張志峰

(清華大學(xué)，北京　100084)

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伊格爾頓審美視域下意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)闡釋

張志峰

(清華大學(xué)，北京100084)

伊格爾頓認(rèn)為:審美與意識形態(tài)、相互滲透；審美路徑選擇與意識形態(tài)是向高度相關(guān)；藝術(shù)領(lǐng)域中的審美自始至終存在意識形態(tài)的對立與統(tǒng)一；審美實踐的本質(zhì)就是意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪。伊格爾頓審美與意識形態(tài)觀對當(dāng)代中國的啟示在于：要高度關(guān)注文藝動態(tài)和審美評論背后的意識形態(tài)傾向；牢牢掌握文化領(lǐng)域中的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；將主流意識形態(tài)以人民群眾喜聞樂見的方式滲透到社會文化活動中。

伊格爾頓；審美理論；意識形態(tài)

自從柏拉圖開辟了以美作為切入點來研究個體、形體和制度的領(lǐng)域后，西方學(xué)者就美提出了各式各樣的理論，試圖探討“美本身”，期望通過“美本身”逆向影響個體美、知識美和制度美，進(jìn)而影響個體的實踐和制度的運行，由此開始了從審美著手影響意識形態(tài)，再通過意識形態(tài)影響個體的實踐活動的漫漫探索。特里·伊格爾頓(Terry Eagleton，1943-)是當(dāng)代著名的西方馬克思主義文學(xué)理論家。他以堅定的政治立場、詼諧的語言風(fēng)格、激進(jìn)的文化態(tài)度而聞名于世。在他的審美理論中滲透著復(fù)雜的意識形態(tài)觀。他對審美路徑的選擇、藝術(shù)的審美革命及意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等問題上的深刻論述，對當(dāng)代中國的文化建設(shè)和意識形態(tài)工作有著積極的借鑒意義。

一、審美與意識形態(tài)相互滲透

美學(xué)的出現(xiàn)與工業(yè)革命、技術(shù)進(jìn)步密不可分，或者說它就是工業(yè)革命的產(chǎn)物。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，資產(chǎn)階級更多地投身經(jīng)濟(jì)事務(wù)，而將管理國家和維護(hù)其統(tǒng)治地位的任務(wù)交給其代理人。資產(chǎn)階級一方面要確保社會管理者對其價值觀的推行，另一方面要確保社會穩(wěn)定和階級控制。伊格爾頓認(rèn)為，資產(chǎn)階級選擇了意識形態(tài)作為統(tǒng)治工具來實現(xiàn)其統(tǒng)治目的。資產(chǎn)階級用審美的方式將意識形態(tài)的價值觀植入人們的思想中[1]，將自身所代表的價值觀滲透到意識形態(tài)中，實現(xiàn)人們在社會政治行為中的統(tǒng)一行動。意識形態(tài)猶如社會水泥，將單體的社會成員粘結(jié)在一起。在粘結(jié)過程中，出于各種動機(jī)，資產(chǎn)階級需要在水泥中摻拌添加劑。摻拌的工藝不同，摻拌添加劑的種類不同，都會使得社會水泥的性能大相徑庭。添加劑如同價值觀，摻拌的工藝如同審美。

(一)審美在改造人類自身過程中具有隱形的重要作用

人類改造自身的實踐，雖然有時是暴風(fēng)驟雨式的政治斗爭，但更多的時候是看起來風(fēng)平浪靜的道德生活。在主體看來，道德行為有“道德”和“不道德”之分。這種區(qū)分作為一種審美行為，體現(xiàn)著不同的價值觀，對應(yīng)著不同的政治利益。主體對客體的印象按照是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行劃分。新的道德標(biāo)準(zhǔn)成為政治斗爭的衍生物，它往往與勝利方的審美動機(jī)保持高度一致。利益之爭不會始終停留在政治領(lǐng)域，它很多時候會表現(xiàn)在人們的日常生活之中。特別是大規(guī)模的政治斗爭煙消云散以后，雖然獨裁、專制等政治色彩十分鮮明的話語往往不再被人們提起，但事實上具有這些特點的價值觀轉(zhuǎn)而隱藏在人們的審美實踐之中。隨著新道德逐步形成、新生活日趨審美化，統(tǒng)治階級在意識形態(tài)當(dāng)中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也在不斷轉(zhuǎn)換其表現(xiàn)形式。通過審美將意識形態(tài)滲透到無意識的日常生活中，一方面可以實現(xiàn)統(tǒng)治階級意志的擴(kuò)散，另一方面也將統(tǒng)治階級的威壓轉(zhuǎn)化為簡單的快樂。當(dāng)人們的直觀感覺被判定為與新的道德標(biāo)準(zhǔn)一致的時候，也已經(jīng)被判定為同政治斗爭勝利方審美動機(jī)保持了一致。當(dāng)人們對某種道德行為作出的評價出現(xiàn)較大分歧的時候，從表象上看，是人們的審美標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了分歧，但背后反映了統(tǒng)治階級的審美動機(jī)與大眾審美訴求產(chǎn)生了矛盾，從根本上講，是統(tǒng)治階級在意識形態(tài)領(lǐng)域沒有發(fā)揮足夠的引領(lǐng)作用，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)存在被削弱的可能。通過比較這兩種狀態(tài)，我們可以清晰看到，審美在從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到生活領(lǐng)域之后，統(tǒng)治階級意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并沒有降低其影響力，反而在人類改造自身的實踐中通過審美發(fā)揮了更重要的作用。

(二)審美標(biāo)準(zhǔn)和意識形態(tài)相輔相成，對不同政治體制下的價值觀形成有著潛移默化的影響

伊格爾頓認(rèn)為，“現(xiàn)在審美理論的歷史成為了我們時代和意識形態(tài)歷史的一部分?！盵2]196審美從一開始就同意識形態(tài)緊密相關(guān)，它們的標(biāo)準(zhǔn)和理念高度契合。就審美而言，與其說它是一個理論探究的對象，不如將它視為觀察意識形態(tài)變遷的一個特殊角度。在伊格爾頓的審美理論研究中，他以英國為例，回顧了18世紀(jì)早期封建貴族如何在審美過程中滲透其意識形態(tài)以及審美實踐怎樣維護(hù)對其傳統(tǒng)價值，后來資產(chǎn)階級如何通過審美將其價值觀滲透到社會生活各個領(lǐng)域。伊格爾頓認(rèn)為，審美在18世紀(jì)的英國已然成為保衛(wèi)傳統(tǒng)價值的核心堡壘，是它潛在地構(gòu)建了服務(wù)于統(tǒng)治階級的市民社會。在這個過程中，審美一方面捍衛(wèi)了統(tǒng)治階級的價值觀，另一方面也是這一價值觀的積極傳播者。在18世紀(jì)的英國，剛剛經(jīng)歷了17世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)，統(tǒng)治階級為了重新鞏固社會秩序，在審美中運用了理性、自然、秩序等一系列非常具有理想色彩的美學(xué)范疇。筆者認(rèn)為，在當(dāng)時英國社會最有變化的審美觀中，最有代表性的是紳士行為規(guī)范。在18世紀(jì)的英國，我們不難看到，審美在內(nèi)容上主要是討論哲學(xué)和歷史問題，在形式上更多地是通過書信體這一常用載體來表現(xiàn)的，而這種載體恰恰非常適合封建貴族高雅的審美觀。在19世紀(jì)，小說的興起為資產(chǎn)階級傳播其價值觀提供了合適的形式。這就好比我們平時常說的陽春白雪和下里巴人一樣，陽春白雪更多地為知識分子所偏愛，下里巴人更為普通民眾所喜歡。這兩類作品體現(xiàn)的價值觀必定有所不同。伊格爾頓將不同作品體現(xiàn)不同審美觀這一現(xiàn)象稱之為“浸透價值判斷”[2]16。在筆者看來，伊格爾頓這一論斷最有價值之處在于提醒我們，欣賞一件藝術(shù)作品，審讀其背后的審美觀，最重要的是，要能看出這一作品所蘊含的價值體系。從審美的角度衡量一件藝術(shù)作品的優(yōu)劣，關(guān)鍵取決于審美標(biāo)準(zhǔn)所對應(yīng)的是何種意識形態(tài)。因為每一個審美標(biāo)準(zhǔn)必然有與之對應(yīng)的主流審美作品，反之亦然。由此，我們可以在審美標(biāo)準(zhǔn)、審美作品和意識形態(tài)三者之間，找到一個富有邏輯性的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識。

(三)階級社會中人類審美的終極目標(biāo)是獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

人類社會的發(fā)展有其自己的絕對目標(biāo)。在伊格爾頓看來，這個絕對目標(biāo)就是“美好的生活也就是自由的生活，就是全面地實現(xiàn)人的能力?！盵2]226為了構(gòu)建并實現(xiàn)這樣的絕對目標(biāo)，占統(tǒng)治地位的階級需要將意識形態(tài)的價值觀滲透到審美的過程中，并且在審美的過程中重建自己的精神家園。正如伊格爾頓自己所言，“審美也是價值觀重建自己家園的地方?！盵2]226在他看來，從審美到市民社會的傳遞途徑，是審美——詩詞、小說、報刊等新聞媒體——市民社會。也就是說，審美所體現(xiàn)的是市民社會的價值觀，它一方面不斷強(qiáng)化自身所代表的價值觀，另外一方面也始終傳遞著這種價值觀，而其傳遞的常見渠道就是詩詞、小說、報刊等。很顯然，伊格爾頓這一認(rèn)識受到了葛蘭西的思想影響。葛蘭西本人就認(rèn)為，意識形態(tài)具有制度性和物質(zhì)性，它以市民社會的組織方式來表現(xiàn)。在意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪過程中，每個階級都期望以代表自身階級的意識形態(tài)獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。這就需要該階級能提供對每個階級的個體和集體都有吸引力的理念、見解和架構(gòu)。一個階級如果要獲得意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不僅要靠自身的意識形態(tài)去影響其他階級的意識形態(tài)，還需要努力提升自身意識形態(tài)的內(nèi)在水平，需要通過學(xué)校、教會、報刊等塑造公眾。伊格爾頓之所以在審美路徑上尤其偏好文學(xué)和媒體，這與他個人的學(xué)術(shù)經(jīng)歷有關(guān)。年輕時，他便從事文學(xué)政治批評，后來又長時間利用各種媒體對資本主義進(jìn)行批判。當(dāng)然，他也沒有排斥其它的渠道，只是文學(xué)和傳媒是伊格爾頓擅長和一直使用的途徑而已。但無論采用何種渠道，通過審美獲得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的終極目標(biāo)從未改變。

二、審美路徑選擇與意識形態(tài)走向高度相關(guān)

在人類社會不同的發(fā)展階段，在不同的主體身上，審美各有其不同的目的。有的可能是出于對現(xiàn)行秩序的維護(hù)，也有的可能是出于對社會秩序的超越。正是從這個意義上講，審美實踐在很大程度上成為維護(hù)或超越社會秩序的重要方式。不同的審美目的決定了審美主體要選擇與之相適應(yīng)的審美路徑。在伊格爾頓看來，審美最重要的目的在于實現(xiàn)社會秩序的超越，要突破當(dāng)下人們生產(chǎn)生活被不斷異化的困境，解放人的本質(zhì)力量，審美是一種更具可操作性的路徑選擇。

如果對伊格爾頓審美理論中有關(guān)路徑選擇的論述，作一個分析和概括，那么，在筆者看來，他認(rèn)為階級社會中人類的審美路徑大體可以分為兩種。一是感性—理性—感性，二是理性—感性—理性。前者往往具有超越現(xiàn)行社會秩序的傾向，而后者在很大程度上要維護(hù)現(xiàn)行社會秩序。至于為什么審美路徑選擇與意識形態(tài)走向具有如此高度相關(guān)，伊格爾頓給出了自己的分析框架。

(一)以超越現(xiàn)行秩序為目的的審美路徑往往會走向主流意識形態(tài)的對立面

由于各階級在社會中所處的地位不同，作為不同的審美主體，他們對一定社會秩序下感性生活的理解肯定有所區(qū)別。雖然每一個主體在其感性生活中都有壓抑的情緒和解放的沖動，但是由于所處的地位不同，在處理這些情緒和沖動的方式上會選擇不同的路徑。處于弱勢群體的階級，如果經(jīng)過理性的思考與認(rèn)知，充分認(rèn)識到他們自己之所以身處困境并非僅僅由于個人無能，當(dāng)他們再次回到感性生活的時候，尋求解放的沖動往往要勝過壓抑的情緒，這樣勢必會對現(xiàn)行秩序的合法性產(chǎn)生懷疑。當(dāng)遇到合適的土壤，例如發(fā)生群體性事件，很容易對現(xiàn)行社會秩序造成沖擊。伊格爾頓舉了18世紀(jì)德國的例子。當(dāng)時的德國，通訊落后，貿(mào)易匱乏，專制主義盛行，容克地主階級粗暴地干預(yù)資產(chǎn)階級發(fā)揮其歷史作用。具有穩(wěn)定職業(yè)、受過良好教育的階層在18世紀(jì)后期形成了特定的文化群體。他們將自己對社會秩序的不滿，以理性探究的方式，盡情釋放在審美領(lǐng)域，在很大程度上影響著民眾的情緒。在這一群體的推動下，整個德國醞釀著各種各樣改造社會的思潮，最終促成了德國疆域的統(tǒng)一，同時也促成了德國意識形態(tài)的統(tǒng)一。從這段歷史不難看出，18世紀(jì)的德國，資產(chǎn)階級審美話語首先對封建社會會中占主流地位的意識形態(tài)構(gòu)成了潛在的威脅。由于資產(chǎn)階級具有解放自身束縛的內(nèi)在動力，其審美自然就成了為容克地主階級服務(wù)的意識形態(tài)的對立面。資產(chǎn)階級正是成功地通過審美，將其意識形態(tài)植入審美過程，并進(jìn)一步對社會行為模式給予影響，其最終結(jié)果導(dǎo)致服務(wù)于容克地主階級的意識形態(tài)隨之土崩瓦解[3]。

(二)以維護(hù)現(xiàn)行秩序為目的的審美路徑通常會強(qiáng)化主流意識形態(tài)的合法性

任何一個占統(tǒng)治地位的階級，都需要一個維護(hù)其統(tǒng)治秩序的意識形態(tài)。伊格爾頓認(rèn)為，資產(chǎn)階級意識形態(tài)和社會實踐之間不可避免地存在著難以調(diào)和的矛盾，“如果資產(chǎn)階級的意識形態(tài)不可能從一般的社會實踐中推導(dǎo)出來，如果兩者相互敵對的話，他們總有一種企圖，就是把這種調(diào)和的努力置于相當(dāng)純潔的領(lǐng)域(文化、審美、絕對的直覺、國家)”[4]129，提出一系列具有先驗理念性質(zhì)的范疇，如自由、民主、平等、博愛，等等。所以，我們很容易看到，占據(jù)統(tǒng)治地位后的資產(chǎn)階級，審美的起點在理性。但是，當(dāng)資本主義社會進(jìn)入到相對穩(wěn)定的發(fā)展時期時，統(tǒng)治階級為了維護(hù)其社會秩序，他們在審美過程中，往往會從感性入手，引導(dǎo)民眾更多地考慮感性生活。而這樣的感性生活又不能不受制于資產(chǎn)階級主流意識形態(tài)的掌控，所以它再次回歸到資產(chǎn)階級的理性上來。這樣便完成了一個理性—感性—理性的審美循環(huán)。

現(xiàn)在的問題是，既然資產(chǎn)階級審美有著邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在循環(huán)，為什么我們在資本主義社會看到的是更多的民眾從感性到感性的審美實踐？筆者認(rèn)為，資產(chǎn)階級牢固占據(jù)統(tǒng)治地位以后，他們已經(jīng)形成了高度穩(wěn)定的意識形態(tài)。他們希望社會民眾在感性到感性的生活中聽?wèi){直覺的指揮，而不再通過理性的思考反思或質(zhì)疑當(dāng)下社會運行的合法性和合理性。因為，正如前文所述，被統(tǒng)治階級的審美如果從感性出發(fā)，過多停留在理性思考的階段，很容易引發(fā)解放自我、改變現(xiàn)實的內(nèi)在沖動，給資本主義社會的穩(wěn)定運行帶來危機(jī)。這并不代表資產(chǎn)階級從根本上拋棄了維護(hù)現(xiàn)行秩序的審美路徑，即理性——感性——理性。只不過資產(chǎn)階級希望社會民眾在審美過程中將理性剝離掉，僅剩下單純的感性，如果說還需要理性的話，那就是對資產(chǎn)階級理性的單純信賴。這就是為什么資產(chǎn)階級非常樂意看到社會民眾將其審美停留在從感性到感性路徑之上的主要原因。

顯而易見，長期停留在感性——感性的審美路徑上，其結(jié)果必然是理性的犧牲。對此，精明的資產(chǎn)階級并沒有放棄對民眾的“救贖”，這就是引導(dǎo)他們用宗教的虔誠取代理性的追問。正如伊格爾頓所分析的那樣，犧牲理性的直接后果很有可能造成資產(chǎn)階級意識形態(tài)真空化。如果資產(chǎn)階級既沒有在現(xiàn)實社會中建立起一致的意識形態(tài)，也不可能從市場競爭中實現(xiàn)與無產(chǎn)階級的團(tuán)結(jié)，那么“它必須把這種一致建立在內(nèi)部某種不證自明的事物的基礎(chǔ)上?！盵4]26這種不證自明的事物，在筆者看來，就是宗教，無論它以何種方式出現(xiàn)。只不過值得我們關(guān)注的是，人們的宗教生活正在發(fā)生著從傳統(tǒng)宗教模式向現(xiàn)代宗教模式的悄然轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)宗教信仰逐漸失去了本來應(yīng)有的吸引力。商品拜物教等等現(xiàn)代神話越來越占據(jù)人們的精神空間。本來啟蒙精神已經(jīng)摧毀了傳統(tǒng)神話，一些帶有神性的觀點和理論遭受了毀滅性打擊，留下了一些帶有真理性的概念，包括啟蒙精神本身。不幸的是，啟蒙精神最初以摧毀神話為目的，最后自己又淪為新的神話。因為當(dāng)它們發(fā)展到現(xiàn)代社會，更加注重科學(xué)和技術(shù)，給人們帶來了科學(xué)技術(shù)無所不能的幻覺，這就與傳統(tǒng)神話如出一轍，成為麻醉大眾新的手段。例如，人們過度迷戀數(shù)碼產(chǎn)品或者銀幕明星，很少再去思考現(xiàn)實的解放。人們盡情地從一個感性階段進(jìn)入到另一個感性階段，從一種享樂方式進(jìn)入到另一種享樂方式。資產(chǎn)階級正是通過巧妙地營造一個個喧囂的環(huán)境，把各種各樣的激進(jìn)觀念從社會民眾的意識當(dāng)中逐漸清除。

通過上述分析，我們可以看出，資產(chǎn)階級在不同時期基于它對當(dāng)時社會秩序的不同態(tài)度以及它發(fā)展和維護(hù)自身意識形態(tài)的需要，選擇了不同的審美路徑。在封建貴族統(tǒng)治時期，資產(chǎn)階級作為被統(tǒng)治階級，其審美從感性入手，經(jīng)過理性的凝練，再訴諸感性需求，瓦解了封建意識形態(tài)。在成為統(tǒng)治階級后，它將自身的意識形態(tài)融入審美過程，從理性出發(fā)，經(jīng)由感性體驗，最終以理性結(jié)束，其目的在很大程度上是為了防止自己重蹈封建統(tǒng)治的覆轍，從根本上維護(hù)現(xiàn)行的社會秩序。

三、藝術(shù)領(lǐng)域中的審美自始至終存在意識形態(tài)的對立與統(tǒng)一

之所以我們把審美和意識形態(tài)關(guān)系的討論聚焦于藝術(shù)領(lǐng)域，是因為作為一種具有代表性的審美活動，藝術(shù)與科學(xué)相比，具有更高的大眾參與度，而要影響意識形態(tài)，必須首先被大眾所喜聞樂見。事實上，任何一個階級的意識形態(tài)，在很多時候也是通過藝術(shù)逐漸成為大眾日常的審美話語。從這個意義上說，藝術(shù)既是審美的先鋒，也是意識形態(tài)的載體。

(一)資本主義社會中的藝術(shù)生產(chǎn)所包含的共產(chǎn)主義因素與資產(chǎn)階級意識形態(tài)存在沖突

伊格爾頓認(rèn)為，經(jīng)典馬克思主義中的生產(chǎn)包括兩種，一種是為了滿足人類生存和發(fā)展需要而進(jìn)行的物質(zhì)資料生產(chǎn)，另外一種是為了實現(xiàn)人的價值、滿足人的審美需要的生產(chǎn)，這種生產(chǎn)在一定意義上講具有共產(chǎn)主義社會的生產(chǎn)特征。照他看來，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程中，因為人們參加勞動以生存為目的，在沒有解決生存壓力的時候，勞動是被異化的，所以人們很難獲得精神上的滿足。因為藝術(shù)品的生產(chǎn)過程還沒有完全被異化，所以人們只有在生產(chǎn)藝術(shù)品的過程中才有可能提前體驗共產(chǎn)主義式的勞動。對于藝術(shù)品的創(chuàng)造，人們在其中享受到了勞動的樂趣。創(chuàng)造藝術(shù)品的過程是勞動主體自覺自愿所為，有些時候它是同一般意義上的責(zé)任、義務(wù)等沒有太大的關(guān)聯(lián)性。由于人們在藝術(shù)品的創(chuàng)造過程中充分享受了勞動本身，所以，它和共產(chǎn)主義社會中人的本質(zhì)力量的解放具有一致性。

(二)資本主義社會中的藝術(shù)生產(chǎn)和資產(chǎn)階級意識形態(tài)統(tǒng)一于商品生產(chǎn)的總體法則

在伊格爾頓看來，在所有存在意識形態(tài)對立統(tǒng)一的審美領(lǐng)域當(dāng)中，藝術(shù)領(lǐng)域的審美最具有代表性。在資本主義社會，藝術(shù)以商品的形式而存在。藝術(shù)品一方面要具有作為一種商品所應(yīng)有的交換價值，另一方面也必須具有其應(yīng)有的使用價值。一般看來，藝術(shù)品的創(chuàng)作似乎是自主的，但事實上它必須服從于商品生產(chǎn)的總體法則。在資本主義社會，藝術(shù)深陷于商品之中。從某種角度看，藝術(shù)與商品具有同謀關(guān)系，使得它對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判效果大打折扣。在伊格爾頓看來，資本主義世界是一個墮落的世界，這個世界以交換價值作為中介，現(xiàn)實被撕裂成為碎片。在這些碎片之上的，是被掏空的純形式的法則。商品本身成為使用價值和交換價值之間、感性內(nèi)容和理性法則之間的一種中介。資產(chǎn)階級一方面陷入了使用價值和感性的匱乏，另一方面它試圖用永恒不變的法則來使民眾屈從于資產(chǎn)階級的統(tǒng)治。這種法則如若匯聚，便形成現(xiàn)代神話；如若發(fā)散，便形成碎片化的世界。民眾在這種法則的影響和感染之下，忘卻了感性審美的先天不足。對于如何走出這樣的困境，我們可能有兩條路徑選擇，一是按照經(jīng)典馬克思主義理論，從理性出發(fā)，用科學(xué)社會主義引領(lǐng)社會大眾，從精神上打破資產(chǎn)階級用來統(tǒng)治民眾的法則；二是根據(jù)伊格爾頓為代表的部分西方馬克思主義學(xué)者的觀點，從感性出發(fā)，進(jìn)行藝術(shù)審美，通過審美實踐破除交換價值對使用價值的替代。

筆者認(rèn)為，只有藝術(shù)認(rèn)識到自身與其所批判的對象之間存在糾纏，并努力超越這種糾纏時，它才會成為真正的藝術(shù)。資本主義社會的藝術(shù)雖然無法脫離產(chǎn)生它的物質(zhì)條件和社會基礎(chǔ)，但必須深刻認(rèn)識到自身存在的內(nèi)部矛盾。只有這樣，資本主義國家的社會民眾才可以在社會主義社會還沒有到來的時候，通過藝術(shù)先行解決部分的生存困境，并對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的復(fù)雜性、欺騙性有清醒的認(rèn)識，保留具有共產(chǎn)主義社會特征的積極因子。

(三)資本主義社會中的藝術(shù)生產(chǎn)對意識形態(tài)的批判具有其自身難以克服的內(nèi)在矛盾

伊格爾頓認(rèn)為，藝術(shù)來源于生產(chǎn)，又高于生產(chǎn)。在資本主義社會，生產(chǎn)本身就是一種目的，資本家通過它實現(xiàn)資本的增值。藝術(shù)在創(chuàng)造的過程中不可避免地被裹進(jìn)了生產(chǎn)的流水線。與此同時，藝術(shù)品本身又具有明顯的目的性，即創(chuàng)造沖動，這里我們可以看到藝術(shù)品生產(chǎn)所具有的非功利性。筆者認(rèn)為，藝術(shù)的非功利性是對骯臟的功利性的超越。生產(chǎn)藝術(shù)的勞動一般分為兩種，一種是強(qiáng)制性勞動，一種是非強(qiáng)制性勞動。前者是為了滿足人的基本生存和人的自身再生產(chǎn)的需要，而后者是出于人的創(chuàng)造沖動。在成為商品以后，藝術(shù)所蘊含的審美就成為商品所蘊含的審美，藝術(shù)不再為特定的人群和觀眾服務(wù)，它自身不再具有獨立的屬性，完全被商品所吞噬?！叭绻R克思詼諧地提到商品的靈魂曾經(jīng)存在過的話，那么它將是人們在靈魂領(lǐng)域內(nèi)所遇到的最具移情作用的靈魂，因為它將不得不將每一個人視為購買者，另外它還想要在購買者手中安身立命?！盵5]

從藝術(shù)欣賞角度看，藝術(shù)所體現(xiàn)的內(nèi)容越嚴(yán)肅，作為商品的它潛在購買者就越少；它所體現(xiàn)的內(nèi)容越通俗，潛在購買者就越多。法蘭克福學(xué)派曾經(jīng)為此批判過通俗藝術(shù)在創(chuàng)造性方面的匱乏以及審美上的不足，他們把通俗藝術(shù)稱之為文化工業(yè)，認(rèn)為通俗藝術(shù)對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的現(xiàn)實批判力幾近虛無。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來講，它應(yīng)當(dāng)是深刻而且令人愉悅的，這樣才能更好地超越現(xiàn)實，實現(xiàn)藝術(shù)審美的現(xiàn)實批判功能。但是，在資本主義社會，藝術(shù)作為一種商品，它又應(yīng)當(dāng)是娛樂性和通俗性的結(jié)合，這樣才能很快地找到欣賞它的購買者，從這里我們可以清楚地看到資本主義社會藝術(shù)生產(chǎn)所具有的內(nèi)在矛盾。正如阿多諾所言， “絕對不負(fù)責(zé)任使藝術(shù)蒙受羞辱，并將其變?yōu)閵蕵?；而藝術(shù)的正面，即絕對負(fù)責(zé)，則導(dǎo)致創(chuàng)造性的貧乏?！盵6]

筆者理解，當(dāng)藝術(shù)過于注重娛樂性的時候，就失去了藝術(shù)本身的深刻性；當(dāng)藝術(shù)過于注重深刻性的時候，它在大眾中所能起到的效果又會有所折減。值得注意的是，伊格爾頓的審美理論有關(guān)藝術(shù)審美和意識形態(tài)批判也難免存在邏輯上的不自洽。他一方面希望藝術(shù)通過深刻的審美喚醒大眾對資產(chǎn)階級意識形態(tài)的批判意識，另一方面又強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)要更加貼近于大眾。筆者認(rèn)為，藝術(shù)與日常生活保持適當(dāng)?shù)木嚯x，在某種意義上說，恰恰是藝術(shù)批判資本主義社會的重要前提。

四、意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的審美之爭

20世紀(jì)90年代，隨著東歐劇變和蘇聯(lián)解體，人們對馬克思主義的認(rèn)同遇到了挑戰(zhàn)。伊格爾頓對馬克思主義是否可以生存、馬克思主義是否徹底被拋棄、馬克思主義在東歐是否被徹底推翻等問題進(jìn)行了深刻思考。伊格爾頓堅持，文化如同政治和經(jīng)濟(jì)一樣，在維護(hù)階級統(tǒng)治中具有重要作用[7]。按照葛蘭西的概念，要成功實現(xiàn)無產(chǎn)階級革命，就要在市民社會中占據(jù)主導(dǎo)權(quán)。為此，葛蘭西提出了 “所有人都是知識分子”的觀點。他在20世紀(jì)20年代提出了“文化霸權(quán)”的理論，即“一個社會集團(tuán)通過兩條途徑來表現(xiàn)它自己的至高無上的權(quán)力：作為‘統(tǒng)治者’和作為‘文化道德的領(lǐng)導(dǎo)者’”[8]。西方馬克思主義學(xué)者對文化在社會生活中的重要性進(jìn)行了不懈探討。伊格爾頓就是在這樣的背景下，從審美入手，終結(jié)于意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的探討?？梢哉f，他的審美理論研究始終沒有偏離意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭。在他早年出版的《批評與意識形態(tài)》和《馬克思主義審美批評》兩本著作中，就開始試圖通過建立科學(xué)的馬克思主義審美批評，即對審美與意識形態(tài)的關(guān)系問題進(jìn)行深入考察，以此論證審美在爭奪意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面的可行性。

(一)階級社會中的審美實踐本質(zhì)上就是階級利益之爭

代表不同階級利益的意識形態(tài)都在想法設(shè)法爭取社會民眾的認(rèn)可和支持，因此在體現(xiàn)各種意識形態(tài)的審美實踐中必然存在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)之爭。現(xiàn)代階級社會，主流意識形態(tài)和審美的研究架構(gòu)具有內(nèi)在的思想關(guān)聯(lián)。在資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的國家體系中，為了維護(hù)其統(tǒng)治階級利益，他們將其意識形態(tài)的灌輸同審美實踐有機(jī)結(jié)合，讓社會民眾在感性生活中完成審美體驗，不知不覺地接受主流意識形態(tài)，從而將統(tǒng)治階級的權(quán)力法則轉(zhuǎn)化為主體的內(nèi)心欲求。通過審美過程，資產(chǎn)階級將它和無產(chǎn)階級的關(guān)系從強(qiáng)迫無產(chǎn)階級服從其統(tǒng)治轉(zhuǎn)化為贊同其政治主張。正如伊格爾頓所言，“審美只不過是政治無意識的代名詞”[4]37。

伊格爾頓認(rèn)為，關(guān)于審美和意識形態(tài)的研究有兩條主線：一是關(guān)于意識形態(tài)的真實性，二是關(guān)于意識形態(tài)的功能性。他的審美研究對意識形態(tài)的真實性沒有給予太多關(guān)注，更側(cè)重于意識形態(tài)的功能分析。在他看來，資產(chǎn)階級采用有利于自身統(tǒng)治的意識形態(tài)，對內(nèi)施加影響，保證統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的穩(wěn)定，對外施加影響，實現(xiàn)對無產(chǎn)階級的訛詐和欺騙，使他們感到只有依附于資產(chǎn)階級意識形態(tài)自己才變得有意義。在意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的爭奪中，資產(chǎn)階級或者將無產(chǎn)階級吸收到自己的陣營中來，或者同無產(chǎn)階級展開理論斗爭。

(二)審美實踐中的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭奪集中體現(xiàn)在審美標(biāo)準(zhǔn)話語權(quán)的爭奪

伊格爾頓的審美理論具有濃厚的政治化色彩，他本人毫不諱言，他的審美理論“在一個更普遍的水平上，反映了從‘理論’到‘政治’的轉(zhuǎn)變。”[9]事實上，他幾乎將自己所有的審美內(nèi)容都放在政治的實踐之中。對于審美批評，他認(rèn)為一切審美批評都是政治的。伊格爾頓甚至認(rèn)為，“審美等于意識形態(tài)”[4]32，也就是說，審美判斷和意識形態(tài)判斷具有同質(zhì)性。對審美觀的探討，必然會涉及理性與感性、優(yōu)美與崇高等不同層面的問題。在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之中，誰掌握了對理性和崇高的評判權(quán)，誰就掌握了意識性態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。伊格爾頓認(rèn)為，資產(chǎn)階級的理性法則高度抽象，如同商品一樣，以統(tǒng)一的形式抹殺了審美主體需求的多樣性，這恰恰表明了資產(chǎn)階級意識形態(tài)的貧乏。

崇高也是階級社會意識形態(tài)的重要范疇。資產(chǎn)階級意識形態(tài)試圖使審美主體以崇高為中心統(tǒng)一各種審美標(biāo)準(zhǔn)，讓意識形態(tài)的世界凌駕于主體之上。崇高是懲戒性的力量。在審美過程中，領(lǐng)略到崇高之后的主體，自身是分裂的。由于崇高不可企及，主體往往陷于失敗和痛苦之中，同時也激發(fā)了主體的進(jìn)取心。從這個角度看，崇高是一種反審美，它將想象推向極端，并否定想象，從而使得崇高自身以否定性的狀態(tài)扮作超越理性的代表。伊格爾頓認(rèn)為，資本主義商品運動是一種壞的崇高，是完全以金錢為標(biāo)準(zhǔn)的數(shù)量運動。這一運動與現(xiàn)實緊密聯(lián)系，而且無限繁衍，在它發(fā)展到不能自我約束的時候，便會被自身無限的膨脹所吞沒。在伊格爾頓看來，資產(chǎn)階級將自身打扮成代表時代發(fā)展的方向，它往往通過制造未來給民眾以愿景，但事實上，它更多的是對過去的重復(fù)。它努力擺脫歷史的夢魘，卻不停地重新陷入夢境。伊格爾頓認(rèn)為，人們只有通過夢想，才能從夢魘中喚醒革命。與資本主義社會通過交換價值表現(xiàn)自身相比，共產(chǎn)主義則是通過使用價值的異質(zhì)性來進(jìn)行表達(dá)。

(三)無產(chǎn)階級要在審美實踐中奪得意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)必須打破資產(chǎn)階級審美幻象

筆者以為，在審美過程中，我們是在把握客體，而不是去利用客體。事實上，我們自身也陶醉于把握客體的過程之中，如同假想世界是我們設(shè)計的一樣，客體似乎也成了為我們領(lǐng)悟能力而設(shè)計的。事實上，在審美過程中，我們所領(lǐng)會到的審美愉悅很有可能并不是客體所固有的屬性。正如伊格爾頓所指出的那樣，世界被神秘地設(shè)計出來，以適應(yīng)我們的認(rèn)識能力，讓我們熟悉這個世界。我們無法說清楚這個世界是真還是假，因為我們無法認(rèn)識世界的本來面目。世界是為我們的目的而創(chuàng)造出來的，這便是一個假設(shè)。但正是在這種假設(shè)之下，我們意識到自身活動的目的性。從這個角度講，這個假設(shè)具有意識形態(tài)的性質(zhì)。隨著社會現(xiàn)代化程度的提高，意識形態(tài)最大的創(chuàng)傷在于人們對意識形態(tài)本身的懷疑。伊格爾頓認(rèn)為，意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)可以通過塑造民眾的審美觀來獲得。 “審美是沉迷于純粹欲望的野蠻粗俗的市民社會和秩序良好的政治國家的理想之間難以發(fā)覺的媒介?！盵4]106它可以方便地嵌入各種商品之中，通過商品將審美灌輸給受眾，從而影響受眾，進(jìn)一步獲得意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！坝性S多激進(jìn)的文化探索比這種高度理論化的工作具有更為重大的政治意義”[4]11，英國學(xué)者佩里·安德森對伊格爾頓的審美理論有很深刻的評論，他認(rèn)為伊格爾頓的審美是一種話語實踐方式，它的意義在于通過對審美的批評，進(jìn)而接近、深入到對意識形態(tài)的批評，最終目的是尋找屬于無產(chǎn)階級審美話語的生成機(jī)制和運行邏輯。

總而言之，通過對伊格爾頓審美理論與意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)關(guān)系的論述，我們認(rèn)識到，在資本主義社會，商品化的審美滲透到社會的每一個角落，影響著無產(chǎn)階級的審美觀。無產(chǎn)階級在審美的過程中，感性被不斷異化，沉湎于資本的審美幻象。資產(chǎn)階級試圖通過交換價值的幻象，將無產(chǎn)階級的注意力從關(guān)注自身在社會中被壓迫的地位轉(zhuǎn)移到碎片化、去中心化的審美中去，從而確保自身追求剩余價值的絕對自由。我們相信伊格爾頓的預(yù)判，即當(dāng)無產(chǎn)階級所處的審美幻象與其自身本質(zhì)力量解放的矛盾積累到一定程度，他們能形成總體性的階級意識，認(rèn)識到解放自身乃至解放全人類的歷史使命。當(dāng)然，在這個過程中，資產(chǎn)階級一定不會輕易放棄這樣的努力，即通過審美來傳播其價值觀，控制意識形態(tài)，阻礙無產(chǎn)階級革命力量的形成。也正是在這個過程中，無產(chǎn)階級通過審美對資產(chǎn)階級控制意識形態(tài)的途徑和手段不斷進(jìn)行反抗，直到取得最后勝利。

五、伊格爾頓審美與意識形態(tài)觀對當(dāng)代中國的啟示

伊格爾頓關(guān)于審美的理論和其意識形態(tài)觀，雖然是在批判資本主義社會的過程中形成的，有其特定的時代背景，但對我們今天的審美實踐而言，也具有十分現(xiàn)實的借鑒意義。盡管階級斗爭已經(jīng)不再是我們今天的主要矛盾，然而我們并不能否認(rèn)意識形態(tài)話語權(quán)之爭在文化領(lǐng)域仍然客觀存在。如果我們忽視了文藝?yán)碚摻绲乃枷胍I(lǐng)，不能把意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在自己手中，意識形態(tài)工作不能把高遠(yuǎn)的理想追求與現(xiàn)實的感性生活有機(jī)結(jié)合起來，我們很有可能被一些看似繁榮實乃亂象的文化風(fēng)景所迷惑，很有可能為隱藏在文藝批評背后的反主流意識形態(tài)所左右，最后在社會主義文化大建設(shè)大繁榮過程中放棄應(yīng)有的主導(dǎo)權(quán)。具體而言，伊格爾頓審美理論及其意識形態(tài)觀對當(dāng)代中國最重要的啟示有以下三個方面。

(一)高度關(guān)注文藝動態(tài)和審美評論背后的意識形態(tài)傾向

中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展既要滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)需要，也要滿足他們?nèi)找嬖鲩L的精神需要。建國六十多年，特別是改革開放三十多年來，隨著我們綜合國力的顯著增長，廣大人民群眾不僅普遍解決了衣食住行等基本的物質(zhì)生活問題，而且也越來越便捷地享受著日益豐富的文化生活。移動通訊工具的用戶數(shù)量爆炸式增長，為文化產(chǎn)品的消費提供了巨大的商業(yè)空間。微博微信等新媒體和自媒體的出現(xiàn)，給越來越多的思想交流創(chuàng)造了極為方便的發(fā)表和評論平臺。伊格爾頓關(guān)于審美處處滲透意識形態(tài)、審美就是政治的真知灼見提醒我們，任何一種文化現(xiàn)象及其評論背后都有著若隱若現(xiàn)的意識形態(tài)。應(yīng)該說，絕大多數(shù)的文化產(chǎn)品，是符合中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展大方向的，也是與社會主義核心價值觀保持了高度一致，但同時不可否認(rèn)，有些文化產(chǎn)品間接隱藏著落后的封建思想殘余，更有一些文化評論直接宣泄著資產(chǎn)階級腐朽價值觀。在有些影視作品當(dāng)中，沒落王朝的帝王將相被美化成為蓋世英豪、治國重臣，革命戰(zhàn)爭時期的領(lǐng)袖人物、民族英雄被演繹成為政治鐵腕、情場高手。在有些文藝評論作品中，淡化理想、拒絕崇高、娛樂至死等輿論思潮仍以各種較為隱晦的方式表現(xiàn)出來，對受眾特別是青少年學(xué)生產(chǎn)生著不可忽視的影響。所以，我們在歡迎符合主旋律、體現(xiàn)社會主義核心價值觀的文藝創(chuàng)作的同時，必須高度重視以文藝批評為主要領(lǐng)域的審美活動，旗幟鮮明地反對假丑惡、弘揚真善美。

(二)要牢牢掌握經(jīng)貿(mào)人文交流過程之中的意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

在國際共產(chǎn)主義運動進(jìn)入相對低潮的時代背景下，國際國內(nèi)馬克思主義研究正面臨著諸多理論困境和重大行動抉擇。部分學(xué)者主張淡化意識形態(tài)紛爭，更多著眼于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)的現(xiàn)實需要，而忽視了無時不在、無處不在的意識形態(tài)斗爭。事實上，意識形態(tài)之爭不僅在國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序重建過程中從未停息，在國際國內(nèi)頻頻舉辦的經(jīng)貿(mào)活動、人文交流中，形形色色的政治主張或隱或現(xiàn)，都在搶奪最后總結(jié)陳詞的話語權(quán)。當(dāng)今世界，審美一詞已經(jīng)超出了純粹的感官享受，成為現(xiàn)代人參與社會生產(chǎn)生活不可或缺的重要內(nèi)容，泛化為我們許多領(lǐng)域的社會行為，甚至變成了我們所有實踐活動的代名詞。不同的審美觀不僅在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域左右著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的走向，而且在精神生產(chǎn)領(lǐng)域牽制著文化主體的評判。在這一背景下，我們與西方發(fā)達(dá)國家在進(jìn)行經(jīng)貿(mào)人文交流活動時，不能僅僅著眼于技術(shù)和知識層面，必須看到先進(jìn)的工藝和炫目的名詞背后所蘊含的文化動機(jī)。在當(dāng)前最引人注目的“互聯(lián)網(wǎng)+”產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略實施過程中，必須盡快形成中國自己的網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，確保政治安全的同時，始終占據(jù)網(wǎng)絡(luò)輿情的主導(dǎo)權(quán)，避免被動接受西方意識形態(tài)的輸入。

(三)主流意識形態(tài)宣傳要和人民群眾日常生活緊密結(jié)合

社會主義社會的意識形態(tài)同樣需要爭取社會民眾的認(rèn)可與支持，因為共同的思想基礎(chǔ)和一致的價值取向是建設(shè)中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興必不可少的條件。我們不僅要對自己的文化有高度的理論自信、道路自信，還必須通過各種審美的途徑將這些蘊含著主流意識形態(tài)的思想和文化傳播到人民群眾當(dāng)中去，武裝他們。正如馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批評導(dǎo)言》中所言“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器；思想的閃電一旦徹底擊中這塊素樸的人民園地，德國人就會解放成為人”。[10]這種理論的武裝、這種自信的傳導(dǎo)，必須要有合適的載體。中國化的馬克思主義如果總是以高頭講章的面孔出現(xiàn)，極有可能越來越失去廣大的受眾。社會主義意識形態(tài)的建設(shè)和宣傳同樣要講究技巧與方法，必須融入到人民群眾日常的感性生活之中，以他們喜聞樂見的方式，潤物細(xì)無聲，隨風(fēng)潛入夜，巧妙滲透到社會的每一個角落。在信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)生活十分普遍的今天，主流意識形態(tài)如何借助網(wǎng)絡(luò)平臺增強(qiáng)其吸引力和滲透力，爭取更多的人民群眾，應(yīng)當(dāng)成為我們從事意識形態(tài)工作經(jīng)常研究、不斷探索的重要課題。

[1] 約翰·B·湯普森.意識形態(tài)理論研究[M].郭世平，等，譯.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2013:91.

[2] 特里·伊格爾頓.二十世紀(jì)西方文學(xué)引論[M].伍曉明,譯，北京:北京大學(xué)出版社，2006.

[3] 奧利維耶·阿蘇利.審美資本主義—品味的工業(yè)化.黃琰，譯.上海:華東師范大學(xué)出版社，2012:70.

[4] 特里·伊格爾頓.美學(xué)意識形態(tài)[M].王杰，譯.南寧:廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[5] 本雅明.發(fā)達(dá)資本主義時代的抒情詩人[M].張旭東,譯.上海：三聯(lián)出版社，2014:55.

[6] 阿多諾.美學(xué)理論[M].王柯平,譯.成都:四川人民出版社，2001:68.

[7] Terry Eagleton: The Eagleton Reader, Blackwell Publishers ,1997:166.

[8] 葛蘭西.葛蘭西政治著作選(1921-1926)[M].重慶：重慶出版社，1990:57.

[9] Terry Eagleton: Against the Grain， London， Verso, 1986:7.

[10]馬克思，恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995:15-16.

[責(zé)任編輯：黃旭東]

張志峰，清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理

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