族羅卜藏丹津反清斗爭(zhēng)失敗后，清朝為了控制和管理該地區(qū)，采取了一系列措施，主要是“蒙藏分治”，“抑蒙扶藏”等政策的推動(dòng)下輝煌一時(shí)的青海蒙古族走向了衰敗。此前的蒙藏居住格局主要以黃河為界限，除黃河以南有蒙古五旗外其余蒙古各旗均游牧于黃河以北的廣闊地區(qū)，隨著青海蒙古族的衰敗和黃河以南藏族各部的強(qiáng)盛使得藏族各部陸續(xù)遷往黃河以北的蒙古地區(qū)，形成了蒙藏混居狀態(tài)，自此也開始了大量蒙古族的藏化。

青海境內(nèi)的大量蒙古語(yǔ)地名的形成和蒙古族幾次大規(guī)模遷入青海的歷史事件有密切的聯(lián)系，元朝、明朝、清朝都有蒙古族徙居青海高原，并與藏族發(fā)生了直接的接觸和頻繁的來(lái)往，于是藏族稱蒙古人為“索布”或“索乎”(與原霍爾人加以區(qū)別)，在他們居住過(guò)的地方相應(yīng)出現(xiàn)了許多以“蒙古”（有的寫作“索布”或“索乎”，也有的寫作“索卜”、“索合”、“索寨”等，漢文書寫不統(tǒng)一）命名的地名，這些地名也正好可以印證蒙古族在青海的活動(dòng)軌跡。

例如：a.互助土族自治縣的“索卜”(蒙古人，今居民系土族)、“索卜屯”(蒙古人居住的村落名)、“索卜溝”(蒙古人居住的地方名，以地貌特點(diǎn)命名，今居民全系土族)、“索卜灘”(蒙古人居住的村名，以其地貌特點(diǎn)命名，今居民亦為土族)，甘德縣 的“索乎”(蒙古人牧業(yè)點(diǎn)，今居住的全為藏族牧民)、“索合勒”(大蒙古人，牧業(yè)點(diǎn)，今皆為藏族牧民)，

b.共和縣的“蘇合拉”(蒙古人的牧圈)，

c.囊謙縣的“索寨”(蒙古人的村寨)，

d.久治縣的“索合日麻”(蒙古人的帳圈)，

e.循化縣的“蘇合沙”(蒙古人的地方)，

f.果洛州久治縣的“索乎日麻”（蒙古人的新居），

g.例如有許多以“霍爾”命名的地名：互助有“合爾川”、“合爾灘”，貴德有“賀爾家”民和中川有一廟叫“霍口蓋日滅”意為霍爾人居住的地方等等。上述的“合爾” 、“父爾”、“ 霍日”都是藏語(yǔ)“萬(wàn)引”的音譯。“霍爾”在藏文史籍中或通指北方草原的游牧民族或指蒙古族。但清代藏文中的“霍爾”多指土族。今天皇源縣還有稱“胡爾丹度”的地名，意為信仰伊斯蘭教的蒙古族居住過(guò)的地方。但如今這些地區(qū)已經(jīng)是藏族、漢族、回族等其它民族居住地，很少有蒙古居住了。但是，地名依然被完整的保存了下來(lái)，由此可知，這些地方曾是蒙古人居住或游牧過(guò)而留下的地名，上述有些地區(qū)的人們?cè)诮徽勚姓J(rèn)為自己是蒙古人的后裔，如今，這些地方已經(jīng)成為其它兄弟民族的主要居住地了，原來(lái)的蒙古族或改變民族身份融入到藏族、土族之中，或者遷往別處后僅留下了地名而已。由此可見，從地名中可以窺測(cè)出青海多民族和諧共處“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開誰(shuí)”的歷史狀況，同時(shí)，也可以從中探索蒙古族的歷史軌跡。

二、青海蒙古語(yǔ)地名與蒙古族歷史記憶

地名是不同時(shí)代的產(chǎn)物，是人類有意識(shí)的行為記錄。因此，它與歷史以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。透過(guò)地名可以知道很多歷史事件及有關(guān)歷史人物的事跡。地名與歷史文化遺跡。例如；從上古時(shí)期至近代活動(dòng)在環(huán)青海湖周圍的少數(shù)民族對(duì)當(dāng)?shù)氐孛拿绞蕉喾N多樣，并且地名在形式上從以前比較單一的地名演變成多元地名，從范圍上地名從以前的大范圍演變成近代的小區(qū)域。地名的出現(xiàn)也和一個(gè)家族的家系一樣，沿著一條主干分成很多個(gè)小枝干。比如，“鮮?！?、“伏俟城”、“祁連山”等等，根據(jù)史料記載這些地名出現(xiàn)于上古時(shí)期。

從地名中，我們還可以看到有不少地名是當(dāng)時(shí)的人民為了記住某一事件或某一歷史人物而有意的把自身的某種心理寄托于某一地理實(shí)體而予以特定的命名，于是會(huì)用自己的語(yǔ)言文字記錄下來(lái)，甚至編成故事、傳說(shuō)、歌謠等代代傳承下去。例如烏蘭縣的k?ke “柯柯”這個(gè)地名，原意為“青色的地帶”。據(jù)說(shuō)，衛(wèi)拉特蒙古人從天山南北移居青海，在此游牧?xí)r，因?yàn)榇说啬敛葚S美，最先到達(dá)的仙遣軍是12名騎著鐵青馬的勇士，因此，將該地稱之為為“柯柯”，此地原為衛(wèi)拉特蒙古和碩特部柯柯貝勒的駐牧地。又如，在格爾木市烏圖美仁鄉(xiāng)境內(nèi)有一地名，叫 “tu?ü?ügür”、“圖格山嘴”，意為“立著旗桿的山嘴”。據(jù)說(shuō)當(dāng)年羅卜藏丹津反清失敗，向西逃亡的時(shí)候?qū)④娖炝⒂诖说?，因此得名。諸如此類的地名很多，如海北州有兩個(gè)山名分別叫 yeke ula?an qo?i?u“大紅和碩”和 ba?-a ula?an qo?i?u“小紅和碩”兩座大山，即大小“紅山嘴”。相傳固始汗受藏傳佛教格魯派之邀來(lái)到青海之后，以一萬(wàn)軍隊(duì)打敗格魯派之?dāng)晨柨s圖汗的四萬(wàn)軍隊(duì)，并擒殺卻圖汗，在此兩座山之間激戰(zhàn)慘烈，血流滿山，染紅了整個(gè)山嘴，故稱此地為大小“紅嘴山”。③“tugtut”意為“有旗幟的地方”，此地在今都蘭縣巴隆鄉(xiāng)境內(nèi)的青藏公路旁的一座高山，據(jù)說(shuō)，羅卜藏丹津反清失敗后向西逃亡準(zhǔn)格爾的途中經(jīng)過(guò)此地，走到上頂上回望故鄉(xiāng)并將軍旗插于此山頂上，以表難舍之情，從此這座山稱之為“tugtut”，從此地再往西北方向就是有名的嘎斯的芨芨草灘，據(jù)說(shuō)，羅卜藏丹津反清失敗后途徑此地發(fā)現(xiàn)這里的芨芨草異常的高、茂密，將他乘騎的白駱駝都被掩蓋時(shí)，心情異常沮喪，于是創(chuàng)作了德都蒙古民歌“嘎斯的積極草灘”，此歌歌詞里面就有“gas in cagan deresen ni denjin degree haliguragad gagca baigsan danjin ni huitu juge tegen juril-e ”，大致意思為“嘎斯攤上的芨芨草在風(fēng)中蕩漾、唯一的一個(gè)丹津赴向了西方”。

河南縣有一地名叫“da?an tala”意為“馬駒灘/原野”，據(jù)說(shuō)：1669年土爾扈特部的博師各圖汗率領(lǐng)部眾一萬(wàn)五千戶來(lái)到了今河南、澤庫(kù)等廣闊地區(qū)，此時(shí)，汗王的馬駒群跑滿了整個(gè)草原，故此地，稱之為“da?an tala”。

這些地名和民間傳說(shuō)、故事基本都以歷史人物和歷史事件為依據(jù)，并賦予不同的情感因素而命名的，雖然可能與真實(shí)的歷史有一定的差別，我們研究的目的在于去偽存真，化模糊為清晰，揭示其合理的核心，提供參照。青海很多蒙古語(yǔ)地名和地名故事都從不同的角度反映了一些歷史事件或者某個(gè)歷史人物的事跡，具有歷史的真實(shí)性。是研究青海地方史，青海蒙古族歷史、文化的重要的借鑒資料。

三、青海蒙古語(yǔ)地名與民族心理

“任何民族都有維系社會(huì)穩(wěn)定的精神支柱，包括政治、倫理道德精神、傳統(tǒng)文化、宗教等等，一個(gè)民族的社會(huì)心態(tài)不僅有倫理觀念而且還有社會(huì)價(jià)值觀、社會(huì)共同心理，甚至有宗教精神。從文化倫理的角度來(lái)審視，地名不僅反映地理自然景觀的種種特點(diǎn)，而且反映人文地理景觀的各種特點(diǎn)，甚至還反映民族的社會(huì)心態(tài)?！雹苊晒抛宓脑夹叛鍪撬_滿教，薩滿教的主旨是長(zhǎng)生天主宰一切，藍(lán)色是天的代表，所以特別崇敬藍(lán)色。羅布桑卻丹在他的《蒙古風(fēng)俗鑒》中說(shuō)：“蒙古人判斷年景,藍(lán)色為昌盛，白色為起始。所以蒙古人視藍(lán)色和白色為各色之首?！碧貏e崇尚白色和藍(lán)色，青海蒙古語(yǔ)地名中，以藍(lán)色和白色來(lái)命的地名的特別多。例如：?a?an na?ur “ 察漢諾 ”（屬海西州烏蘭縣）意為“白色的湖”，?a?an ?ool“察汗河“（屬大通縣）意為“白色的河”，k?ke“柯柯 ”（屬烏蘭縣）意為“青色或藍(lán)色”，k?kena?ur“庫(kù)庫(kù)淖爾”（青色的湖）等等。

在青海蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗和文化心理中，“白色”象征圣潔美好，“藍(lán)色（青色）”是志高無(wú)尚的象征，“黑色”象征力量、權(quán)利，也是艱難的象征，“紅色”是流血事件、紅色政權(quán)的象征。如：qar-a na?ur哈拉湖（屬海西州德令哈市轄區(qū)，“哈拉”，即蒙古語(yǔ)的“qar-a”。意為“黑、黑色”，全名是“黑海子（湖）”。從命名中可以知道，此湖水深而清澈。ula?an ?an?a “烏蘭干溝”（村名，屬德令哈市柯魯克鎮(zhèn)轄區(qū)）“烏蘭縣”（屬海西州轄縣）中的“烏蘭”是蒙古語(yǔ)ula?an，即“紅色”的意思，因?yàn)樗鼈兌际切轮袊?guó)成立后，為紀(jì)念紅色政權(quán)的建立或?yàn)榧o(jì)念犧牲的革命烈士而命名，有著深刻的政治歷史意義。

所以這種色彩的表達(dá)不僅僅是出于美感的需要，而且也說(shuō)明蒙古族對(duì)于色彩的選擇常受傳統(tǒng)觀念的制約和影響，這其中寄存的祖先的思想觀念和深厚情感的表述。⑤

四、青海蒙古語(yǔ)地名與蒙古族社會(huì)建構(gòu)

“族稱是一個(gè)民族或族群的外在符號(hào)標(biāo)志，它往往對(duì)內(nèi)具有認(rèn)同性，對(duì)外則具有相當(dāng)?shù)呐懦庑裕虼怂且环N社會(huì)現(xiàn)象。族名也是一種社會(huì)現(xiàn)象，是人們認(rèn)識(shí)民族的產(chǎn)物。從族名上能夠看到人們對(duì)某一民族的認(rèn)識(shí)，以及民族關(guān)系上的某些特點(diǎn)?！雹耷嗪Ｃ晒抛鍤v史上有29旗，“旗”是青海蒙古族古代社會(huì)的重要行政單位，青海蒙古族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成了自己獨(dú)特的社會(huì)組織形態(tài)。這種特殊的社會(huì)組織形態(tài)在清代，由旗扎薩克按清政府有關(guān)規(guī)定總攬一旗軍政事務(wù)。一直延續(xù)并應(yīng)用至新中國(guó)成立，“旗”不僅是行政單位，又是清廷賜給封建領(lǐng)主的領(lǐng)地。所以在青海蒙古族中具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響，例如，克魯可旗、柯柯旗、宗家旗等等，現(xiàn)如今很多旗已不復(fù)存在了，但是以當(dāng)時(shí)的旗名命名的地名被保存了下來(lái)，所以我們就可以通過(guò)族稱地名來(lái)研究某些部落，尤其對(duì)已經(jīng)消亡的部落的歷史情況等能夠提供重要的歷史線索。例如，今青海大通縣默勒鄉(xiāng)，歷史上屬青海蒙古南左首旗牧地，俗稱默勒扎薩克旗，后因諸多原因使得該旗已經(jīng)消亡，但以此旗名命名的地名依然存在。還有今湟源縣有一地方加群科，原屬青海蒙古南左末旗牧地，俗稱群科旗，后來(lái)該旗也因人口流失、牧地縮減等等諸多原因使得該旗名存實(shí)亡，但是以該旗名稱命名的地名依然沿用至今。還有柯柯鎮(zhèn)，原屬青海蒙古西后旗牧地，即柯柯貝勒旗，現(xiàn)如今青海蒙古族盟旗制度被取代，但以旗名命名的地名依然被延續(xù)。歷史上青海海西境內(nèi)有蒙古八旗，有著固定的地域界限，并由不同的王公貴族來(lái)管理，在民間這種傳統(tǒng)建構(gòu)一直被延續(xù)了下來(lái)，現(xiàn)在還有很多人自稱是某某旗人。如，柯柯旗人，臺(tái)吉乃爾旗人，宗家旗人等。

此外還有“qota ”，“delekei hote”（德令哈市）“?oolmod hota”（格爾木市）在現(xiàn)代蒙古語(yǔ)中，也是一個(gè)多義詞，有“放牧最小的單位”、“牛羊群臥的地方”也指稱“城市、城鎮(zhèn)、市、城、都市”等。在漢語(yǔ)里，用作“城市、市”義是，往往意譯為“市”或者音譯為“浩特”，如“格爾木市”、“德令哈市”；“呼和浩特”，“烏蘭浩特”等。這與古代蒙古族的游牧社會(huì)組織有密切的關(guān)系，延續(xù)至今且賦予了新的概念。

五、青海蒙古語(yǔ)地名與青海自然生態(tài)

地名文化是與其命名者所處的生態(tài)環(huán)境及人文語(yǔ)境和相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)密切相關(guān)，同時(shí)也與本民族的生活方式、社會(huì)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)文化等緊密聯(lián)系在一起。典型的例證是，中原地區(qū)的漢語(yǔ)地名群中，主要是與農(nóng)耕社會(huì)有關(guān)和反映農(nóng)耕文化有關(guān)的地名眾多。這與青海地區(qū)的蒙古語(yǔ)地名形成鮮明的反差。逐水草而居則是青海蒙古族的生產(chǎn)方式，他們是在廣袤的草原、山川、河流間不斷的游動(dòng)遷徙，狩獵和游牧，這就意味著要和大自然的山川、河流、野獸、畜群、草木等發(fā)生密切關(guān)系。這些客觀事物和環(huán)境，必然會(huì)影響其自身的思維方式和觀察事物的方式。例如，在青海蒙古語(yǔ)地名中就有“哈爾蓋”（屬海北州祁連縣），意思是“有柳沙的地方”，海西州有 b???ngtu“野兔嶺”地名，意思是有“兔崽子”的地方。還有?inw-a daba?-a（野狼溝）地名，即“野狼常出沒的地方”，等等枚不勝舉。此外，還有用植物命名地名的。如 ar?a-tu（柏樹山），即長(zhǎng)滿“柏樹的山坡”，?a?an deresün“白芨芨草灘”，即長(zhǎng)滿白芨芨草的灘地，諸如此類的地名非常豐富。從這些地名中，我們就可以推測(cè)出當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)地貌特點(diǎn)和生物狀況，為我們研究當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境和地形地貌，提供必要的事物證據(jù)，也是我們探索當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境變化規(guī)律的途徑和依據(jù)。

六、青海地名與宗教信仰

地名是民族文化的“活化石”，而且與命名者所賴以生存的的自然環(huán)境及其在那里發(fā)生過(guò)的歷史事件和他們所形成的民風(fēng)民俗、思維方式、宗教信仰等有著密切關(guān)系。薩滿教是蒙古族古老的原始信仰，但是，自從俺答汗會(huì)見第三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未牒秃髞?lái)的和碩特蒙古部首領(lǐng)固始汗扶持藏傳佛教格魯派以后，青海蒙古族基本皈依藏傳佛教，隨之傳播到蒙古各地。所以，在青海蒙古族的思想意識(shí)中，藏傳佛教格魯派信仰一直居于崇高的地位，也影響到了對(duì)于地理實(shí)體的命名。今天，我們每提到青海蒙古語(yǔ)地名，就可以看到許多反映蒙古族原始宗教信仰薩滿教的地名和大量的藏傳佛教文化色彩的地名。如青海海西有一地名叫eke k?ndei “母體陰腔”（形狀類似女性生殖器），“eke”是個(gè)多義項(xiàng)詞，有“母、母親；起源、來(lái)源”等意思，“k?ndei”是“空的、空心的；隔離、山谷、洞穴”等意思。兩者組合在一起，構(gòu)成復(fù)合詞，意為“母石”。據(jù)說(shuō)人們從中穿過(guò)，可驅(qū)除災(zāi)害，這是原始宗教中生殖崇拜的遺存，“柯柯”屬海西州烏蘭縣的一個(gè)鄉(xiāng)的地名，意為“青色”，這與蒙古族原始信仰“長(zhǎng)生天”有關(guān)。青海省天峻縣境內(nèi)有一埡口叫“關(guān)角山”，蒙古語(yǔ)意為“?an?uur -un k?t?l”（甘珠爾梁），“?an?uur”是大藏經(jīng)名，“-un”是屬格附加成分，“k?t?l”是“山梁、山坡”的意思，組合在一起構(gòu)成述體結(jié)構(gòu)，作地名?！癰urqan bodi a?ula”（萬(wàn)佛山），其中，“burqan”是“佛”的意思，“bodi”是“菩提、正覺”的意思，即宗教用語(yǔ)，指“覺悟的境界”。dula?an sükeid“都蘭寺”、k?ke keid“柯柯寺”、“altan delekei keid“阿力騰德令哈寺”等寺院，都是以地名命名的寺院名，這些寺院都是在藏傳佛教傳入青海蒙古族地區(qū)后修建起來(lái)的寺院。

結(jié)語(yǔ)

青海蒙古語(yǔ)地名的許多內(nèi)容與蒙古族乃至青海各民族社會(huì)文化、社會(huì)生活、民族遷徙等相聯(lián)系。因此，在研究青海蒙古語(yǔ)地名的時(shí)候，也必須對(duì)青海地名作綜合考察研究，必須堅(jiān)持從歷史、文化和社會(huì)等方面進(jìn)行深入的考察，不可臆斷，特別是對(duì)于那些地名的讀音、意義不夠確定的地名，更需要進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)、詞源學(xué)、語(yǔ)音學(xué)進(jìn)行實(shí)事求是的、科學(xué)的論證，作出客觀、正確的解釋。例如今天的祁連縣的“祁連”一詞，有的學(xué)者說(shuō)是匈奴語(yǔ)，有的學(xué)者說(shuō)是吐谷渾語(yǔ)，有的學(xué)者說(shuō)是蒙古語(yǔ)，眾說(shuō)紛紜，莫衷一是，但都沒有離開蒙古語(yǔ)族語(yǔ)言的范疇。因此，只有在充分的歷史資料的基礎(chǔ)上仔細(xì)認(rèn)真地考證，才會(huì)得出令人信服的結(jié)論，也只有這樣，才可能再現(xiàn)各地的真實(shí)歷史，加深地名與地理環(huán)境之間關(guān)系的理解，當(dāng)然，對(duì)于了解青海蒙古族思維特點(diǎn)、宗教信仰、社會(huì)生產(chǎn)方式、自然地理特征.，民族間文化交流和民族關(guān)系等，也同樣有重要的現(xiàn)實(shí)意義?？傊?，通過(guò)對(duì)青海蒙古語(yǔ)地名的研究，“能夠更多、更深層地了解蒙古族社會(huì)生活的各個(gè)側(cè)面，即物質(zhì)生產(chǎn)、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)等等。正像馮驥才先生在《地名的意義》文章中所提示的“地名決不僅僅是一個(gè)稱呼，一個(gè)特定地域的名稱”，一個(gè)地方有了“地名便有了生命的意義，也就有一個(gè)和生命一樣豐富而深刻的含義”，“漸漸地在地名里形成它獨(dú)具的歷史文化”，這個(gè)“牽動(dòng)鄉(xiāng)土情懷的稱謂”“獨(dú)具的歷史文化”⑦便是青海蒙古語(yǔ)地名所蘊(yùn)涵的地名文化。青海蒙古族在青藏高原這塊沃土上創(chuàng)造的悠久的歷史和燦爛的文化，也同樣蘊(yùn)含在蒙古語(yǔ)的地名之中。由此，我們可以肯定地說(shuō)，青海蒙古語(yǔ)地名作為珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，其價(jià)值不僅在于其語(yǔ)言學(xué)意義，還在于其保存了豐富的歷史、文化積淀，成為深入研究青海蒙古族社會(huì)歷史文化的“活化石”。通過(guò)對(duì)它的分析研究，有助于深化對(duì)青海蒙古族的歷史、語(yǔ)言、文化的全面認(rèn)識(shí)。

注釋：

① 王東茜、漢語(yǔ)地名的文化特征、華中師范大學(xué)、碩士論文

② B.A茹克維奇著，崔志升譯:《普通地名學(xué)》，高等教育出版社，1983年，119頁(yè)。

③ 據(jù)《安多政教史》及《青海歷史》據(jù)《青海史》記載：“固始汗在青海湖西北方向的烏蘭和碩地方以一萬(wàn)軍隊(duì)擊敗卻圖汗的四萬(wàn)軍馬，并擒殺卻圖汗，戰(zhàn)爭(zhēng)十分慘烈血流成河使此地染成紅色古稱此地為“烏蘭和碩”意為（紅色山嘴）?！?/p>

④ 郭金桴著，《漢語(yǔ)地名與多彩文化》、上海辭書出版社、2004年，46頁(yè)。

⑤ 鮑冬麗、涼山彝族尚色組合的象征文化分析、中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版、2012年3期

⑥ 戴慶廈：《社會(huì)語(yǔ)言學(xué)教程》，中央民族大學(xué)出版社，1993年，72頁(yè)。

⑦ 王東茜、漢語(yǔ)地名的文化特征、華中師范大學(xué)、碩士論文。